新疆卫拉特蒙古族服饰装饰艺术特征考述

一、新疆卫拉特蒙古族服饰的研究意义

民族服饰是民族文化的组成部分,卫拉特蒙古族民族承载着文化历史及精神内涵。服饰艺术它不仅体现了人类的思想情感,同时也是人类社会、政治、经济、文化的载体。每一个民族在它形成之后,就会有相适应的符号去表达自身的情感与爱好,新疆卫拉特蒙古族在历史的长河中已刻下深深的烙印,在与汉文化、伊斯兰文化、藏文化的基础上形成自己民族服饰的特征,并通过服饰的形式表现出来,形成人们的审美特征,在中华民族的文明中起着举足轻重的作用。

居住在新疆地区的蒙古人以其精美服饰图案形成了典型的新疆蒙古族的装饰特色,新疆卫拉特蒙古族文化蕴藏着草原民族所特有的精神向往、思维方式、生活风俗,并弘扬着该民族淳朴而深远的情感历程,而服饰作为民族民间文化的有形的人类遗产,充分显现了民族本真的特性和审美观念,体现了一个民族的生产生活方式。

二、新疆卫拉特蒙古族服饰装饰艺术特征

一个民族文化背景、生活方式和风俗习惯都决定着这个民族服饰风格、款式,所以它的产生与发展演变都直接受制于一个总体条件。新疆蒙古族属于蒙古族的一部分,是卫拉特蒙古族(西蒙古)的一支,长期的游牧生活形成了独特的草原文明,新疆地处祖国的西北,特殊的地理位置不同的民族文化在新疆这个多民族聚居的地方相互交融并相互影响,从而形成了属于新疆蒙古族自己的民族文化和艺术表达形式。通过对环境的适应创造出他们自己特点的草原文化,宗教信仰对新疆蒙古族的服饰文化有着巨大的影响,服饰凝结着独具魅力的装饰美感,图案的设计和纹样的提取都具有独特的装饰美感和美学研究价值。

1、服饰图案特征

图案一词,蒙古语统称为“贺乌嘎拉吉”。由于蒙古族人们认为盘羊卷曲的犄角卷曲好看,居住在中原的汉族人认为,“羊大为美”。因此,蒙古族图案的命名和汉字“美”的象形文字有相似之处,这意味着两民族之间的有着巧合的审美趋向,而这一共同的审美趋势中为文化的交流与融合奠定了基础,也体现了蒙古族与汉文化的历史渊源。

2、服饰色彩特征

服装色彩与所生存的自然环境相和谐,充分体现了人与自然的关系,色彩选择源于栖息地生活环境和生活方式,同时也是与自然斗争的表现,在蒙古高原广阔的生活环境中,只有鲜亮的色彩才会被感知,证明个体的存在。色彩在情感表现上给人积极乐观、纯洁天真的感受。另外,服装色彩,虽然明亮明亮,但不杂乱,一般以主色彩为主,是一种生动的审美情趣的表现形式。表现的是对比活泼的审美情调。服装一般以蒙古袍大身色彩为主色调,并利用饰品和附件色彩对比增加颜色对比度,以增强审美的情趣。其三、追求庄重而深沉的色彩类型,如传统服饰用色,以白色为主崇尚色,象征善良纯洁、安康吉祥。

蒙古族服饰中的红、绿、黄、紫、红、蓝的颜色很高,对比度极为强烈。反反映了蒙古人的喜好鲜艳的颜色。此外,蒙古人崇尚白色,绿色,纯净的色彩,也体现了他们的大度坦诚,热情果敢,是非分明的性格特征和审美趋向。草原生活是孤调寂寥的,卫拉特蒙古人认为唯有用鲜艳的颜色彩可以来表达生命的激情和活力。而鲜艳的颜色在黑色和金色的中的表现出蒙古族服饰大气沉稳的平静气氛,折射出民族有悠久深沉的历史沉淀。

3、扣拌的艺术特征

在搜集的卫拉特男子袍服中发现,扣拌所用的数量有一定的讲究。比如男子袍服中扣拌有七枚,分别为领口两枚,右衽襟角三枚,垂襟处两枚。袍服中的扣拌可以看出新疆卫拉特蒙古族袍服的扣拌在所用数量上有着特别的喜好,在袍服中绝对不会出现偶数的扣鉡,传承人在谈笑中讲,如果哪件衣服的扣拌为偶数绝对卖不出去的,由此可以看出新疆卫拉特蒙古族喜欢三、五、七、九这样的奇数。这样的喜好是与藏文化,汉文化有很大关系的。新疆卫拉特蒙古族信奉藏传佛教,而且受汉文化影响久远,兄弟民族的文化潜移默化的影响着卫拉特蒙古族的生产生活、宗教信仰、风俗习惯等日常生活。“三”在藏族文化中象征着圣洁、吉祥、美好,藏传佛教中有三尊、三宝、三届、三大佛、三大寺,婚庆的喜事更离不开三,比如喝酒腰喝三,婚期要三的倍数。“五”在藏传佛教中是个神数,在佛教佛教“五部大论”有《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律宗论》,包括藏传佛教显宗基础原理;“五”在汉语中居于一至九的中位,体现着一种“中庸和谐”世界观和方法论。在汉文化中象征帝王权威的有“九五至尊”之说。“七”为吉祥、神圣的数字。释迦牟尼七步内脚踏莲花,在菩提树下打坐七七四十九天,修成正果。佛塔为七层,于是有“救人一命胜造七级浮屠”之说。“七”在汉文化中是个神秘的数字寓意吉祥完美,当人们看到天空中出现七色彩虹,往往会认为是祥瑞之兆;神话中有七仙女下凡;在创世神话中人是在第七天被创造。“九”在藏文化及日常生活中占有特殊的位置“九是”一至九中最大的阳数,敬酒时要一口气饮三杯,三次共九杯,表示尊重。在中国文化中“九”有长长久久之意,其是个位数中最大的阳数。如北京皇城有九门”故宫和北海公园里象征皇权的“九龙壁”皇宫的大门有“纵九排”和“横九排”共81个门钉装饰等。

三、此次调查新疆卫拉特蒙古族服饰的问题与思考

很多古老的民族文化失去了滋生的土壤,濒临失传和灭绝,特别是古老手工艺更是面临绝迹,民族文化传人断代问题日趋突出,确立有效保护、传承措施已迫在眉睫,应成为政府、学者、教育机构亟待重视的问题。笔者在调研中传承人介绍了制作的小蒙古包和制作小巧精美的拖布秀儿乐器,但未发现小型的服饰装饰品,笔者认为可以制作一些小型的服饰艺术品发展当地的旅游纪念品,既可以传承服饰这一民间工艺,也可以带来经济效益。笔者在调研期间只寻找到为数不多保存完好的银质服饰艺术品,许多银匠已经年老或过世,古老的艺术无人继承,这是我们所遗憾担忧的。对于现今的服饰已经批量生成,工序不再那么复杂,手工刺绣被机绣和贴绣所代替,这势必是一把双刃剑,是否破坏了原有的民族精神与性格,这更是我们深思的问题。