湘西州土家族范文

第一篇：湘西州土家族范文

湘西土家族毛古斯舞

毛古斯舞是一种原始戏剧舞蹈，动作别具一格，服饰极具原始风情，表现了土家族最初的生活形态和生活方式和对自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等远古信仰的推崇，体现了土家族人民和这个民族的独特性。

正如我们所知，现在许多旅游表演场所都会表演土家族毛古斯舞，不出所料的吸引了来自五湖四海的旅客，正是意识到独特的舞蹈文化可以吸引人们的聚集，促进当地旅游产业的迅速发展，充分体现了非物质文化遗产为旅游开发提供灵感和原材料。

如果少数民族的文化仅仅被本民族的人所知，这就违背了传承的目的。正因为旅游场所的存在，给少数民族文化(如湘西土家族毛古斯舞)以发展的平台和空间，促使少数民族人群不断向全世界发扬本民族文化，充分体现了旅游为非物质文化遗产保护和传承提供了动力和市场。

所以，湘西土家族毛古斯舞为张家界地区甚至其他地区的旅游产业带来了新的灵感，并且吸引了大量旅客，在推动旅游产业发展的基础上，也发扬了本民族的文化，为民族文化的传承提供了动力和平台。因此，非物质文化遗产为旅游开发提供灵感和原材料，反过来，旅游为非物质文化遗产保护和传承提供了动力和市场，两者是相辅相成的关系。

第二篇： 中共湘西土家族苗族自治州

州直通〔2018〕9号 直属机关工作委员会 文件 ★

中共湘西自治州直属机关工作委员会 关于表彰州直先进基层党组织、优秀共产

党员和优秀党务工作者的通报

为隆重纪念中国共产党成立97周年和改革开放40周年，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，进一步推介典型、树立标杆，激励和引导州直各级党组织和广大党员坚定信念、对党忠诚，履职尽责、奋发有为、提升干部能力素质，不忘初心、牢记使命，在助力脱贫攻坚，加快建设美丽开放幸福新湘西中积极作为、建功立业。州直工委决定，对陈善武等51名优秀共产党员、杜玲等25名优秀党务工作者、州委政研室机关党支部等27个州直先进基层党组织予以表彰通报。 希望受表彰的先进集体和先进个人珍惜荣誉，再接再厉，把荣誉作为组织的激励和新的起点，弘扬光荣传统，勇立时代潮头， 忠实履职尽责，以更高的标准严格要求自己，见贤思齐、奋发有为，撸起袖子加油干。

州直各级党组织要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神以及省委、州委重大决策部署，以“干部能力提升年”为契机，扎实推进基层党组织和党员队伍、人才队伍建设，把各方力量凝聚到脱贫攻坚战、实施乡村振兴战略等中心工作中去，为加快建设美丽开放幸福新湘西提供坚强保障。州直广大党员要以先进典型为榜样，切实增强大局意识、政治意识、核心意识、看齐意识，加强党性修养，坚守廉洁底线，发挥先锋模范作用，为加快建设美丽开放幸福新湘西奉献力量!

附：州直先进基层党组织、优秀共产党员和优秀党务工作者名单

中共湘西州直属机关工作委员会

2018年6月30日

中共湘西州直属机关工委办公室

2018年6月30日印发

2 附：

州直先进基层党组织、优秀共产党员和

优秀党务工作者名单

一、先进基层党组织(27个) 州纪委监委直属机关党委 州委政研室机关党支部 州妇联机关党支部

州文化市场综合执法局机关党支部 州民宗委机关党支部 州人民检察院机关党委 州看守所党支部 州政府办直属机关党委 州工商行政管理局机关党委 州发改委机关党支部

州烟草专卖局(公司)机关党委 州国税局机关第二党支部 州军干所党支部

州国库集中支付中心党支部 州就业局党支部

州国土资源局第五党支部

3 州住建局机关第三党支部 州公路管理局机关党支部 州农委直属机关党委 州扶贫开发办机关党支部 州水利局机关第一党支部 州商务局机关第一党支部 州人民医院外科第二党支部 州中医院行政党支部 州审计局直属机关党委 州环保局机关党支部 湘西职院应用外语系党支部

