第一篇：土家族哭嫁习俗范文
土家族的哭嫁(底稿)
关于土家族古老习俗“哭嫁”的调查
调查者：*** 指导老师：毛燕兰
摘要
本文以土家族‚哭嫁‛作为研究对象，探讨了这种民间文化形成的渊源。论文重点剖析了‚哭嫁歌‛独特的文化艺术特征，认为哭嫁是由‚哭、歌和语‛三种元素相互融通的艺术演唱组合。最后，还探讨了土家族‚哭嫁‛的文化和情感传播功能，认为它是土家族姑娘出嫁时宣泄心中真情实感的表达方式。
关键词：土家族 哭嫁 哭嫁歌 婚姻 文化情感 孝道
聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个古老文明的民族，有着悠久的历史和传统的习俗，在婚俗方面保留着浓郁的民族特色。哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。所谓哭嫁，亦称‚哭出嫁‛、‚哭嫁囡‛、‚哭轿‛。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱‚哭嫁歌‛，用‚哭‛和‚唱‛的方式来迎接出嫁结婚这一习俗，从而深刻的表达出土家儿女的孝道思想。
一土家族哭嫁文化溯源
哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年(1735)实行‚改土归流‛制度之后，完全打破了‚蛮不出境，汉不入峒‛的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受
到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上‚周公六礼‛的痕迹，男婚女嫁需凭‚父母之命，媒妁之言‛，讲求‚门当户对‛。‚篾门对篾门，板门对板门‛，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。‚天上无云不下雨，地下无媒不成亲‛，似乎成为毋庸臵疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的‚媒妁之言‛也是少不了的。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是‚凡姑氏之女，必嫁舅家之子‛，叫做‚接骨种‛。‚无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配‛。‚兄亡收嫂，称为‘坐床’‛。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。三是抢亲，所谓‚抢来的‛。四是童养媳，所谓‚引来的‛。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。
二土家族哭嫁的程序
土家族的哭嫁大约有二十多项程序，新娘每哭一项，均有陪哭和对哭者。哭嫁不但所哭内容浩繁，而且时间长，程式严，具有‚礼仪性‛。一般而言，从媒人送来婚期那天起便‚开哭‛。按礼规，送婚期要提前三个月通知女方，以便筹备嫁妆。哭嫁仪程，分为平常哭和出嫁哭两种类型。所谓平常哭，指从开哭到出嫁前夕‚上头‛这一阶段。
