第一篇：苔丝悲剧有感范文
浅析《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧
班级:2011英语教育姓名：孔秋芬时间：2013-10-9
浅析《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧
《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯·哈代的巨著之一。这部悲剧围绕着出生在贫苦农民家庭的少女苔丝展开的。主人公苔丝在精神上和肉体上受到两个男性的摧残，由一个天真活泼的少女转变成世俗偏见的受害者，并最终沦为一名杀人犯走上了刑场。
然而苔丝的 悲剧结局并不是意外，而是由于各方面的原因综合造成的： 一：贫穷和家庭是导致苔丝悲剧的最直接的原因。
苔丝的家庭原属于在当时农村不受欢迎的岌岌可危的阶层。苔丝的父亲是个懒散无能，虚荣愚昧而且好酒贪杯的小贩。母亲则是个浅薄庸俗 ，不谙世事的大娃娃，也是一脑子虚荣。家庭的贫寒使苔丝去认本家。但当苔丝受到侵犯并拒绝嫁给阿力克后，苔丝的母亲感到非常的沮丧和失望。她不停地抱怨苔丝光顾着自己，不为家里人着想，她甚至责备苔丝如果不想嫁给阿力克就应当更小心些。但苔丝的母亲从未考虑过造成这一切的根源是她从没有警告过苔丝所面临的那个危险。并且两个无能的父母却有着七个孩子，沉重的家庭负担随时都有可能落到苔丝头上。苔丝心疼她的弟妹，不忍心他们受苦。这个形势决定了苔丝的命运。 二：苔丝的悲剧与两个男性息息相关。
她的周围是两种类型的男人代表，阿力克代表着野蛮粗俗的恶势力，他狂妄的追求肉欲和金钱，这样的人其恶在于表面，人们有理由憎恨。而安琪儿，正如其名所言，是所谓“天使”的代表，我们毫不怀疑他对苔丝的爱情。但是，无法否认的是，他是一位对女性要求严厉，对自己宽容的伪善道德的化身。阿力克作风下流，利用苔丝的贫穷，假冒母亲的名义骗他去饲养家禽，利用快速赶车吓唬她，占她的便宜;在猎苑趁她精疲力竭时奸污了她;以后又乘人之危利用她一家老小无家可归时霸占了她。尽管他也曾做过“浪子回头”，现身说法狂热地宣扬过福音，但正如哈代所说：“他的阵地其实不堪一击，他那心血来潮式的转变跟理性没有任何关系，那只不过是一个吊儿郎当的人由于母亲的逝世心里难过，在寻求新的刺激时搞出的一种怪花样罢了。”安琪儿忠于自己的思想。他因为怀疑基督教义便毅然放弃了上剑桥读书的机会。他博览群书，有独立的思想。起初他对苔丝的爱具有初恋的纯洁，炽热与真诚，苔丝在他的眼里达到了物质与精神美的极致。可是，就在新婚之夜当纯洁的苔丝向安琪儿讲诉了她的过去之后，一切
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却突然变了样。苔丝的悲剧也就随之而来了。苔丝遭到阿力克的侮辱，那并不是她的过错。“这样遭受折磨的并不是一个在过去有很多见不得人的风流艳史的成熟女人，而是一个生活单纯不过二十一岁的姑娘还在她不通世事的年代，她就像一只小鸟，陷入了罗网，被人抓住了。”更何况安琪儿他自己也并非白璧无瑕。为什么苔丝可以原谅他一时的放纵，他就不可以理解苔丝的不幸?表面上看，安琪儿比阿力克好上百倍，但他给苔丝带来的伤害却远远超过了阿力克。 三：苔丝悲剧的自身性格因素。
她太过纯洁，太勇敢作自我牺牲了。她的这个性格却不断地给她带来灾难，着真是莫大的讽刺啊!跟自己不爱的人谈情说爱，硬要她娶她，她做不到;跟他鬼混下去，她更做不到。于是便离开。她的逻辑就这么简单。内心就这么纯洁朴素。她也是个传统的男性中心贞操观念的受害者。她被阿力克侮辱后，内心总是怀着一种犯罪感，内疚感，自卑感。一遇到这类问题就畏缩退让，表现得软弱。同时，她心地太过善良，她愿意为了家庭而无私的牺牲自己，当家里面临极度困难时，她竟会选择与无耻的阿力克同居，以换取这个恶棍的帮助。当然这也表明那个时代下的女子的无助和可悲，想要自食其力而不得的悲剧人生。