二、优秀共产党员(51个) 陈善武

州纪委审理室主任

唐恢雄

州纪委第九纪检监察室主任 龙剑刚

州委办保卫科长 陈

蓉(女)州档案局办公室主任

孙运栋

州事业单位登记管理局主任科员 杨连娣(女)州委党校退休干部

孙少宣

州民族青少年发展基金会秘书长 左

俊

团结报社出版部主任

4 潘

波

州广播电视台新闻中心记者 杨芳玉(女)州文广新局政策法规科干部 杨远志

州委统战部副部长 石峥嵘

州司法局公证处职员

李宏翔

吉首监狱三监区五分监区指导员 尚东辉

州强戒所管理科科长

欧阳祯(女)州公共资源交易中心办公室负责人 田晓莉(女)州信访局复查复核科科长 石

峰

州质量技术监督局办公室主任 闫雪晴(女)州统计调查支队综合科科长

李本祥

州烟草专卖局(公司)办公室副主任 吕文明

湖南雷鸣西部民爆有限公司党委副书记、总经

理

彭昌春

州全民健身服务中心副主任 龙

兴

州教体局审计科科长 李绍权

州科协党组成员、副主席 唐跃明

州荣复医院党支部书记、院长 梁宇坚

州肿瘤医院医师 杨

阳

州财政局副科级干部

陈志忠

州创业创新中心党支部书记、主任 吴

敏

州人社局直属机关党委专干

5 王

超

省二四五队队长

李

彬

州建设工程质量安全监督管理站中级工程师 杨

峰

州道路运输管理处党委书记、处长 向国臣

州公路管理局综合科科长 彭春雨

州农机局办公室主任 易遵刚

州畜牧水产局人事科科长 张

娜(女)州移民局人事科科长

王宗永

州林业局野生动植物保护科工程师 刘小中

州水利综合监察支队支队长 粟腾霏

州粮食局行发科副科长、主任科员 宋泽新

州商务局工会联合会主席 陈莉莉(女)州人民医院内分泌科主任 罗莉萍(女)州妇保院办公室主任 杨顺生

州疾控中心副主任

黄光炎

州审计局经贸金融社保审计科科长 谭

真(女)州环境监测站党支部组织委员 田

伟

州人大办秘书科副主任科员 吴天宇

州政协办正科级干部

刘

芳(女)湘西职院旅游管理系党支部副书记

唐荣波

湘西长行村镇银行泸溪支行行长、党支部书记 田

芝(女)州国资委人事科科长

6 汪

渲

州旅游发展和外事侨务委员会外侨科长 龙建山

国家统计局湘西调查队人事教育法规科科长

三、优秀党务工作者(25个)

杜

玲(女)州纪委监委直属机关党委委员 张昌友

州接待处副调研员，党支部副书记 张

辉

州委组织部组织指导科科长

龙

飞(女)州委宣传部直属机关党委专职副书记 殷雪梅(女)州工商联党组成员、副主席，州委统战部直属

机关党委委员

彭琳娜(女)州委政法委政治部副主任、机关党支部组织委

员

冯

婷(女)州中级人民法院机关党委专职副书记 吴朝化

州政府政务服务中心党总支书记、主任

杨家芳(女)州食品药品监督管理局机关党委专职副书记 伍晓露(女)州地税局人事科科长，机关第二党支部书记 彭廷章

州教体局直属机关党委专职副书记 彭

军

州慈善办主任，机关党支部组织委员 杨铱钒(女)州农开办公室党支部组织委员，副科级干部 石

龙

州人社局党组书记、局长，直属机关党委书记 滕久志

省四○五队纪委书记

7 杨振兴

州住建局党务专干

向昌德

州交通科学技术研究院党支部书记 李

霞(女)州农科院机关党支部副书记

田

钥

州供销联人事科长，机关党委委员，机关党支

部书记

曾

俊

州林业局直属机关党委专职副书记 陈晓莉(女)州卫计综合监督执法局党办主任 聂惠钧(女)州民族中医院党办主任 江

媛(女)州环保局直属机关党委委员

满荣付

州人大农业委主任委员、机关党委委员、机关

第三党支部书记

周

婷(女)州政协机关党务专干，委员联络办主任

8

第三篇：湘西土家族苗族自治州人民政府

湘西土家族苗族自治州人民政府 关于认定湘西自治州民族体育学校为 “国家奥林匹克体育后备人才基地”的请示

国家体育总局：

湘西土家族苗族自治州地处湘、鄂、渝、黔边区，全州辖7县1市，总人口265万人，其中以土家族、苗族为主的少数民族占70%。湘西自治州是湖南省唯一进入国家西部开发范围的地区，也是湖南省扶贫攻坚主战场。

湘西土家族苗族自治州民族体育学校创建于1976年，系“湖南省地级重点业余体校”、“湖南省举重后备人才基地”和“全国举重高水平后备人才基地”，曾连续8次被评为“湖南省业余体校先进单位”，1983年被评为“全国少年儿童业余体校先进集体”，1987年和2000年两次被国家体育总局评为“全国群众体育先进单位”，2001年被国家体育总局和教育部授予“全国青少年体育工作先进集体”。该校有教职工41人，其中高级职称13人，中级职称18人，设有举重、田径、摔跤、皮划艇、赛艇5个奥运项目，有小学

五、六年级和初、高中各三个年级等8个文化教学班，在校学生310人。建校28年来，先后为国家培养输送了300余名优秀体育人才，其中运动健将37人，一级运动员62人，尤其是该校培养输送的举重运动健将龙玉玲、罗红卫、杨霞、刘华勇、陈初富，田径运动健将董官清、刘少元、龚秀春、丁代兵、

丁建华、黄桂秀、黄诚和激流回旋运动健将田勤等一大批顶尖体育人才，先后在全运会、亚锦赛、亚运会、奥运会和世锦赛上频频夺魁，并多次打破世界纪录，为祖国赢得了荣誉，为中国人民争了光，被中、外媒体誉为神奇的“湘西体育现象”。

为落实国家奥运争光计划，打造“体育精品工程”，为国家培养输送更多的顶尖体育后备人才，州人民政府决定申报州民族体育学校创建“国家奥林匹克体育后备人才基地”，并采取以下措施予以保证：

一、成立创建工作领导小组。成立由副州长梁秋松为组长，州人民政府副秘书长和体育局、州教育局、州财政局局长为副组长的湘西自治州创建国家奥林匹克体育后备人才基地领导小组。

二、确保专项经费。州民族体育学校系全额拨款单位，“国家奥林匹克体育后备人才基地”建立后，州财政局每年给州体校增拨40万元专项训练经费，并列入州财政预算;州体育局每年从州体育彩票收入中为“国家奥林匹克体育后备人才基地”拨20万元专项训练经费;运动员外出比赛经费另行解决。

三、建立基层训练点。为广泛挖掘体育人才，搞好各年龄组的衔接和早期培训工作，州政府决定将“古丈县玉玲举重学校”、“保靖县杨霞举重学校”、“花垣县体校举重班”及我州8县市基层体校列为州体校“国家奥林匹克体育后备人才基地”的基层训练点，统一招生标准，统一训练计划，定期检查辅导，每年进行一次基层训练点选材比赛。

