狄更斯批判现实主义

2022-08-06

第一篇：狄更斯批判现实主义

从《双城记》中解读狄更斯的人道主义精神

19世纪英国伟大的现实主义作家查尔斯·狄更斯是被马克思高度赞扬的“英国的一流小说家”中成就最大的一位作家。[1]他生活在英国由半封建社会向工业资本主义社会的过渡时期，作品广泛而深刻地描写这时期社会生活的各个方面，鲜明而生动地刻画了各阶层的代表人物形象，并从人道主义出发对各种丑恶的社会现象及其代表人物进行揭露批判，对劳动人民的苦难及其反抗斗争给以充分的了解和同情，表现了他现实主义的强大力量和理性思维。

《双城记》是狄更斯的重要著作之一，是他迟暮之年的巅峰之作。在这部以法国大革命为历史背景的小说中，作者借1789年前后法国的历史同19世纪中期英国的现在对照比较，暗喻英国现实中潜在的危机，给英国统治阶级敲响警钟。同时，通过对革命恐怖的极端描写，也对心怀愤懑、希图以暴力对抗暴政的人民群众提出警告，幻想为社会矛盾日益加深的英国现状寻找一条出路。《双城记》借古讽今，在极大程度上反映了作者批判现实主义流派的政治主张——人道主义思想, 是一部意义深刻的历史小说。

在《双城记》中,狄更斯从资产阶级人道主义出发,同情劳动人民所受的苦难,愤怒地揭露了封建贵族的恶行。在狄更斯的笔下,人道主义精神具体体现在梅尼特医生、露茜、教师代尔那、律师助手卡尔登以及劳瑞先生和普若斯小姐身上。强调用仁爱和宽恕的精神来对待敌对的阶级,它不仅能使敌对的阶级、敌对的人们互相谅解,而且可以改变被人们扭曲的心灵、使人们在精神上获得再生,因为“爱总是比恨有力得多”[2]。作者着力描写了他们正直、善良的可贵品质,反对革命者在他们身上进行的复仇活动。

梅尼特医生是小说的核心，他的人格和所经历的故事使他成为全书的亮点。由于职业的原因, 梅尼特医生偶然目睹了埃弗瑞蒙德侯爵兄弟践踏人格、草菅人命的暴行,因打抱不平而遭到了侯爵兄弟的迫害，被关进巴士底狱长达十八年之久。[3]期间妻子抑郁而死，女儿流亡他乡，他在狱中写下报仇的话语，表示要控告埃弗瑞蒙德贵族和他们的子孙，直至他们这一家族的最后一人。但当他看到女儿露茜与埃弗瑞蒙德的侄子代尔那真心相爱时，他为了女儿的幸福饶恕并接受了代尔那，成全了两个年轻人的幸福。并在代尔那为拯救无辜的家族仆人而在返回法国被捕后为他多方奔走，想方设法营救，终于使代尔那获得新生。梅尼特医生的见义勇为、克制忍让、踏实务实都体现了人道主义精神。

卡尔登是作者着力描写的又一个人道主义精神的人物形象，是作者笔下的一个理想人物，一个高尚的人。在狄更斯的笔下，作为律师助理的卡尔登虽然才华出众，却默默无闻地躲在人后，成为别人成功的垫脚石。他爱着露茜，虽然露茜与代尔那结了婚，但是他仍然许下了诺言：愿意将来用自己的生命来维护露茜的爱。他时刻关心着医生家发生的事情，并尽自己所能给他们帮助。卡尔登用他的智慧在法庭上解救了代尔那，并利用自身貌似代尔那的条件救出了他，用自己的生命换取了爱人的幸福。卡尔顿是狄更斯一直以来追求英国传统的高贵精神的一种思想的具体化，在他的身上闪烁着人道主义的光芒，是人道主义最美的篇章。

德伐石太太是法国大革命时期应运而生的一个不同凡响的下层社会妇女形象。作者着重描述了她的“冷”和“阴险的黑眉毛”，她凶狠、可怕、冷酷无情、杀人的疯狂及无止境的复仇，不惜秧及无辜。最后她在与普洛斯女士的搏斗中死于非命，使人感觉到这是她应有的下场。在这一点上，狄更斯通过她反映了一种非人性的行为，体现的是残酷的复仇和暴力，通过她的结局鲜明地表达了自己反对暴力的人道主义思想。

代尔那、露茜、普洛斯女士，还有银行家劳雷先生等人身上都从不同方面表现了狄更斯的人道主义思想。代尔那出身贵族，但他正直善良，受到自由主义教育而对本阶级不满，终于放弃爵位，背弃了封建贵族家庭，来到英国成为一名自食其力的法文教师，明知有危险还是毅然决定只身回国搭救一个无辜的老管家。露茜不因卡尔登萎靡就漠视他，相反却积极地鼓励他重新开始美好的人生，她对任何人都那么和善。还有普洛斯女士对路茜的爱，劳累先生对老朋友的关心等等都体现了狄更斯的人道主义思想。

《双城记》中严肃地思索和探讨着人性问题。狄更斯运用爱的力量,批判了人性中黑暗的一面,讴歌光明的一面，并通过善者与恶者的结局对比,再次宣扬了宽容的观点。狄更斯的成功,是人性中仁爱的胜利,也是人道主义思想的胜利。

参考文献：

[1] 刘育根,《双城记》与狄更斯的人道主义, 文教资料,2007.09

[2] 赵国荣,人道主义精神在小说《双城记》中的体现，《时代文学(下半

月)》,2009.07

[3] 张晓洁许爱华，论查尔斯·狄更斯《双城记》中的人道主义思想，沈阳农

业大学学报(社会科学版)，2006.03

第二篇：对个人主义的批判

[摘要] 个人主义本来是生产资料私有制的产物，是西方资产阶级世界观的核心。随着改革开放的日益深入, 这种源于西方的思潮正在严重影响着人们的人生观和价值观，特别是当代大学生的人生观和价值观。本文通过对个人主义这种错误人生观的批判, 帮助大学生充分认识个人主义的错误和危害，作为祖国的未来，我们大学生应摒弃个人主义人生观的影响，自觉树立起科学的人生观和价值观。