苔丝这个女性角色，她不同于传统的柔弱的女子。美丽迷人是她的资质，可是她在更深层上来说是一个想凭借自己的双手劳动谋生，追求自己幸福权利的姑娘，可是社会的强权却没有给她这样的机会，在遭受到了诱奸，抛弃的重重打击与伤害后，最终酿成了苔丝的命运悲剧。
参考文献：
《德伯家的苔丝》(英国)托马斯·哈代著 王忠祥 聂珍剑 译长江文艺出版社 《苔丝》(英国)托马斯·哈代著 孙法理译(译序)
《英国小说各家名著译析》上高继海主编
第二篇：读《伟大的悲剧》有感
读《伟大的悲剧》总有对人一种心灵的震憾，奥地利作家茨威格通过两个南极考察分队失败一方的描写，再次证明，悲剧的力量才是最伟大的力量。
设立在南极南纬90°的科学实验站取名为阿蒙森—斯科特站。这是为了纪念人类历史上最早到达南极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。1910年6月1日，斯科特带领探险队离开英国，前往南极。1911年10月，他们在新西兰的埃文斯角附近登陆，准备在当年12月至第二年的1月左右征服南极点。可是就在这时候，他们得到消息说，挪威人阿蒙森率领另外一支探险队正向南极进发，要“和他争夺第一个揭开冥顽的地球的秘密的荣誉”!于是，斯科特一行于11月1日匆忙出发，“去争取国家的荣誉”。经过一番激烈的竞争，结果是阿蒙森队捷足先登，于1911年12月14日到达南极，而斯科特队则于1912年1月18日才到达，比阿蒙森队晚了将近5个星期。最后，阿蒙森胜利而归，成功的旗帜永远飘扬在南极点上，而斯科特等5名冲击南极的英雄，因为南极寒冷天气的突然提前到来，饥寒交迫，体力不支，在返回的路上与严寒搏斗了两个多月，最后长眠在茫茫的冰雪之中。
茨威格为何不给胜利者阿蒙森作传，却充满激情地为失败者斯科特书写这悲壮的一幕?
这可以从文中找到答案：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”作为一位伟大的作家，茨威格想到的绝不主要是事业的成功者，而是许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪。按照这个价值标准，茨威格当然认为给斯科特作传会更有意义，会给人长久的思考。
斯科特一行在与阿蒙森的竞争中失败了，但他们勇于承认失败，并愿意“在世界面前为另一个人完成的业绩作证，而这一事业正是他自己所热烈追求的”。如果将此事置于一个爱耍赖、不守信用的人面前，结果如何，可想而知。
探险是人类的不朽事业。事实上，没有对探险的执著、超人的力量和勇气，是不可能从事这项事业的。而当他们在归途中与死亡抗争，一个个倒毙时，没有一个孬种，都是响当当的汉子，活得明白，死得悲壮。
斯科特在生命的最后一息，考虑的不是一己之利，心中惦记的始终是别人：朋友、同伴、妻小，还有他的祖国和人民。他最后的遗书不是为死后的沽名钓誉，而完全是爱的真情流露;信写得如此镇静，丝毫不像一个行将离世的人。斯科特是怀着一种热烈的爱而没有丝毫的恨离开了那个冰冷的世界。强烈的集体主义精神。探险需要团结协作精神，在关键的时刻为了保护同伴，有时要勇于献出自己的生命。这一点斯科特和他的队员都做到了……
第三篇：读悲剧心理学有感专题
现代文学中的悲剧的净化 ——读朱光潜《悲剧心理学》