州委、州人民政府有决心、有能力办好“国家奥林匹克体育后备人才基地”，代表湘西265万各族人民，恳请国家体育总局认定湘西自治州民族体育学校为“国家奥林匹克体育后备人才基地”，并一如既往关注、支持我州的体育事业，以巩固和发展“湘西体育现象”，为国家培养输送更多的顶尖体育后备人才。

专此请示。

二00八年九月八日

第四篇：湘西土家族苗族自治州位旅游规划

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，全州总面积1.5万平方公里，辖州府吉首和泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山8个县市，总人口270万人，其中土家族、苗族等少数民族人口占总人口的75%。湘西州是湖南省唯一进入国家西部大开发的地区，是国家新一轮扶贫开发重点地区，是湖南省湘西地区开发重点地区和扶贫攻坚主战场。

湘西州旅游资源丰富独特。湘西州旅游景区面积占全州面积的6%，高于全国1%和全省4%的比例。湘西有厚重的历史文化。有国家级历史文化名城1座(凤凰古城)，国家级历史文化名镇2个(芙蓉镇、里耶镇)，国家级重点文物保护单位6处(溪州铜柱、 老司城、里耶战国古城、沈从文故居、红色塔卧、凤凰古城)，国家非物质文化遗产名录13项(土家族打镏子、土家族摆手舞、苗族鼓舞、土家族毛古斯、辰河高腔、土家族织锦技艺、苗族银饰锻制技艺、土家族梯玛神歌、酉水船工号子、踏虎凿花、凤凰蓝印花布、凤凰纸扎、苗族民歌)。湘西有浓郁的民族风情。湘西州是湘鄂渝黔地区民族风情表现最鲜明、最浓郁的神秘之地。土家族和苗族两个主体少数民族都有各自独特的语言、习俗、服饰、建筑、饮食、音乐、舞蹈，民族风俗流传千年，民族艺术门类繁多，民族服饰别具一格，民族饮食风味独特。湘西有神奇的山水风光。有2个国家级风景名胜区(猛洞河、德夯)，1个国家级自然保护区(小溪)，2个国家级森林公园(不二门、南华山)，2个国家地质公园(红石林、凤凰)。

湘西州旅游业发展很快。近年来，湘西州旅游接待人数和旅游收入年均分别以百万人次和过亿元的速度增长。2007年，全州共接待游客793.5万人次，实现旅游收入31.3亿元，同比增长21%和27.3%。预计2008年，全州共接待游客852.6万人次，实现旅游收入38.44亿元，同比增长7.45%和22.8%。全州经营收入过千万元的旅游企业已达15家。有骨干旅游公司9家、星级宾馆48家、旅行社27家、旅游车队5家、旅游车辆400余台，其他从事旅游餐饮住宿、旅游商品生产销售、农家乐等民营企业和个体工商户2200多家，旅游从业人员达15万多人。

湘西旅游是湖南旅游的重要支撑。近年来，尤其是自2000年实施旅游带动战略之后，以凤凰古城被列为国家历史文化名城和南方长城的发现为契机，州委、州政府和有关县市狠抓了旅游产业建设，湘西旅游出现了梦幻般飞跃式发展，在全省乃至全国异军突起。湘西州已成为湖南省旅游产业发展的优势地区和高增长地区，是湖南省三大旅游板块和四条黄金旅游带之一。长沙—张家界—凤凰精品旅游线路已成为全国10条黄金旅游线路之一，湖南省规划期内重点发展的11条省内精品旅游线路有2条经过湘西州，重点培育的11条省际旅游线路有4条经过湘西州。

湘西州旅游业前景十分广阔。前国家总理朱镕基到湘西州视察时指出：旅游是湘西今后发展的最大门路。新一届州委、州政府高度重视发展旅游产业，把旅游产业作为重点培育的主导产业来抓，出台了《关于进一步加快旅游产业发展的若干意见》(州发[2008]21号)，明确提出提升“神秘湘西”旅游品牌，建设吉首旅游集散中心，舞活凤凰旅游龙头，打造两条旅游风景线，形成三大核心景点圈，实现旅游产业升级增值，拓展国内外旅游市场。到2012年，把湘西州打造成国内外知名旅游目的地，年接待游客2000万人次以上，旅游总收入突破100

亿元，相当于全州GDP28%以上，旅游产业成为国民经济主导产业，实现旅游资源大州向旅游经济强州转变。

为加快推进湘西州旅游产业持续、快速、健康发展，根据州人民政府对《湘西自治州旅游业发展总体规划修编及相关专业规划编制》有关事项的批复精神(州政函[2008]148号)，现面向国内外公开邀请《湘西自治州旅游业发展总体规划修编及相关专业规划编制》单位，请有意参加的规划设计单位，及时按程序提供相应的文件资料，参加公开邀标活动。中标单位一经确定，我局将及时以书面形式把结果通知贵方。

一、项目名称

《湘西自治州旅游业发展总体规划修编及相关专业规划编制》

二、主要内容

规划修编时限2008年至2020年。规划修编成果由总报告和专题报告组成。

1、总报告包括以下内容：

(1)湘西州旅游发展现状与前景分析;

(2)湘西州旅游资源现状与综合评价;

(3)湘西州旅游发展对生态环境影响评价分析;

(4)湘西州旅游业形象策划与营销规划;

(5)湘西州旅游产品开发规划;

(6)湘西州三大核心景点圈规划

(7)湘西州旅游基础设施与服务设施规划;