[关键词] 个人主义

批判

一、什么是个人主义

个人主义的思想渊源于西方，在西方历史上, 个人主义最早表现为古希腊智者学派关于个人地位与作用的思想。普罗塔哥拉关于“人是万物的尺度” 的思想, 造成了西方的一次思想启蒙运动。文艺复兴时期, 个人主义反对神性, 提倡人权反对神权, 提倡个性解放反对禁欲主义。它作为新兴资产阶级反对封建主义的思想武器, 起着思想解放的作用。因此，个人主义是一种社会和政治哲学，是资产阶级政治、经济及思想文化中最重要的思想之一。

个人主义本来是生产资料私有制的产物，是西方资产阶级世界观的核心，是人类社会发展进程中必然会产生的一种价值观念和道德体系。个人主义强

调一起从个人出发，把个人利益放在集体利益之上，为了个人利益甚至可以牺牲集体利益。个人主义主张人本身就是目的，具有最高价值，社会和他人只是达到个人目的的手段。个人主义作为资产阶级的人生观，与社会主义的为人民服务的人生观是根本对立的。以下简要列举个人主义主要的特征：

1、个人主义属于资产剥削阶级的人生观，代表的是狭隘的剥削阶级的利益，它不能代表人民群众的利益，并且个人主义强调的是个人私有财产神圣不可侵犯, 不容许任何人哪怕是他的家庭成员有侵犯他个人利益的行为; 强调个人拥有绝对的的自由，不容许任何人去干涉其拥有这种自由的权利; 强调每个人都有权利维护个人私有利益，哪怕是需要牺牲集体利益。推崇个人主义人生观的人可能会为了获取个人的利益而无视道德甚至法律的存在，对整个社会健康发展来说，这是一种极其危险的极端个人主义。

2、个人主义把极端的个人私利当作判断人的行为善恶的标准, 以个人能否获得最大利益作为事物存在价值的判断标准，它的实质在于个人主义是以自我为中心, 强调个人的利益是一切行动的目的，以个人价值的实现为最高行为准则, 以个人欲望的满足为目标。从实际行动来看, 推

崇个人主义的人对于于己无益的事绝对不做, 他们的行为和目的都是为了达到个人欲望的满足, 并以此作为价值的判断标准。另一方面，个人主义对人的需要的理解也是片面的，夸大了人生的某些方面的需要，而无视而人的全面发展性和人生的整体需要。

3、个人主义没有正确地认识到个人与社会的关系，并且忽视了人存在和活动的本质是社会性。个人主义的人生观会使人失去社会和集体意识，不顾一切地都追求个人的最大利益, 不以社会、集体的发展和需要为目标导向，仅仅是片面地追求个人的发展，强调个性和自由是一个人的价值所在，反对任何人对其个人的自由和个性的发展进行任何形式的干涉和限制。

4、个人主义强调的是个体自主性。主张依靠自己、自足自立，反对怨天尤人、依从他人，主张个人具有足以成就伟大事业的能力，实际上，个人主义

在本质上就是个人本位,自我中心,自我至上,也就是利己主义。

二、为什么要批判个人主义

个人主义人生观曾经在人类社会的历史进程中起过积极的作用,它曾经作为资产阶级反对封建主义的思想武器，为人类反封建斗争作过贡献。但是，个人主义以个人的价值为目标, 强调的也就是个人利益的最大化, 强调个人利益高于集体利益，社会只是达到个人目的的平台, 为了个人利益, 可以不择手段。这种极端的个人主义, 它明目张胆地鼓吹以个人为中心和个人本位, 为了个人的私利, 不惜损害国家、集体的利益, 主张唯利是图、金钱至上，做出损人利己、损公肥私、尔虞我诈, 以至不顾道德、人格等丑恶现象。这种思想在实际生活中的表现, 就是消极腐败、功利思想的严重泛滥, 导致社会中的一部分人不思进取, 腐化堕落等等一系列不良后果, 这也是个人主义引起道德焦虑的种种表现。因此,在当今社会中，个人主义主要起消极作用，它会导致社会道德状况的败坏, 导致社会人际关系的恶化, 导致社会秩序的混乱, 导致腐败现象的滋生和发展,导致社会凝聚力的涣散，严重影响社会的发展与国家的稳定。对我们大学生来说，个人主义是与大学生的思想品德教育根本对立的，从某种程度来说, 个人主义就是侵蚀和腐化当代大学生的最大诱因。

个人主义是一切以个人为中心, 一切从个人出发, 以满足个人私欲为目的的人生观。个人主义人生观过分张扬个性的自由, 过于追求自我发展、自我实现、独立自主的个人价值。个人主义直接表现出反对权威, 反对国家和集体对个人的限制、干预, 提倡人人自治, 无为而治等, 这样的思想在现实中必然导致人与人之间关系的冷漠, 社会个体之间缺乏团结，个人严重脱离集体，社会和集体的力量严重削弱等后果。从已有的实际事例来看，个人主义使高校学风不正, 使学生学习的目的不明确, 价值观念扭曲, 校园风气败坏, 从而使部分大学生形成错误的人生观、价值观,

产生了信仰危机和道德滑坡。

三、怎样摒弃个人主义

在家庭教育方面，家长要摒弃对子女的溺爱，培养孩子在社会群体中生活的能力，学会在社会中生存与发展，加强对孩子交往能力的培养，鼓励孩子积极参加各种集体活动，并在集体活动过程中，学会宽容、理解别人，及时纠正孩子独来独往、我行我素、言谈中只注重个人感受，与集体、他人保持距离的行为; 培养孩子关爱他人以及同情关心他人的良知; 培养子女对自己家庭的责任延伸到对社会、对国家责任的社会的责任感，激发他们的民族自豪感、对国家的义务感。