《悲剧心理学》是我国较早的一部研究现代戏剧美学的专著。在这部著作中，探讨了悲剧快感的审美本质及其特性问题。他运用西方现代美学的知识与观念，广泛考察了从亚里斯多德到黑格尔、叔本华、尼采等欧洲各种关于悲剧快感的理论，批驳了违背艺术和审美规律的诸多错误观点，作了大量去粗取精，剥伪存真的理论辩析工作，同时也提出了自己的理论见解。 正如亚里斯多德在《诗学》中所提到，悲剧的作用是“激起怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化。”朱光潜在《“净化”与情绪的缓和》一章中也表示：“悲剧比别的任何文学形式更能表现杰出人物在生命最重要关头的最动人的生活，它也比别的任何文艺形式更能使我们感动，它唤起我们最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不仅如此，“悲剧不仅引起我们的快感 , 而且把我们提升到生命力的更高水平上。”
在现当代文学中，有较多的悲剧作品，比如老舍的《骆驼祥子》《月牙儿》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，萧红的《呼兰河传》等，这些作品中塑造了许许多多的令人印象深刻的悲剧形象，读起来令人叹息扼腕，也令人愤愤不平，但更多的是读完后陷入深思。
无论是《月牙儿》的女主人公对黑暗社会的血泪控诉，还是年轻善良的祥子在命运的屡次捉弄下终于自甘堕落，行尸走肉般的活着，还是呼兰河边的小团圆媳妇悲惨的生活，那些剧中人物的悲惨结局,使我们不由得产生不寒而栗的恐惧,并对这些人物给予深深的同情和哀怜。读完他们的作品，会更多的对社会、对人性进行反思，同时也对自己进行反省。
以《雷雨》为例，曹禺在《雷雨》中通过周、鲁两个家庭的纠葛，写出了礼教下的悲剧。30前周朴园和侍萍相爱，但是周家为了另娶别家小姐，将侍萍逐出家门，但是30年以后侍萍的女儿四凤又成了周家的仆人，并且也爱上了周家的少爷周萍，而侍萍也阴差阳错的和周朴园相遇，然而这一切我们只能把它归结于命运，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯无论如何挣扎，都无法逃脱命运的罗网。 朱光潜先生说：“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。” 蘩漪被称为是最具有雷雨性格的人，因为在众人屈服于命运之时，蘩漪毅然地企图反抗命运。在周公馆里，周朴园带有封建家长制的色彩，他专制、自私、虚伪，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受过新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的爱情。但是周朴园要求她唯命是从，为儿子做一个服从的榜样，纵然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改变这一切。所以当周萍向她示爱时，她奋不顾身地爱上他，当她发现周萍移情别恋，并准备摆脱自己时，蘩漪想尽一切办法来挽留他，甚至对周萍进行胁迫。可是，当这一切都付诸东流的时候，她开始对周萍进行报复，甚至最后破釜沉舟，然而这样的做法最终也导致了自己的毁灭。
蘩漪的悲剧在于自己所追求的人生价值和理想被扼杀，她毅然地反抗过，甚至不惜毁掉别人的幸福来追求，但是她最终还是失败了，事情的真相是她所不能承受的，事件的发展是她所不能掌控的，周萍自杀，周冲触电而死，层层的打击压向她，她最终不堪重负倒下了。 我们对蘩漪的命运感到悲愤，感到同情，这样的命运经历，使人感到恐惧，但是也引起一种崇高感。读者感受到蘩漪的悲剧中，带有对封建家庭罪恶的控诉，封建家长制压抑人性的控诉，这些引起了读者的悲悯情怀，使读者感受到自身的净化和提升。 巴金在《蜕变·后记》中曾这样描述了他初读曹禺《雷雨》时的感受。他说:“我想起了„„，翻读《雷雨》原稿时的情形，我感动地一口气读完它，而且为它掉了泪。