(8)湘西州旅游文化发展规划;

(9)湘西州旅游产业要素规划;

(10)湘西州旅游分工协作规划;

(11)湘西州旅游近期行动计划。

2、专题报告包括以下内容：

(1)吉首旅游集散中心专项规划;

(2)凤凰旅游龙头专项规划;

(3)打造两条旅游风景线专项规划;

(4)以芙蓉镇为区域核心的旅游板块专项规划;

(5)以里耶为区域核心的旅游板块专项规划;

(6)湘西州旅游商品开发专项规划;

⑺湘西州旅游发展项目概念性专项规划与投资分析。

3、规划修编成果形式为文本(含有关图表)、文本成果电子版(光盘形式)及实景模型。

三、编制形式

本规划编制采取公开邀标的方式进行，对接受邀请的单位经规划修编领导小组审查，确定2至3家单位作为投标单位(凡本次参加投标单位低于2家，邀标单位有权进行重新邀标)。项目组专家现场考察调研后，每个投标单位报送一个投标方案，经评标小组评选后，确定一个方案为中标方案。

四、邀标单位

湘西州旅游局

五、投标对象及要求

1、具有旅游规划设计甲级或乙级资质，旅游规划业绩突出，市场信誉好，旅游科研工作成效显著;

2、投标项目专家组须包括国内一流旅游规划专家、省内知名旅游规划专家;

3、规划修编专家组要有宏观经济专家、区域经济专家、旅游发展研究专家、自然生态专家、历史文化专家、民族及民俗文化专家、旅游项目策划专家、旅游市场营销专家、旅游投融资专家、城市研究专家、交通等基础设施研究专家等各方面专家;

4、专家组组长须有参与国家重点旅游规划项目经历，专家组组长及主要成员的现场调研时间不能少于30个工作日;

5、专家组的考察必须服从邀标单位的统一安排。

六、投标单位应提供的材料

1、投标单位资质证书;

2、近2-3年主持的旅游规划文本(简略本)及主要课题研究成果;

3、规划主要负责人和该项目编制人员业务简历;

4、法人代表签字的投标单位申请和单位简介;

5、说明联系方法和常设办公地址。

七、时间安排

1、项目准备阶段：2008年12月27日至2009年1月20日，确定工作方案，召开工作会议，发送邀标文件，接受投标单位报名，对投标单位进行资格审查，并发送实地考察邀请函;

2、实地考察阶段：2009年2月至3月，组织投标单位进行实地考察;

3、规划竞标阶段：2009年3月至4月，组织投标书评审，选定规划修编单位;

4、规划修编阶段：2009年4月至2009年10月，规划修编单位编制规划文本，期间召开二次咨询论证会;

5、成果提交阶段：2009年11月，规划修编单位提交规划修编文本，并召开规划修编评审会。

八、联系方式

邀标工作组织机构：湘西自治州旅游业发展总体规划修编及相关专业规划编制工作领导小组办公室

联系地址：湘西自治州旅游局

湘西州的建设规划的不合理布局,以严重影响湘西经济发展...以吉首市为例:城市规划的不合理布局,不合湘西吉首经济发展的实情.吉首市的乾州新区,工业园布局与医院等放在水源地的上游,下游是老城区和民聚集区,把污染源规划在新城的上游这是以个常识性问题....... 与朋友在吉首市转了一圈,不合理的规划布局比比皆有,它将使本来就贫困的湘西州在经济发展在基准面上多花两倍以上的钱.据朋友介绍这规划是湘西州的建设界的精英们请外边高手所做,....湘西州的人啊:用你的肚子养"外边高手"的孩子....你们弱智啊?! 吉首市花上亿元打一绕城遂道的路,它就竞能给你们贫困的湘西州带来多少经济拉动?每年维护遂道的开支要多少钱你们算过帐吗?好看不实用,不实惠啊!据说吉首市每一项目建设都得经规划委员会的精英们审定后才能实施,不知这些规划委员会的精英们干些什么....他们真是湘西州建设界的精英还是"烂玉冲数?"....一些常识性问题和原则问题是怎么给领导层当参谋的? 与朋友在湘西州转了一圈,问朋友为什么不提些建议.他笑谈中....我们是"下岗职工"...这"下岗职工"可能有难言之隐呀.....

第五篇：湘西土家族、苗族文化研究资料整理.doc

《从知识启蒙到文化传承——湘西土家族苗族自治州“双语教学”发展纪实》： 如果失去了民族语言这个载体，民族文化势将成为无根之水。

作为人类最重要的文化现象之一，任何一个民族，如果一旦失去了自己的语言文化的根，那么这一民族的文化传统特色将很快消失。语言是文化的声音，文化是语言。

《当代多民族社区族群关系模式探析——以湘西土家族苗族自治州为例》李然北方民族大学学报(哲学社会科学 2011年第3期总第99期：

笔者发现，经过互动与认同后的族群关系呈现出独特的多维族群关系模式:多种文化并行 多个族群共存，没有出现一种族群及其文化统治乃至于消灭另一种族群与文化的同化现象，而是一种多族群、多元文化的共生与和谐;各个族群间虽然也有竞争和冲突，但却并没有形成不平等的等级制。

由于汉文化具备了土家族、苗族的共享性，传播关系的多重性、传播媒介的多样化、传播方式的多层次交互性，使得土家族、苗族文化受到强势汉文化的浸染，广泛接受汉文化，主动采用汉文化，实现文化增值。

《土家歌谣与土家族的形象建构》龚芳敏 淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版)第31卷 第3期 2010年6月：

对一个民族来说，形象有两个层面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的总体印象 其二是自我形象，即自己将自己想象 理解并期待他人认同的那种形象。