在学校教育方面，高校应当加强对大学生进行马克思主义理论教育，帮助于大学生科学地认识社会主义，通过认识社会主义进一步坚定社会主义信念，从而增强对个人主义的认识; 加强对大学生集体主义的教育，引导大学生大力弘扬集体主义精神，帮助大学生树立正确的集体主义人生观，让他们意识到国家、社会、集体并不是遥远的、虚无的，意识到只有在集体中个人才能获得全面发展其才能的手段。

对大学生来说，当代大学生应从自身做起, 排除一切个人主义思想的侵蚀，坚定自己的信念, 积极融人社会, 找准自己在社会中的定位, 凡事以首先以集体利益出发;积极参与各种班集体活动，乐于助人，不计个人得失，关心他人，关心集体，心系祖国;积极参加各种社会活动，如社会调查，参观访问，生产劳动，社区活动等，在实践中坚定信念，自觉认同并践行集体主义本位的社会主义道德观，树立起为人民服务的人生观。

参考文献：

1. 《思想道德修养与法律基础》，2009年修订版，高等教育出版社. 2. 王惠杰. 如何正确评价个人主义思想[J]. 学术探讨,2009,(4). 3. 朱彩霞. 浅议个人主义与集体主义的对立与反思[J]. 理论学习,2008,(11).

4. 汤平,陈正伦. 本科生个人主义、集体主义价值观调查研究[J]. 四川教育学院学报,2007,(5).

对个人主义的批判

一、个人主义人生观

个人主义人生观就是一切从个人出发，把个人的利益放在集体利益之上的人生观，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会和他人只是达到个人目的的手段。个人的利益、需要、尊严、以及权益至高无上。

个人主义是与无产阶级集体主义道德原则根本对立的。个人主义也是小生产者人生观的一个重要特征，在他们身上主要表现为自由散漫和狭隘自私。中国幸福学认为，人的本性是不满足，不满足就是指人们都希望我或者我们的事物更好。爱国主义其实就是人们不满足本性的一种表现形式，所以，个人主义就是每个人都希望我的事物更好的信仰或理念。在个人主义中存在着一种极端个人主义，它是个人主义人生观的一种表现形式，它突出强调以个人为中心，否认社会和他人的价值，甚至不惜采用损人利己的方式来追求自己的人生目标。在古代希腊，民主主体论基本上是整体主义的。柏拉图的《理想国》贯穿了整体主义的精神，亚里士多德更是坚定不移地认为，“活人由于本性或由于偶然而不归于城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。随着城邦的没落，各国相继出现了个人主义。很多人都持有个人主义人生观。直至演变到现在。

二、个人主义的表现

在当代大学生中个人主义主要表现在以下几方面：

(1) 在得失上十分计较;看重局部、表面和暂时;忽略全局、长远、深度和超越。

(2) 挫折感增强，压抑、郁闷、感觉沉甸甸的、僵化。这都是一切以自我为中心，与为人们服务、集体主义以及大公无私相矛盾而慢慢发展起来的。

(3) 道德虚无主义、唯我主义以及享乐主义表现强烈。

而在国外个人主义表现更加强烈，就拿美国来说吧!在个人隐私上，中国人见面习惯问年龄、婚姻、工作和收入，在美国则不然。在美国人看来，这些都属于隐私，别人不得打听。一个人要访问另一家，必须事先打招呼，未得主人允许不得跨进别人的家门;在个人自立上，美国孩子长到18岁，便离开父母，自立门户。老人也不愿住在自己子女宽敞的家里。父母与子女进餐馆，吃罢饭后，各自付饭钱;在个人表现上，美国人勇于个人表现，爱"出风头"，爱冒险，爱新奇。一些美国人为争创世界纪录，比吃多少条"热狗"，吸多少支香烟，喝多少瓶啤酒，跳伞结婚、海底结婚、坟场结婚，无奇不有。

三、个人主义的错误

对于个人主义，我们不能简单的说它完全是错的，我们很多人对个人主义的理解是有偏差的，个人主义绝不等于“自私自利”。因为个人主义是资产阶级世界观的核心和资产阶级道德的基本原则。在资产阶级上升时期反对封建贵族的反动统治和追求资产阶级的现实利益的斗争中，个人主义人生观也是曾有一定的进步意义的。但是，随着资产阶级

走向反动，这种人生观则违背历史发展规律，阻碍了社会发展和道德进步。个人主义与社会主义的集体主义是根本对立的。所以严格的来讲，个人主义在当今社会中存在是不行的，是错误的，因此也遭到了各界人士的批判。

四、个人主义的实质

个人主义作为一种完整形态的伦理思潮和价值观念体系，是随着资本主义生产关系的发生、发展而逐步形成的。根据托克维尔和一些思想家的理论概括，个人主义作为一种价值体系，主要包括以下三个方面的内容：第一，个人主义作为一种价值目标的理论，在个人同社会的关系上，特别强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人，只不过是达到个人目的的手段。第二，个人主义作为一种政治思想，它强调个人的民主、自由和平等，并极力反对集体、社会和国家对个人的干预和限制。第三，个人主义作为一种经济思想，是一种财产制度即个体所有制。

个人主义在历史发展中形成许多不同的学派，他们在阐释自己的理论时，存在着某些差别甚至相互攻讦，但却有着一般的、共同的性质。从表面上看，个人主义尊崇个人的地位和作用，其实它完全颠倒了个人与社会、个人与群众的真实关系。个人主义者把个人利益作为判断行为的唯一而普遍的尺度，以个人欲望的满足为归宿。尽管不能把个人主义简单等同于利己主义，但它们之间并没有难以逾越的鸿沟。在个人主义思想体系中存在着利己主义的诱发因素，有时甚至直接表现为利己主义。我们正是从这个意义上说，个人主义在本质上就是个人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主义。