不错，我落了泪，但是流泪以后我却感到一阵舒畅，同时我还觉得一种渴望，一种力量在我身内产生了。我想做一件事情，一件帮助人的事情，我想找个机会不自私地献出我的微少精力。”朱光潜先生说：“任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的，因为他表现恶的最可怕的方面，而且并不总是让善和正义获得全胜;但是，任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的，因为它的本质是表现壮丽的英雄品格，它激发我们的生命力感和努力向上的意识。”我们对悲剧人物的怜悯、同情，但是他们也带给我们一种向上的力量，让我们感受到情绪缓和的同时，也感受一种奋发的力量。
朱光潜反复指出:“要是看悲剧而没有感觉到为人类的尊严而生的振奋之感,那就是没有把握住悲剧的实质。”在情节激烈的冲突中，我们可以体会到剧中的人物的张力，不屈服于命运，毅然地进行反抗，让人体会到一种“生命力感”。
就像老舍的《月牙儿》中的女孩，她在母亲被生计所迫走上卖身的道路后，她不愿走母亲所都的路，她想靠自己的双手挣钱养活自己。为此，她宁愿离开母亲，去选择自己的人生道路。她在学校帮人抄写文字，给学生们织些针线活得点零用钱，她只是想要体面地赚钱养活自己。可是命运将她小小的愿望死得粉碎，为了生存下去，她最终也只能沦为暗娼。 就算悲剧中展现的是痛苦失败，甚至说是对命运的无力感，但是我们也会因为剧中人物对生命的坚强，对命运的反抗，而感受到一种激昂的生命力，因此悲剧在形成我们的快感的同时，“把我们提升到生命力的更高水平上”。在悲剧中我们感受到在主人公身上所体现的乐观和努力向上，感受到他们在与命运抗争的时候那种信念，感受到他们生命的价值和“人类的尊严”，甚至说，在阅读悲剧时，在怜悯和恐惧之下会产生一种崇高感，让我们去仰望，去崇拜，让我们感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我们才会涌起一种振奋的力量，使自己得到情绪的缓和和自身的提升。正如朱光潜先生在文中说“悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们自己灵魂中崇高庄重的感情。” 悲剧给人所带来的悲剧快感就是一种情绪的缓和，或许是本能欲念的满足，或许是怜悯与恐惧的转化，又或许是分享中的痛感转化而成的快感。它同时也带给我们巨大的力量，在悲剧中我们感受到高尚而庄重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊严。它带给我们一种精神的满足，也是我们的生命得到提升。 参考文献： 朱光潜：《悲剧心理学》：人民文学出版社，1983年
杨菊. 从《悲剧心理学》看朱光潜对悲剧快感的创新性论述[J]. 阴山学刊. 2007(05) 赵越. 朱光潜美学思想述评[D]. 东北师范大学 2009 王妍. 折衷而论从心而语—朱光潜《悲剧心理学》述评[D]. 辽宁师范大学 2010
第四篇：读《悲剧的诞生》一段有感
——张晋源
“宁愿随便做点什么，胜于一事不做’这条原则是一根绳索，用来缢死一切教养和一切高级趣味，很显眼，一切形式都因工作的这种匆忙而毁灭，甚至形式的感觉，感觉动作、旋律的耳朵和眼睛，也毁灭了，总之对于与一切闲适，人们不在有时间和精力了，应为，逐利的生活不断的迫使他竭精惮虑，置身于经常的伪装，欺骗或竞争之中，现在比别人少的时间做成一件事，才是真正的道德。”——尼采