《土家族摆手舞研究述评》向丽 南京艺术学院学报：

他(巫瑞书)认为土家族“摆手舞”活动的民俗价值在于祖先崇拜，祈求丰收，充满农耕风情;其文化学价值在于它集艺术文化、民俗文化、农业文化于一炉，又融诗、歌舞、“戏”于一体，含宗教文化、稻作文化于其内，是我国南方“蛮夷”文化的瑰宝。[16]萧洪恩认为摆手舞的文化意蕴体现在“天、树、土、鬼”四个方面[17].。(还有学者认为)认为摆手舞的文化意象应是祭祀怡神的巫舞，显现出原始“拟兽舞”的遗韵和原始武舞的演化留存，反映了人类祖先普遍关心的生存与繁衍的两大主题[18] 杨聪林从教育功能的角度分析了摆手舞的文化传承与智力开发功能、道德教育功能、强身健体与休闲娱乐功能，强调了在当前国家大力倡导素质教育的背景下继承和推广民族舞蹈的重要性和可行性。[19]摆手舞是以娱神为目的的祭祀舞蹈，黄兆雪认为土家人在舞蹈过程中不仅主观心理上达到了娱神的目的，还体现了娱人的作用。【20】

杨亭认为土家族摆手舞具有“酒神”精神，其意义不在于简单的复写人们的行为动态，而是表现内心的意蕴。舞蹈的节奏、动律和神韵所构成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及审美情趣。[21]彭曲则认为摆手舞在踢踏摆手、蹁跹进退中展现了土家族浓厚的民族礼俗精神[22]

[16]巫瑞书.湘、鄂、渝、黔边界“摆手”活动的文化学价值——土家“摆手”研究之四[J].湖北民族学院学报，2004(4).

[17]萧洪恩.摆手舞的源起及文化内涵初论[J].湖北民族学院学报，1996(1).

[18]陈东.土家族摆手舞中的原始文化意象[J].湖南农业大学学报，2004(2).

[19]杨聪林.从土家族“摆手舞”看少数民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族学院学报，2008(4).

[20]黄兆雪.摆手舞的社会功能发展趋势[J].中南民族学院学报，1994(6).

[21]杨亭. 酒神精神在土家族摆手舞中的魔咒表象[J].四川戏剧，2008(1).

[22]彭曲. 踢踏摆手 蹁跹进退——略探土家族摆手舞蹈的礼俗精神. [J].重庆社会科学，2007(3)

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意识与美学意蕴》张伟 四川体育科学 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同时被我国舞蹈界和戏剧界专家认定为中国舞蹈、戏剧的最远源头和活化石。从其服饰、道具到其表演形式、表演内容，茅古斯真实地反映了父系社会初期至五代时期土家人的渔猎、农耕生产生活及婚姻习俗状况。解读其表象背后蕴含的自然、图腾、祖神、生殖崇拜等上古时期遗存的宗教信仰符号及美学意蕴，有助于我们更好地了解这一承载厚重的艺术形式的深层内涵。

演出自始至终模仿古人的粗犷仪态，曲膝抖身、碎步进退、左右跳摆、摇头抖肩，全身茅草唰唰作响，头上五条大辫子左右不停摆动。表演者讲土家语，唱土家歌，融歌、舞、话为一体。

从宗教学的角度来考察，茅古斯保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等上古时期遗存的种种精神符号，其强烈的原始崇拜意识蕴含在茅古斯表演过程的始终。

《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”廪君死后灵魂化为白虎升天，从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。这可能是土家族对于白虎由自然崇拜向图腾崇拜转化的最早记载。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被认为是喝虎奶长大的，与虎有血缘关系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。为了祭祀祖先、祈求丰收、迎吉纳祥、人畜兴旺，人们每年必跳茅古斯舞。通过模拟祖先生前的歌舞神态达到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人凭借茅古斯所具备的像神、降神、赐福、扫邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神时，以黄龙缠腰、转身团圆手、扫进扫出等原始模拟动作组合，达到愉悦祖神的效果，表达土家人对神灵的敬仰与崇拜。

茅古斯舞的美学意蕴：原始古朴美、野性粗拙美、虔诚崇高美、真实诙谐美，茅古斯舞中的狩猎舞是土家族原始狩猎生活的真实写照，是土家族先民用舞蹈动作对原始狩猎生活的艺术表现。

综上所述，茅古斯舞从其表演服饰到表演内容、表演形式，均反映了土家先民生产、生活、婚俗等的社会变迁情况。强烈的宗教崇拜意识是其形成的动因和思想基础，也是整个茅古斯表演的灵魂。而表演形式和强烈的宗教崇拜意识又是形成茅古斯舞独特美学意蕴的成因所在。

《土家族跳丧舞研究》曹可环 哈尔滨职业技术学院学报2010年第4期

土家族用“跳丧”这种方式来缅怀死去的长辈，表现了原始生命意识在特定情景中的独特传递，从本质上是对生命的一种赞礼。

丧鼓舞又称“跳丧鼓”、“绕棺”、丧堂孝歌舞”、“跳撒尔嗬”等，土家族人俗称之为“跳丧”，而“撒尔嗬”、“三爷儿嗬”、“打丧鼓”、“跳年”等等则是跳丧舞的别称。作为古老的土家族原始舞蹈遗存，流传在鄂西清江流域巴东、长阳土家族的一种丧事中的仪式活动里，见诸改革开放之后的传统文化节日之中。