总之，个人主义，是一种以个人为中心对待社会和他人的思想和理论观点，它在历史上曾经起过进步的作用，但其消极作用是主要的。尤其在资本主义制度完全确立以后，情形更是如此。

五、个人主义的危害

个人主义对于社会与个人来说危害十分严重，现实生活中个人主义也造成了严重的危害。它严重侵害社会肌体。主要表现在以下四个方面：第一，在社会生活领域，个人主义对个性自由的过分张扬损害了个人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在现实中必然导致人与人之间关系的冷漠，甚至出现了享乐主义、拜金主义、利己主义等异常形态。第二，在道德生活领域，诸如大多数人的诚实、责任感、纪律感等品德在下降。个人主义的泛滥，以及由此所带来的种种消极的道德与社会现象的出现，使得一个自由的国家是存在不下去的。第三，在政治生活领域，个人主义张扬个性自由，对个人自由、平等的追求，对政府权力的限制也易导致一些负面效应，如人民政治意识的淡化，极端自由主义、无政府主义

的出现等。第四，在经济生活领域，个人主义给经济的发展也造成一定危害。由于市场经济本身的自发性、盲目性，个人主义追逐一己之利能达到市场经济完善发展的说法在20～30年代经济危机中就已破产。

六、出现个人主义的原因以及如何对待

既然个人主义人生观严格的来讲是不好的生活态度，那么为什么会出现，并且十分严重呢?之所以出现这种这种情况，原因有许多方面。首先，不是每个人都生活在那种充满关爱的环境中，他所接触到的每一个社会索引，都在影响着他，所以，自私是一种习惯，个人主义是一种习惯。但这种习惯确是养成的，只不过滋养它的土壤是周围的环境。但严格来讲并不完全是这样的，要知道这个社会还是有很多很多阳光的，温暖的，让人心动的画面，这需要你自己去发现，但前提是必须让自己有那么一颗心。其次，現在的社會一切都向钱看，经济利益放第一。有些孩子的過度骄傲等現象，則是因为当今每家都只有一個孩子，亲朋好友及父母的注意力都在孩子一個人身上，自然会养成孩子骄纵的心理。在当代大学校园，个人主义现象非常普遍，大学个人主义弥漫严重，各种事情导致的脑力劳动沉重，应试教育的推动以及家庭独生子女所导致，再加上市场逐利等现象弥漫校园，种种因素导致了个人主义在大学校园普遍存在。当代科技发达，大学生得到信息的途径多只又多，国际信息通讯发达，因此也受到了西方思潮的影响，加上中国封建传统思想。导致大学校园个人主义现象十分严重。

既然个人主义对社会造成了严重的危害，我们该如何来面对这种现象呢?首先我们要正确对待个人主义，不能用消极仇视的态度，不能去逃避不管，应该要正视，用正确的方法去处理、去解决，使个人主义现象减少乃至消失。在学校中加强对个人主义知识的教育，让学生知道个人主义的危害，远离个人主义人生观。国家应该颁布相应的法律来惩罚因其个人主义而导致别人与国家安全与财产损失的人。参考文献

1、《理想国》，作者柏拉图

第三篇：马克思主义意识形态批判理论概述

关于马克思意识形态论内涵，学界有一定的争议，一些学者认为，马克思意识形态论的内涵主要是意识形态批判，马克思和恩格斯始终把意识形态当作否定性概念来对待，通过批判解开被意识形态所遮蔽的社会真实，以社会的真实矛盾推演意识形态产生的机制和中介，从而宣告一定意识形态的终结;一些学者认为，在马克思恩格斯之后，马克思主义意识形态理论内容的增加使其背离了马克思意识形态论的原有内涵，成为具有意识形态意味的理论变迁，把批判的理论变换为建设理论$另有一些学者认为，即使马克思恩格斯认为意识形态是掩蔽社会真实的精神力量，是对社会现实的颠倒反映，但其原意并非指其为虚假的观念体系和骗人的谎言，应当理解为一定阶级利益与社会总体利益相背离的结果。

马克思意识形态概念的源初语境。青年马克思深受康德与费希特哲学及其方法的影响，沉湎于“应有”而忽视对“现有”的研究，这种做法使马克思在学术生涯肇始阶段便误入法

学研究的死胡同，因而抱怨康德与费希特做法的失当，这种抱怨后来转化为思想上的系统清算: 康德与费希特在太空飞翔，对未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地领悟地上遇到的日常事务。在对康德和费希特哲学之缺陷深刻认知的基础上，马克思坚信: 必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们; 事物本身的理性在这里应当作为一种自身矛盾的东西展开，并且在自身求得自己的统一。据此，马克思从康德和费希特哲学转向对“应有”和“现有”做了辩证理解的黑格尔主义，开始求助于黑格尔式的整体论和历史主义方法: 理性是历史的本质与动力，历史则是理性的辩证展开(高扬理性或自我意识的旗帜，正是青年黑格尔派的思想特征，这必然与宣扬上帝意志的宗教发生冲突，在向黑格尔进行思想与方法上的巨大借贷之后，马克思又开始同黑格尔主义的保守方面——至高无上的上帝般的绝对精神分道扬镳了(在其博士论文序言中，马克思鲜明地表达了他对宗教的批判立场: 哲学并不隐瞒这一点(普罗米修斯承认道: 老实说，我痛恨所有的神(这是哲学的自白，哲学的格言，借以表示它反对一切天上和地上的神，这些神不承认人的自我意识具有最高的神性。在他看来，宗教就是一种玄学或悬在半空中的假设!在博士论文中，马克思开始将意识形态与空洞的假设相提并论: 不要认为，对天体现象的研究，无论就整个研究而言或就个别部分而言，除了和研究其余的自然科学一样能够获得心灵的宁静和坚定的信心之外，还能达到别的目的(我们的生活需要的不是意识形态和空洞的假设，而是我们要能够过恬静的生活(正如生理学的任务一般是研究最主要的事物的原因一样，这里幸福也是建立在对天体现象的认识基础之上的(关于日月出没的学说，关于星辰的位置和亏蚀的学说，本身并不包含有幸福的特殊根据; 不过恐惧却支配着那些看见这些现象但不认识它们的性质及其主要原因的人!将意识形态与空洞的假设并置，视其为科学理性的对立面和人类不幸之源，这是对意识形态的隐性批判，也表明马克思最初是在哲学认识论层面触及意识形态概念的。莱茵报时期，马克思多次使用意识形态一词，这种使用频率上的增加，表明马克思对意识形态内涵的认识日渐清晰。在《关于林木盗窃法的辩论》一文中，马克思开始以意识形态术语来表达一种社会意识( 林木盗窃法) 的虚假性与欺骗性。至此，马克思主义的意识形态批判理论开始成型。