在忙碌中生活，也许早已变本加厉，因忙碌而活。很多人也许和我一样总在找着事去做，哪怕这事毫无意义更甚于明知对身体有害却也乐此不疲，最为常见的便是吸烟，从手臂的举落，指尖烟头的触感，口腔吮吸带来的快感，咽喉剧烈的刺激，肺部有目的的扩大缩小来告诉自己我有事做，我在做事，欺骗着意识由他来欺骗自己并不闲着，这也许这就是一个吸烟者在忙于某事时会忘记吸烟也不会感到不适的一些原因吧，当然有人会说类似于很多作家在创作时并非闲着，他们早已全身心的投入到作品的创作中，吸烟只是他们获取灵感的一种方式，我想吸烟者都会碰到此类的事情，如果当你点起一根烟却正好忙于某一件让你不自觉的全神贯注的事时，当你有精力分神关注它却发现它已经成为一根烟灰更甚于烟头烫着才会想到手指中还夹着烟，作家也一样，他们抽烟很大的可能是思绪断了，用烟来弥补思绪重新接连这段时间的空白，并带有一定的安慰性，“我不是写不下去，只是抽一根烟来理清思路”。
手机也有着和烟一样的作用，排解闲暇时带来的空虚、无助、害怕、烦躁等一系类负面的情绪，而且手机做的比烟要好的多，它适合于各个场所，各个时间段，信息的爆炸式传播也给它带来了对于一个人而言的无限性，无限的信息让人可以时刻保持着忙碌的状态而不会像烟一样抽完和带来抽完后的刹那间的空虚感，但吸完烟后的灭烟过程也是香烟给吸烟者的一个过度，让吸烟者在此期间有时间思考我下一步的计划和行动。在手机的使用频率和使用时间中我想很多人都如我一样正经事也许占不到10%，其余时间都在干一些让自己有所事有所忙的事。电脑和手机同理。
当然除了烟、手机、电脑扮演着帮凶外生活中很多事很多物都起着同样的作用，他们的作用除了其功能作用等外还有很重要的功能或作用就是让我们胜于一事不做，让我们有事来做，不用静下来无所事事的去思考，因为静太可怕了，它只会让人慢慢陷于沉思，来面对现在的自己，或者冒出一些惊世骇俗的想法，从而扰乱了现在自己所谓的好的生活。
最后我想说，我很喜欢蜡笔小新说的一句话，也许只有幼稚于此才会有这样的言论“我很忙，忙着让自己无所事事”。
第五篇：《活着》电影有感 ----时代的悲剧,人性的闪光
时代的悲剧，人性的闪光 ------《活着》电影观后感
文学院汉语言文学12090114陈铎
历史依然在前进，带着些许的悲伤。那几十载的时光带着无力为生命呐喊的人们，消失在了历史中。一个时代的悲剧，压制了历史的发展，却压不住人性的闪光。
时代悲剧
萧伯纳说：世上有两样悲剧，一种是没有得到你想要的东西，另外一种是得到了你想要的东西。可是，在一个没有力量掌控自己的年代，你连生存的权利都被剥夺，你不知道自己想要什么，只是无知的盲目的去相信一个所谓的伟人，那这便是时代的悲剧了。
从战争到文革，我们的祖辈可以说是从悲剧中来又回归到悲剧中去，文革中的悲剧确实任何人都无法一笔带过，即便是我们的父辈在经过如此多年之后，也无法摆脱文革噩梦，乃至并未经历过文革的我们这一代，都禁不住为文革时的凄凉而战栗。 时代就是这样，我们无法反抗，我们只是人，力量太单薄，太微小。对于战争和文革，我们只能盲从，我们只能相信，而不能否定，不能怀疑，更不能议论，它们带给人们的痛苦更多的是精神上的，它们让人们感到恐怖，感到让人无法想象。 硝烟弥漫的战场，血流成河的大地，猩红满目，众多的思想
囚笼，冤假错案，文革式“文字狱”，都让我们祖祖辈辈不堪回首。。。。。。
正是这个时代悲剧，让本应该活着的人们无力抵抗时代的洪流，生命无情的被吞没。
我相信，《活着》就是通过普通人反映时代的史诗，就是活着的人看着身边的人一个接一个地死去。它本身就是一个绝妙的讽刺。
下面是以富贵和春生的眼睛看到的景色：茫茫白雪中，片片模糊不清的鲜红的血迹，横七竖
八、死相各异的死尸……这一切将富贵与春生放到内战这一大背景之中，个人生死愈加显得微乎其微，不禁令春生感叹：“咱们得活着回去!”富贵回应到：“回去得好好活!”活着，好好活着，成为他们的信念!终于，他们活着回去了，可结果又怎么样呢?