跳丧的风格特点在各地基本是一致的。表现在舞蹈体态上的“含胸、拔背、屈膝”和动律上的“颤、摆、摇、晃、悠”的动作特征上。舞蹈动律为手脚同边，动作古朴、优美。舞蹈动作配合上是讲究整体美，二人在舞动中，虽距离暂时拉开，但也要有藕断丝连之感，好像似一根无形的绳缚在一起，相互不断交流绞缠。所以，舞蹈时要时时不忘“拢、靠、擦、绕、闪、挪、让”七字。艺决说“杨柳开，开杨柳，肩靠肩来手挽手”;“会跳丧的肩靠肩，不会跳的跑圈圈”等。跳丧舞讲求整体美，时时不忘脚方手圆、遵循“脚下要踩升子底，手上挽的链子扣”。在动律上突出一个“颤”字，“寓颤于摇、寓颤于摆、寓颤于悠、寓颤于晃、寓颤于行进中，寓颤于跳跃里”，从而构成了跳丧歌舞的主体风格。

这种至今保存着古代土家族生活民俗遗风的传统丧舞，对土家族的丧葬生活民俗可谓 是最恰当的写照和传承。清代土家族诗人彭秋潭在竹枝词中写道：“谁家开路添新鬼，一夜丧鼓到天明。”深山存古韵，丧鼓延遗风。丧鼓舞强烈地表现出豁达乐观，不屈不挠的一 个“饿死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人与众不同的生死观：既然老人去世是“福”，是新生命转换的开始，那么就是喜庆之事，俗称白喜事。因而虽是生离死别之哀，但哀而不伤，照样可以张扬情感欲望。弥补丧亲之痛的最好途径就是激励氏族繁衍，产生新生命，而男欢女爱则是生产生命、繁衍氏族的必由之路。

作为古老的丧事舞蹈形式，跳丧完成了原始生命意义的独特传递，是一个山区民族在艰难的生存环境中的执着乐观和追求，这便是神奇的“撒尔嗬”令人着迷而刮目相看的独特文化内核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陈廷亮 ，陈奥琳三峡大学学报(人文社会科学版) 2011年7月 第33卷 第4期：

我国著名舞蹈史学家孙景琛先生曾说过: “艺术——包括舞蹈在内，都是人类在长期社会实践中所创造的认识现实 反映现实的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈则是生活的反应同时又反作用于生活。”[1]

土家人跳摆手舞的场面十分壮观 规模宏大，正如清代同治年间永顺县土家族文人彭司铎 竹枝词所云: “福石城中锦做窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌 ”[3] 79关于摆手舞的历史在湘西地区的有关县志中有明确的记载：“清光绪 龙山县志 载: 土民赛故土司神，旧有堂，曰摆手堂，供土司某神位，陈牲醴至期，既夕群男女并入酬毕，披五花被锦帕首，击鼓鸣钲，跳舞唱歌，竟数夕乃止，其间或正月或三月或五月不等，歌时男女相携，翩跹进退，故谓之摆手 ”[4]

(表现出鲜明的民族性格)

1、勤劳、团结、勇敢的民族精神：土家族人天性劲勇，体魄健壮;履险如夷，捷足如飞;渔猎牧耕，不畏风霜，不避雨雷，骁勇异常 为人淳谦朴实，忠厚善良;交朋结友，重情重义;磊落光明，守信自约;生活崇俭朴，鄙视淫逸奢侈，贵名节如生命，热情大方。

2、积极乐观的民族性格

它(土家族舞蹈)反映了土家先民的生产方式和生活方式，心理结构和思维能力，至今仍作为历史遗存和变异了的宗教意识形态[14]，或多或少影响着许多土家山民的意识心态和价值取向，其生活习俗和社会性风尚中烙有深刻的印记。体现出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈体现土家族物质和语言文化特征第一，从物质文化看，土家族舞蹈体现了土家族民俗文化，同时也受到汉族文化的影响。第二，从语言上看，土家族舞蹈的表演体现出土家族自己的语言 土家族的语言，属汉藏语系藏缅语族土家语支。第三，土家族舞蹈的表演在动态中进行传承，特定的环境 气氛(包括非节日的欢聚场合)激发着所有在场者都投入舞蹈的活动，热烈的鼓乐，精彩的表演，欢呼助兴的观众，交织成令人陶醉的景象，无异于一个民族传统文化的缩影 在这种特定的场景中，表演者的舞蹈形象即刻成为所有在场的心象，深深地印入人们的脑海，不论是当时，还是以后的表演中，这些心象都会鼓动人们去模拟与再创造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再现，其舞蹈符合人们审美趣味 价值观念 宗教观念和思维方式。探索其民俗文化特征对土家族舞蹈的承传、创作和发展都大有裨益。

[1] 孙景琛 舞蹈艺术浅谈[M ]北京:人民音乐出版社，2002

[3] 彭南均 溪州土家族文人竹枝词注释[M] 北京:光明日报出版

社2008

[4] 龙山县志:卷十一 .风俗[M]光绪戊寅年刻本

14]彭 曲 土家族民间遗存舞蹈巫文化研究——土家族民间遗存舞蹈形象调查与研究之二[J] 中南民族大学学报:人文社会科学版，2009 (1)