马克思意识形态批判的哲学向度。马克思的意识形态批判是从批判哲学尤其是从批判黑格尔哲学开始的。为了更好地对黑格尔彻底的批判,马克思研读了大量的西方古典哲学著作,包括亚吸卜多德、斯宾诺莎、莱布尼茨和休漠的哲学著作。在1841年的博士论文中,马克思赞成伊毕鸡鲁的哲学,因为它将人类看作是自我决定的。这为马克思后来将哲学批判与社会实践联系起来提供了可能性,于是,马克思的意识形态批判就具有了明显的实践性特质。即使在早期,马克思的哲学批判也没有局限于纯粹的哲学领域,而是与社会生活实践紧密相连,这明显表现于马克思在特里尔时期,对普鲁士政府的种种现实政策的批判上,比如对普鲁士新闻出版的批判等。

通过这些具有实践和唯物主义性质的批判活动,马克思认识到哲学的批判不能脱离实际生活，基于此认识,马克思决定写作《黑格尔法哲学批判》因为在马克思看来,黑格尔哲学尤其是政治析学是为普鲁长政府辩护的思想体系,所以,他要系统地批判黑格尔的哲学。可以说,马克思思想的发展过程是与对黑格尔哲学的批判分不开的,这也为其意识形态批判的哲学批判阶段打下了方法论基础,这也是马克思整个意识形态批判的方法沦基础,即实践性、唯物性和辩证性。意识形态批判的作用已经清晰地展现在马克思的面前,那就是:从抽象的理性批判中转向对现实生活的批判;从对现存制度和国家的维护转向对之进行无情的批判并致力于建立新的共产主义和社会主义社会。这也是马克思进行意识形态批判的目的和意义所在。

马克思意识形态批判的政治经济学向度。批判黑格尔法哲学得出的结论是:法的体系和政治制度不能通过自身或在所谓的一般人类理智的发展基础上得到理解,相反,它们只能在物质生活实践中找到其根源,黑格尔和18世纪英国、法国思想家称之为市民社会的,也只能在政治经济中得到解释。从此,与克思开始了其意识形态批判的第-个阶段—政治经济学批判阶段,这个阶段是第一阶段哲学批判的深人和发展。如果说在第一阶段的批判中,马克思还停留在人道主义的阶段,那么在后一阶段,马克思开始转变为一名唯物主义的战士,也正是在政治经济学批判阶段,马克思创立了历史唯物主义,同时,他用这一崭新的理论武器作为其进行意识形态批判的主要工具。所以说,历史唯物主义的方法变成了马克思意识形态批判理论的主导线索。

在《1844年经济学一哲学手稿》中,马克思并没有对政治经济进行内在的或本质的批判,也就是说,马克思批判还不是将政治经济分析作为一种“科学”,而是将政治经济作为资本主义的想象。所以,马克思的批判实际上是直接批判资本主义,因为资本主义作为一种社会经济关系体系是根本违反人类本性的。所以说,尽管在《手稿》中马克思已经将自己的意识形态批判对象主要转向了政治经济学,但前一阶段批判的对象—哲学的影子还在。换句话说,马克思在批判政治经济学时并没有停止哲学批判尤其是对黑格尔哲学的批判。因为在马克思看来,黑格尔及其后继者不是试图揭露和批判资本主义的这种非人性的方面,而是试图为之辩护,所以,它们的理论批判只能是纸上谈兵的非批判的东西。为了澄清自己的批判与黑格尔学派的批判的不同,马克思在1845年出版了《神圣家族》,该书的副标题是:对批判的批判主义的批判—反对布鲁诺·鲍威尔及其同伙。这里的“批判的批判主义”指的就是青年黑格尔派所使用的批判方法,指青年黑格尔派所谓的批判现状的最佳武器。但在马克思看来,批判理论只不过是批判实践的智力基础。布鲁塞尔时期的马克思在前一段理论研究的基础上,开始反思自己的意识形态批判的方法论基础,并逐渐得出了比较明确的意识形态批判的基本原则。这些原则是通过《费尔巴哈论》反映出来的。在这篇文章中,马克思对自己的批判工作总结道:批判理论必须与革命实践结合起来,才能导致有效的社会变革的发生,“哲学家们仅仅是以不同的方式解释世界而问题的关键在于怎样改造世界”这些思想转变为马克思和恩格斯后来写作《德意志意识形态》奠定了基础。

马克思在《德意志意识形态》的写作为《政治经济学批判》提供了方法论基础。1859年,马克思回忆说:写作《形态》是为了“自我澄清”和对自己“以前的哲学思想”做一次清算。可以说,马克思关于意识形态批判的最重要的思想都包含在了《形态》之中,因为在这本著作中,马克思对前一阶段在哲学批判和政治经济学批判中所取得的理论成果进行了总结,并取得了突破性的进展,即在《形态》中将自己的意识形态批判方法首次详细的揭示为历史唯物主义的方法。我们可以将《形态》的内容概括如下:1.以黑格尔后继者们为主的德国唯心主义哲学的一般概述;唯物主义历史观的前提、实质和一般概貌。2.唯物主义历史观的发展和结论;对历史唯心主义概念的一般批判,尤其是对青年黑格尔和费尔巴哈的批判。3.唯心主义历史观的起源。4.生产力、分工和财产分配形式的发展;社会的阶级结构、政治结构以及社会意识结构。可以说,这些内容是马克思意识形态批判的一次富有成果的总结,它包含了马克思意识形态批判的两大方面:哲学批判和政治经济学批判,是两大批判方面的一次完美结合,并绽放出重要的理论之花—历史唯物主义。