接下来，老全，一个虽经历种种磨难后仍不放弃活着的信念的苦命人，为了寻找“死人”中是否有他弟弟而中枪倒下;富贵娘，在家珍和春生给解放军唱戏时，生命走到尽头;富贵的小儿子有庆，在一片欢声笑语中，被春生的车压在了砖墙底下：热腾腾的饺子，家珍浓浓的母爱与富贵的“咱可不能落后”更显示出有庆之死的无辜与凄惨!小小儿童，何过之有?却也逃不过命运的捉弄。与其说有庆是在睡梦中被富贵强制拉起来去学校欢迎区长检查的，倒不如说有庆是被那个时代拉来起来并推上死亡之巅的。
凤霞的死罪让人痛心也最让人愤怒。她在前一个镜头还握着母亲的手，被母亲安慰，而在后一个镜头却在“反动学术权威”的呼声中丧命于“庸医”。影片极具讽刺性的插入了从牛棚拉出的“反动权术权威”王兵“王教授”的场面……最后，一家人在“庸医”与“极饿”“极撑”的“王教授”之间的跑动中眼睁睁地看着凤霞大出血而死!自己的女儿在医院里由于难产而死，与其是责怪庸医，不如说是那个时代的畸形。
影片中富贵一直对“死”都怀着一种敬而远之的态度，而“死”又如影时随。富贵一直活着，一直在目睹着一次次的死亡……影片就是通过大量的死亡来张显“活着”这一主题。而原著中，还有家珍、二喜、苦根(馒头)的相继死去……最后只剩富贵一人牵着一头瘦骨伶仃的牛……这样一部贯穿富贵生命的史诗，诠释了那个时代无法摆脱死亡的悲剧。
人性闪光
时代是天空，我们不能脱离它而存在，但在大地的阴影中，依然有人性在闪光。 《活着》一方面阐释了那个时代，另一方面，诉说着人性的闪光：多么困难的情况下，都要坚强的活着。
从战争到文革，那是一个病态的年代，但人们却仍然坚强的活着。其实那时候的人只有一个共同的信念，就是希望生活会越来越好。正因为这简单的信念，他们在那个近乎荒唐的岁月，仍能保持内心的那一份纯真。他们并不仅仅为了自己而“活着”，并
不是孤独地在这世间挣扎求存，而是他们能够源源不断地从身边的人那里获得生存的意志与动力，没有轻易地被外在的一时的荒唐与残酷所击倒。这一点，影片中在家珍对春生的态度改变中表现得淋漓尽致。对于儿子的死，家珍一直恨春生，然而在春生想寻死的时候，家珍放下仇恨，对春生说：“你记着，你还欠我们家一条命，你要好好活着。”
所以我觉得，这里的“活着”并不是指“好死不如赖活着”，不是纯粹地为了活着而活着，而是因为有这些感情的联结，一个人的活着，不仅仅是他个人在活着，也是因为他是其他人赖以活着的精神动力，而他又因别人的活着而活着。有了为别人而活，别人也因我而活的信念，这“活着”就不是“赖活”。
在这部片子中，我们看到了普通的人在残酷的历史环境所表现出来的对生命延续的不懈而柔韧的追求。我还想到“倚天”中的两句话：“他强任他强，清风拂山岗;他横任他横，明月照大江。”福贵等人的人生态度正是如此，战争也好、文革也好，这些外部的历史事件都是强横的，都是强加于这些普通人的人生之中的，他们没有能力去与之作正面的冲突，不可能去反抗，但这一切于他们总是过眼云烟，对他们想要活下去的信念活着没有构成真正的影响。生命总要绽放，延续生命的力量才是无坚不摧的。
电影的最后，福贵拿出旧日装皮影戏道具的箱子出来，让外孙养小鸡，这一场景的象征意义是非常明显的，无论是外孙还是小鸡，
都是新生命的代表，这明白地显示着生命仍然顽强地延续，希望永远不灭。只要生命可以延续，其他的一切都有希望看到复活那一天。
这就是《活着》，一部表现人在时代悲剧下仍要坚强活着的影片，它给我们的，绝不仅仅是那点感动，那点愤怒。以史为镜，更好的走好我们未来的路，如果只是封杀，禁播，连历史都不敢正视，谈何进步?