《湘西土家族丧葬礼仪文化研究》李 岑 高校讲坛(科技信息) 2010年第11期：

土家族丧葬习俗的主要伦理依据体现在以下几个方面：一是灵魂不死的宇宙观 二是独特的生死哲学观 三是乐观开朗、积极进取的人生观 四是传统的伦理观

综上所述，丧歌是土家族文化中不可忽视的重要组成部分， 通过它， 可以窥探土家人的思想观念和思维方式 ，进行更深入的探讨研究。从治丧这个活动来展现土家人独特的情感天地 ，由点及面地体现土家人壮大氏族 、繁衍生命的渴求和积极乐观的人生态度 ，也借此追忆哀思先辈 传统道德律例贯穿始终。这些看似高深的内涵又通过丧歌的形式来获得充分表达，淋漓尽致地将土家族的精神、文化、生活唱了出来，对展示民族魅力作出无法磨灭的贡献，所以在喧嚣纷杂的现代社会，仍特立独行而不被湮没，体现出强劲的生命力，土家丧葬活动是喧闹的，是原始朴素的，是超脱于现代我们之外的，然而我们却清晰地听到了土家人于恶劣自然条件下不屈不挠，执着奋进的振聋发聩的呐喊。

《论民族认同与国家认同一体化路径选择》马惠兰，陈茂荣中南民族大学学报(人文社会科学版) 2011年7月 第31卷第4期

民族认同与国家认同的辩证关系1.矛盾性和斗争性。民族认同强调个体对有着共同民族语言、宗教、习俗，甚至共同血统、神话起源的历史记忆和心理上的身份认同，具有族群性等特征;而国家认同强调公民对国家的忠诚，国家保障公民的基本权利，公民履行相应的基本义务，实质上是一种政治认同，具有政治性等特征。2.同一性和统一性。承认民族认同与国家认同的矛盾性和斗争性，并不否认两者具有同一性和统一性，并且能够整合起来。。。。。。。虽然民族认同与国家认同属于不同层次的认同，但作为既定国家的公民身份是明确的，而基于此强化民族认同并不妨碍国家的统一，除非借民族认同而走向极端民族主义、蓄意破坏国防、分裂国家。所以，在某种意义上，民族认同的“向心力”可以增强国家认同的“凝聚力”。 可见，民族认同与国家认同是一对矛盾体。矛盾双方既斗争又同一，并在一定条件下可以相互转化。

因此，在尊重各个民族的“异质性”时，走向“一体化”是最理想的选择。这里的“一体化”是在保持各个民族的独特属性和保护民族文化、习俗、宗教的前提下，维护国家的统

一、主权的独立和领土的完整，认可国家的基本制度、主流思想文化和核心价值，各个民族形成真正平等、团结、互助、和谐的新型民族关系，共同为国家的富强、民主、文明和和谐作出应有的贡献。

“民族认同”与“国家认同”一体化的路径1.强化基层政府职能，调控民族关系。

2、加快民族地区经济的快速发展。3.引导、整合民族意识。所谓民族意识，“概括说来，就是综合反映和认识民族生存、交往和发展及其特点的一种社会意识”【14。只有尊重民族文化传统，并发扬民族文化精髓，方能保持民族的特有属性和优秀传统，激发民族文化的闪光点，丰富中华民族的整体文化。56个民族及其先民，共同缔造了统一的多民族的国家，有共同的历史、文化和不可分割的整体利益，具有整体的认同，这是中华民族的“一体”。

4.尊重和发展各民族文化。

民族文化是民族物质文明、政治文明和精神文明的集中体现。民族文化滋养着民族的特有性格，为培养良好的民族性提供精神食粮。赫尔德曾指出：“各民族应当珍惜其民族文化——其语言、文学、历史的习惯与传统——因为这可以增强民族的性格。”【l6副从族群认同到民族认同到国家认同的发展过程中，文化认同是沟通彼此的桥梁。由于各个民族的独特民族性和发展的差异性，导致民族文化的多样性，从而赋予中华民族文化的丰富多彩。民族

文化是构成世界文明的重要组成部分，世界文明如同民族文化一样也具有多样性。尊重世界的多样性，求同存异、共同发展是维护和谐世界的重要前提。

[14]金炳镐.民族理论通论(修订本)[M].北京：中央民族大学出版社，2007：lli.

[16】海斯.现代民族主义演进史【M].帕米尔，译.上海：华东师范大学出版社，2005：26

《全球一体化与民族文化个性》丁永祥2007北京师范大学全国博士生学术论坛(中国语言文学)论文集文艺：

全球化带来的问题不是个别产品的趋同，而是把本来形式多样的文化用经济的手段，粗暴地统一为一种文化。即某种强势文化同化、吃掉了其它文化。客观地说，全球化实际上就是文化的西方化，即以美国为代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以强大的经济为武器，不断地侵蚀、吞并、同化着其它弱势文化。“由于经济实力与军事实力方面的巨大悬殊，全球化展现为一种‘单边化’。以发达国家为主导的新的世界经济秩序及政治秩序格局，对欠发达国家造成巨大冲击，使之成为被同化的对象，而不是彼此之间在对等的基础上互相同化、互相融合。”[1]„

从接受的角度讲，人类的精神需要也是多样的。世界不同地区的文化消费者，他们的种 族、文化教养、人生阅历、心理积淀不同，其文化需要的口味、兴趣也大相径庭。面对趣味 各异的芸芸众生，社会只提供一种文化，那必然不能满足他们的需要。全球一体化所带来的文化单一性，违背了接受的规律，它带来的将是人们精神的贫乏和群众的不满。

“每一种文化都有其独创性和充分的价值。应该用它所属的价值体系来评价。”[2] 正是因为有了各民族多样的文化，世界才成为了一个丰富多彩的世界。联合国当今高度关注非物质文化遗产保护，就是看到了文化多样性对人类的意义。联合国《伊斯坦布尔宣言》特别强调了文化遗产对文化多样性的意义，指出，非物质文化遗产是“文化多样性的熔炉”和“可持续发展的保证”。