综合地看，马克思对意识形态概念的阐述( 包括其理论的未来进展) 主要是从以下三个方面展开的: 其一，从哲学认识论的角度，在对宗教异化与唯心主义的批判中，马克思将意识形态阐发为虚假的意识，并以认知发生学的视角深入剖析了德意志意识形态神秘化与异化的缘由、特点与机制(马克思考察了德意志意识形态在理论上的失足，其理论上的考察和批判对象主要是青年黑格尔派。其二，马克思在社会形态的结构框架内即在经济基础、上层建筑的关联中研究了意识形态与阶级、权力、统治的关系(马克思将意识形态阐发为经济基础的副现象、阶级社会的结构性要素、制度化的思想体系和思想型权力，从而实现了对意识形态概念的功能学解读(在政治社会学层面上，围绕着统治权问题，马克思主要考察和批判了各式各样的非科学的社会主义观念。其三，马克思通过对资本主义历史条件下异化劳动以及相关经济关系的分析，揭露了资本奴役劳动物统治人等弊端，分析了意识形态的各种经济样式、经济领域内的各种拜物现象，进而阐述了扬弃异化和实现人的自由全面发展的社会理想。

总之，在这些异质视域融合的基础上，马克思既揭示了意识形态理论的#一般!，又实现了对资本主义意识形态的个案分析，同时还绘制了一幅通向共产主义的意识形态路线图(据此而言，马克思为我们建构了一个极具张力的意识形态概念和一个颇具理论统摄力的意识形态分析架构。

参考文献：

1.马克思恩格斯全集: 第 1.3.44卷[M]。北京: 人民出版社. 2.孙伯，侯惠勤-:马克思主义哲学的历史与现状: 第 1卷[M].南京: 南京大学出版社. 3.马克思:1844年经济学哲学手稿[M]- 北京: 人民出版社 4.邓小平文选: 第3卷[M]。北京: 人民出版社。

5.张秀琴- 马克思意识形态论发展的三个阶段.[J].马克思主义与现实.2008.(5). 6.周宏:理解与批判_马克思意识形态理论的文本学研究.[M].上海三联学术文库，2003.

第四篇：《西游记》是对当时社会现实的讽刺和批判

指导老师：周先林学员：田春

摘要：《西游记》有很鲜明的社会指向性，描绘了大千世界的种种世态，也批判了社会现实中的种种丑恶现象。作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判。作品也对当时社会上那些禁锢人们心灵的迂腐愚昧的思想进行了深刻的讽刺和揭露。

关键词：西游记社会现实讽刺批判

《西游记》是我四大古典名著之一，在我国可谓家喻户晓，老幼皆知。作品以天马行空般的想象描绘了师徒四人在遥远的取经过程中所经历的千难万险，歌颂了他们百折不挠的战斗精神。读过小说的人，无不为精彩的故事情节击节赞赏，无不为作者丰富而大胆的艺术想象惊叹不已。

但是，任何一部文学作品必然都是对一定社会生活的反映，《西游记》亦不例外。鲁迅在《中国小说史略》中称此书“‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，

①亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”

更有人认为这部书“于明代政治之黑暗专制，实为一种反动。”即便作者自己也说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”③ 事实上也的确如此，在《西游记》虚构的神魔世界里，我们处处可以看到现实社会的影子。作者将现实生活中的一些假、丑、恶现象信手拈来，诙谐轻松的刻画出五花八门、形形色色的世间众生像，轻轻地撩开那社会黑暗现实的可笑可怜的面纱，抖落出活灵活现、妙趣横生的笑料，使人在笑中去体会作者对世情的调侃，去体会作者春秋笔法的真实含义。因此，我们可以认为这部小说有非常现实的社会意义：它有很鲜明的社会指向性，描绘了大千世界的种种世态，也批判了社会现实中的种种丑恶现象。

一《西游记》是对当时社会现实的严肃批判

我们不难发现，在《西游记》在神奇瑰丽的故事背后，隐藏着作者对当时社会现实中的种种黑恶现象的不满，进而给予了严肃的批判。

②作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判。作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”，神圣威严的天宫和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。

唐太宗魂游地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情，而他与魏征又是 “八拜之交，相知甚厚”(第十回)④所以就私改生死簿，让唐太宗得以延年二十，还魂阳世。乌鸡国那个狮猁怪，因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以就仗势欺人，不但霸占王位，害死国王，而且使乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸 (第三十七回)，一个国王尚且有如此经历，黎民百姓的生存状况可想而知。

最具讽刺意味的是，当唐僧师徒四人历尽千辛万苦，终于到了西天 “极乐世界”时，却因为 “不曾备得人事”，被阿傩、伽叶二尊者 “掯财作弊”，不肯“白手传经”。为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗——紫金钵盂都献了出去。书中写道：“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞!不羞!需索取经的人事!’须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。”更可气的是如来的话语：“佛祖笑道：‘„„。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后来子孙没钱使用。’” (第九十八回) 从这里，我们一眼可知贪腐的源头是在哪里。

即便是最高统治者，作品也大胆的给予无情的讽刺和揭露。车迟国的那个国王，根本不懂为君之道，是非不辩,宠信奸佞，把邪道奉为国师，是个十足的昏君。胡适先生考证的吴承恩大概生于正德之末(约1520年)，死于万历之初，恰好经历了嘉靖朝的昏庸政治。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号什么“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面镜子。嘉靖皇帝在位长达45年(1521—1566)，当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政;对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。书中描写的其他帝王也好不

2 到哪去：比丘国王受妖道蛊惑要拿小儿作药引;宝象国国王，“愚迷肉眼不识妖精”，与黄袍怪“认了亲眷”;乌鸡国国王同青毛狮子精“八拜为交，以兄弟称之”„„，即便书中备受称誉的凤仙郡郡侯，也只是个不能齐家(连妻子也管不好)、不能治国(纾解民困)窝囊废而已。

人间的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸无能之辈。那么天上的玉帝呢?这个庄严的偶像，在《西游记》里也是一个贤愚莫辩，专横独断人物。一方面，他对待孙悟空这样的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策划和支持下，设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极;另一方面，对黎民百姓，极尽欺压之能事，例如对凤仙郡里的那些顺民，因一点鸡毛蒜皮的小事，一己之私怨，迁怒全体人民，三年不雨，把人往绝路上逼。书中借凤仙郡郡侯之口描绘了凤仙郡民的惨状：“一连三载遇干旱，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”而玉帝的暴行却看不到尽头：“有一座米山，约有十丈高下;一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。„„直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”这是何等残暴的统治，不给人民一点出路，却还要假仁假义的美化自己的恶行，厚颜无耻的自称“公平”(第八十七回)。在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。

《西游记》尽情地嘲弄，讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴，揭露了当时社会那种官官相护，徇情枉法，贪赃行贿等种种黑暗腐败现象。也对当时社会上的地方强梁以及东、西厂、锦衣卫特务等黑恶势力给予了深刻的揭露和批判。师徒四人在取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，大多是当时社会中欺压良善，危害人民的社会黑恶势力的写照，作者都对他们进行了无情的撕破，赤裸裸地摆放在我们面前。取经途中，几乎每一座山都有妖精或者是强盗，他们占山为王，祸害一方。金角大王、银角大王在平顶山占山为王，抢劫过往客商;通天河里的灵感大王，吃摆渡过河的客商，见了唐僧还要吃唐僧肉;波月洞里的黄毛怪，抢了国王之公主，霸占为妻;牛魔王夫妇控制了火焰山的地盘，因收不到保护费，就不让下雨，导致连年大旱，民不聊生„„

3 在第四十四回车迟国一章中，虎力、鹿力、羊力三个妖精化为道士，在车迟国以妖术迷惑国王，大肆迫害和尚，“„„把我们寺拆了，度牒追了，不放还乡，亦不许补役当差，赐予那仙长家使用，苦楚难当。”使和尚们欲死不得，欲逃不能，“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么，也是难脱”。而且迫害所及，“就是剪鬃，秃子，毛稀的都也难逃”。这不正是当时社会中东厂、锦衣卫“缉事人四出，道路惶惧”，“一家犯，邻里皆坐”⑤的特务统治的写照吗!

这些强盗、妖怪，虽然都受到了打击，但其成员的命运，却是各不相同。有的被铲除掉了，但更多的却因为有保护伞的庇护而安然无恙。金角大王、银角大王照样回天庭做老君的童子;灵感大王照样回观音的莲池;下凡作恶的奎星照样官复原职;小雷音寺的黄眉大王、寿星的梅花鹿、观音的金毛犼„„这其中的缘由，却是大有学问。

以上种种情节，无不深刻表现了作者对当时统治阶级的不满和无情批判。这种不满和批判之情，在作者的长诗《二郎搜山图歌》中也有深刻的体现。诗中写道：“我闻古圣开鸿濛，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。终南进士老钟馗，空向宫闱啗虚耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。” 作者甚至直言不讳的说：“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。”其中对当时时政的态度显而易见。诗歌的末尾作者写道“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救日有矢救月弓，世间岂谓无英雄?谁能为我致麐凤，长享万年保合清宁功?” 胡适先生因此认为：“这一篇《二郎搜山图歌》很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了。” ⑥

二《西游记》也是对当时社会主流思想的讽刺

《西游记》也是对当时的时代思想的讽刺，作品通过对唐僧之流荒唐可笑的思想性格及其严重危害的无情揭露和辛辣讽刺，批评了当时社会中一些所谓的追求并代表着“真理和正义”的人，并进一步抨击了佛家教义和封建儒学思想的荒谬有害和欺世惑民，具有极其深刻的现实社会意义。

唐僧是取经集团形式上的首领，如果说西天取经在《西游记》中是作为正义事业的象征加以歌颂的话。那么，在这个意义上，他是个正面人物;但是，就其人物形象的性格内容和思想意义来说，唐僧却基本上是一个被批判的人物，甚至可以说唐僧是《西游记》中最具讽刺内涵的典型。

4 唐僧所恪守的“慈悲为怀”、“一心向善”和“忌杀生灵”的思想信条。正是佛教的最重要教义和戒律;他所恪守的“仁爱”之心和“温良恭俭让”，正是儒家的传统思想那一套，这些思想，恰恰就是当时社会的主流时代思想。我们可以说，唐僧就是这种思想的忠实捍卫者：他一再宣扬毫无原则的“慈悲”思想和“仁爱”观念，处处拘泥于“温良恭俭让”，不分对象地一味“行善”，反复鼓吹什么“出家人以慈悲为怀”、“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”、“操心怎似存心好，争气何如忍气高”„„，结果就是人妖不分，颠倒是非：他把伪装的吃人妖精当作好人加以姑息、纵容;却对火眼金睛识破妖精、忠心耿耿降妖救主的孙悟空无端责骂、残酷打击。特别是他还顽固地一概反对杀生，甚至在他历尽灾难，处处遇到妖魔鬼怪要吃他的肉，害他的命的情况下，竟然还认为杀人是天大的罪过，迂腐愚昧达于极点!所以孙悟空说道：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的!”