每一个民族和群体保护了自己本土文化的独特性，也就是为世界文化的多样性做出了一份贡献。多样的文化是在长久的历史中创造出来的，重视历史，珍爱文化遗产，就是维护文化多样性的最好方法。

“政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。”【3】

“在经济全球化时代，文化的交往也如同其他领域一样日趋频繁和密切。文化的交流、文化的特色和差异性，将是我们在全球化时代文明与文化的多样性中建构起文化间相互认同、相互借鉴、求同存异、和而不同的民族文化观的根基。”[4]

文化产业在当代的经济中占有的份额越来越大，人们再也不能无视它的地位。在当今的世界，文化已不再是单纯的自我享受的精神对象，而是关乎到民族经济利益和物质生存的重要资源。如今的发达国家都在拼命地发展他们的文化产业。

全球化背景下如何张扬民族文化个性、提高民族文化创造力，不仅关乎民族的自尊、自信，更关系到民族的生存大计。

[1]陈嘉明：‘现代性与后现代性十五讲》[M]，北京：北京大学出版社，2006年4月第[2]黄淑娉龚佩华：‘文化人类学理论方法研究》[M]，广州：广东高等教育出版社，1998年1月第2版，第203页。

3版，第8页。

问题》2006年

《稳固的多元一体化是民族文化发展并走向辉煌的前提》刘士儒 民族文化理论与实践：

我国少数民族文化以其

独特的魅力，不仅大大丰富着各族人民的文化生活而且激励着人们对社会主义精神文明建设的无限追求。

逆境显真情，有着几千年传统文化积淀的少数民族文化在这个时期突显了对中华民族大文化的认同，从而也就显示出中华民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意识形态虽然在概念上、内涵上有一定区别，但确是在一民族实体或称之为民族载体上存在并且在一定条件下能够互相转化、或是以其中一个概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中国共产党诞生后，受到中国共产党的影响或接受中国共产党的领导，少数民族文化才受到尊重，才能为中华民族的独立和解放做出贡献，才能凝结成牢固的、具有强大生命力的、多元一体化的中华民族大文化，从而真正起到促进中国大地的和平、进步和发展的作用。第三，历史证明了中国民族文化发展到近现代，是以多元一体化的体制在社会各个方面显示其无可比拟的巨大作用。

当代少数民族文化在我国社会生活中的作用(1)通过对我国的少数民族文化的挖掘整理和宣传工作、极大提高了各民族的自立、自尊、自强的信心和自豪感;(2)民族文化极大地丰富着人们的生活内容，起到了提高人们的生活质量、追求新生活的作用;(3)极大的舒发了人们的心情、开阔了人们的视野，起到激励人们勇于奋进的作用;(4)极大的宣传了各民族优秀的历史文化、促进了各民族之间的相互了解、相互尊重，增强了各族人民的大团结和兄弟般的友谊;(5)极大的传播了各民族拥有的传统的生产及科技知识，从而促使各民族之间在科学技术方面互通有无、文化共享、共同提高，民族文化出现了相知共融的态势，其表现在内容上就是相互借鉴、相互补充，从而能够为中华民族的崛起共同奋斗;(6)民族文化在深度和广度上的发展，极大的丰富了中华民族文化的内涵及影响，同时也极大地提高了中华民族的凝聚力，这对于捍卫祖国的和平与安宁具有特别重要的意义;(7)为适应国情发展的需要和各族人民群众的需求，民族传统文化从学科、内容、形式诸方面都得到极大扩展;同时民族文化也在“与时俱进”，派生出全新的概念，如生态文化、旅游文化、环保文化等;

(8)随着我国国际地位的提高，民族文化也走出了国门登上了国际文化舞台。如少数民族歌舞的演出、纳西文字的展示、新中国少数民族社会巨变史展览等。这为中华民族争了光、争了气、争了尊严!基于上述认识，使我们有充分的理由相信：民族文化必然能够继续发扬光大，必然有利于走上先富帮后富、各兄弟民族携手奔小康之路。

民族文化的现状及其规律性决定了它的发展趋势，我国民族文化的发展趋势表现在：(1)与经济发展的紧密结合。“文化搭台、经济唱戏”早已被人们应用在实际工作中，目前则表现在为旅游经济服务的旅游文化的兴起，民族文化成为非常重要的旅游资源。人们在旅游活动中汲取民族文化的宝贵知识，受到民族文化的熏陶，从而有助于人们的人生观、价值观。的升华。(2)走出国门展示辉煌。自我国执行改革开放的基本国策以来，无论是有关民族文化的学术交流还是民族文化中的艺术表演，皆不断登上世界讲坛、舞台进行国际交流。这就不仅弘扬了中国的民族文化而且极大鼓舞、温暖了海外侨胞

一、海外华人的心，致使思念祖国、报效祖国已成为一股不断的热流。(3)“创新”成为发展主流。在一般人们的意识中，民族文化主要就是歌舞，其实不然，民族文化既包括着丰富的社会科学内容也包括着广泛的自然科学内容。民族文化的创新表现在两种科学范畴上则有：民族医药学的发展和传播、民族饮食文化的传播、民族服饰文化的确立、民族建筑艺术的发掘等等。民族创新文化的发展，标志着少数民族向现代化的迈进。(4)重视民族文化人才的培养。对具有深厚历史积淀的民族文化来说，目前人们所能感受到的、具有鉴赏品位的成果还仅是凤毛麟角。民族文化的精深内容需要大批有志人才去挖掘、而精品意识的确立也在呼唤专门人才。所以从中央到地方特别是民族自治地区非常重视民族教育工作、非常重视对现有民族文化人才的培养和提高，“尊重知识、尊重人才”已成为一股长盛不衰的潮流。