但是，深受这一套假仁假义的思想毒害的唐僧是屡教不改的。在唐僧身上最具讽刺性的是他不断重复的那套说教言语，什么出家人“以慈悲为怀”、“一心向善”，什么“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，什么“救人一命，胜造七级浮屠”„„，几乎每遇孙悟空杀妖除恶，他总要喋喋不休地反复唠叨，简直没完没了。即使自己一再深陷险境，却仍是始终如一，让人感到既可气又可恨。同时又让人深深体会的这种思想在当时社会对人心灵的禁锢，又让人有一种无奈的感觉。作者让唐僧一再重复这类荒谬的陈词滥调，使他显得格外迂腐可鄙，不断加深人们对他的厌恶之感，具有强烈的讽刺作用。

而更具讽刺性的是，每次唐僧行完善，报应就来了，刚刚前脚赶走打死白骨精的孙悟空，后脚就在黑松林里，被黄袍怪拿住，并在宝象国宫廷公然把他变成一只斑斓猛虎。被当作妖魔“用铁绳锁了，放在铁笼里”。真实“因果报应”啊!这种人妖颠倒的场面正是对唐僧之流不分人妖、一味“行善”的行为的绝妙讽刺。最后，还是要靠被贬逐的悟空来解救。作者让孙悟空对着铁笼里变了形的唐僧尖锐嘲笑说：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也?你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸?”这是何等的痛快淋漓、一针见血! 对旧思想进行反思与批判的同时，作者也必然表现出对新的思想的追求。作品体现了在明末出现的资产阶级启蒙思想。孙悟空大闹天宫，玉皇大帝胆战心惊，

5 天兵天将束手无策，孙悟空更是喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”，这既是对统治者无能的讽刺，也表现出在当时的社会里，作者已经深刻地感受到平民百姓与统治阶级地位上的不平等，已经有了对平等自由的向往。

作者受当时启蒙思想的影响，还借猪八戒这一可爱又可笑的形象表达了自己对于“人”的态度。猪八戒是西游记中最为复杂的一个人物形象，是取经队伍中立场最不坚定的一个，是作者花费大量笔墨揶揄、嘲弄的对象。他最突出的特点，是无所不在的对人生欲望的强烈追求。他贪吃、贪睡、贪色、贪图安逸、贪生怕死、见利就上、遇难而退，又爱打小报告，在孙悟空和唐僧的冲突中总是起推波助澜的做用，他的经典台词就是“把行李分了，回高老庄去”。总之，作者几乎将人本能具有的欲望全都加在了猪八戒身上。但我们要看到，猪八戒的本质不坏，他只是不合所谓的“道统”而已，猪八戒的一言一行，与佛教的教义和正统的儒家道德修养格格不入!同时需要指出的是，猪八戒的这些贪欲从没有改变，也不加掩饰，但作者文笔到处，丝毫不觉得其人可厌，反觉憨厚、可爱。由此看来，作者对普通的“人”持有一种非常宽容的态度，与书中表现出的对统治阶级的尖刻嘲讽和严肃批判形成了鲜明的对比。这与作为当时社会主流思想的程朱理学“存天理、灭人欲”的主张是完完全全背道而驰的，是对迂腐、教条的主流思想的反讽。

总而言之，尽管《西游记》的作者充分驰骋浪漫主义的奇思妙想，把读者引向远离尘俗的神魔世界，但细细读来，我们仍然可以发现，作者想象的翅膀飞得再高也没有离开的现实的土壤。西游记中的人物设定和情节展开，在现实的社会生活中基本都有其真实的身影。“不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。”即便是到了二十一世纪的今天，《西游记》依然有其深刻的现实意义。只要把西游记里的人物关系和当今林林总总的社会现象一对比，每个人都能感觉到这根本不是什么浪漫主义的神话，分明是现实题材的一部大戏。作者酝酿的故事情节和人物关系与现代社会基本上没有什么大的出入，不论是神，是魔，一旦置于作者所构建的体系之中，它们的行为便都显得“人化”了。其相互间的关系，越看越近乎现实社会的人际关系。因此，我们可以说：作者对书中人物的讽刺和批判就是对现实社会的讽刺和批判!恰如鲁迅先生所说：“‘讽刺’的生命是真实，不必是实有的事，但必须是会有的实情。”

魏征向李世民进谏时曾说过：“以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知

⑦兴替;以人为镜，可以明是非。”如果我们能以《西游记》中所创造的包罗万象的形象为鉴，知耻知荣，正行敛止，以美好的追求激励自我，或许能够有助于我们社会的风清气扬。

同时，《西游记》在艺术成就方面，其讽刺艺术和表现手法已经相当丰富和成熟，作者娴熟的运用讽刺手法，将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙的结合起来，虽然《西游记》不被称为讽刺小说，但它直接影响着后来的讽刺小说，对《儒林外史》等讽刺小说的发展提供了极为宝贵的艺术借鉴和丰富的艺术营养。

注释：

①② 鲁迅：《中国小说史略》。(一九三一年北新书局版) 袁珂：《西游记》研究。《台湾文化》1948年第

1、2期。 ③ 吴承恩：《禹鼎志》。 ④《西游记》人民文学出版社1980年5月版(下同)。 ⑤《明史·刘瑾传》 ⑥ 胡适：《西游记》考证。《国立北平图书馆馆刊》五卷三号。 ⑦ 边翠芳、王甜甜、吴楠：神佛妖魔尽显众生世相——浅谈《西游记》的现实意义。现代语文2006年第06期

参考文献：

1、鲁迅《中国小说史略》;(一九三一年北新书局版)

2、胡适《<西游记>考证》;(《国立北平图书馆馆刊》五卷三号)

3、《明史》(《刘瑾传》等部分章节);

4、边翠芳、王甜甜、吴楠：神佛妖魔尽显众生世相——浅谈《西游记》的现实意义。(现代语文2006年第06期)

5、袁珂：《西游记》研究;(《台湾文化》1948年第