这段时间，哭嫁不受约束：左亲右邻来看望，触景生情地哭;筹备嫁妆，如绣织打花被盖、枕头、荷包、丝带等，思潮起伏，情不自禁地哭，等等。所谓出嫁哭，是指从出嫁前夕，举行‚上头‛、‚簪花‛、‚祭祖‛、‚陪十姊妹‛等酒宴始，至鸡鸣上轿出门止。这段时间，哭嫁皆按婚典仪程进行，不得随意抽泣哭诉。出嫁新娘，必须会哭，懂得哭规，循规蹈矩而哭，此为展示新娘才艺智慧和家传礼仪的一种传统形式。否则，将被族人视为没出息、不懂礼规的‚村姑‛。因此，土家女在十三四岁时，就要参加‚伴娘‛和陪十姊妹活动，习哭词，练哭功，熟哭规，长见识，见世面。本文拟就土家族哭嫁中的‚出嫁哭‛歌词作一介绍分析，从中感受土家婚俗的民俗文化内涵。 清乾隆版《长阳县志》为有文字以来较早记载哭嫁习俗的志书，该书载：‚宁乡(长阳安宁乡)地近容美(今湖北五峰、鹤峰一带)、巴东，民杂苗蛮(蛮即今土家族)。其嫁女上头之日，择女八九人，与女共十人为一席。是日父母、兄嫂、诸姑及九女执衣牵手，依次而歌。女亦依次酬之……歌为曼声，甚哀，泪随声下。‛其实，土家哭嫁并不仅限于‚上头之日‛，而是贯穿于整个婚礼过程中，少则数日，多则一两个月，越近婚期，哭声越悲。临嫁前往往哭诉一通宵，哀音悲调，回环不绝。旧时，土家族婚姻以自由婚配为主，每逢摆手活动、女儿会、婚娶、闹丧等集体场合，青年男女谈情说爱，以歌传情，互诉爱慕之心，合意者互赠信物，征得土司许可即能成婚。娘家不索财物，新娘亦不乘轿，由其兄或弟背至男家。在此当事人自主婚姻基础上，哭嫁偏重叙骨肉情、道别离苦，言辞和缓，具有礼仪性成分。这可以
从明清流传下来的‚哭开声‛中得到证实：哪个妹子不出嫁，哪个男儿不出门。男儿上学怕先生，女子出嫁怕开声。鸡已叫，天已明， 母女开声惊动人。明朝轿前封赠你，万事大吉都顺心。土司统治后期，随着汉文化的输入，封建伦理道德对土家人的婚姻习俗影响渐大;改土归流后，汉化程度和封建伦理观念迅速加深，‚门当户对‛和‚父母之命，媒妁之言‛使自主婚姻为买卖婚姻所替代，一些地方‚坐床‛、‚接骨种‛、‚童养媳‛等婚姻陋习流行。这对出嫁女来说，婚姻不是幸福的归宿，而是噩运的开始—出嫁后命运莫测啊!因此，出嫁女的哭嫁，已经成为她们怨愤感情的宣泄：谴责重男轻女、埋怨父母包办、哭骂媒人撮合等内容渐多，并逐步形成一整套相对固定的程序。哭嫁歌词大多句式工整，以七言五言四言为主，语言含蓄明快，有的注重表情达意，有的偏重文采辞章;有的封建说教成分较多，有的困苦生活怨愤较浓;多以口传心授为主，亦有手抄本哭嫁歌词流传民间。
土家族哭嫁的具体程序以‚哭开声‛为序歌;第一道程序为哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭众亲友;第二道程序为哭(骂)媒人;第三道程序为入席后的哭开脸(梳妆)、哭祖宗、哭穿衣、哭艺人等;尾声为‚哭上轿‛。
婚俗中的哭嫁这一程序，在湘鄂西的土家族聚居区早已约定俗成，相沿成习。哭嫁时边哭边念的哭词—实际上是一种民间说唱形式，也就是本文所界定的哭嫁歌词，成为土家婚俗文化中一种独特的社会生活形态。 夜半时分，男家来轿迎娶新娘。此时，新娘便开始在娘家的最后一次哭嫁。并依例由媒人进闺房向新娘面授上轿注意事项。新娘见到媒人，首先哭的是‚骂媒人‛： 板栗
开花吊砣砣呀，挨刀的媒娘嘴巴阔。壁上画马你哄爷骑，芭茅架桥你哄娘过。篾穿豆腐你哄哥提，棕毛穿梭你哄嫂搓。你这边讲有田和地，
你那边讲是花一朵。你讲乌鸦不要墨来染，你讲白鹤不要粉来泼。你讲龙有深潭好炼宝，
你讲鸟有深山好砌窝。你讲结亲结义结良缘，你讲郎才女貌天撮合。你只要得口牛尿(酒)喝，哪管人家是死还是活?板栗开花吊线线，背时的媒人想挂面。 媒人是个赶仗狗，吃了这头吃那头。豌豆花开排对排，背时的媒人想穿鞋。青布鞋子有一双，媒人穿了烂脚掌。 鞋子里白外面青，媒人穿了烂脚筋。娘家又夸女婿好，婆家又夸嫁妆多。树上鸟儿骗得来，
岩坎猴子骗得走。骗得我爹点了头，骗得我妈开了口。女儿出嫁，远离爹娘，因而哭爹娘的内容最为丰富，有诉爹娘苦心养育之恩;有诉出嫁之后，无法照看爹娘的忧愁;有诉年轻不懂事，难为人之妻人之媳的苦闷;有诉说谢恩于爹娘的衷情等等。新娘哭诉中，母亲也不断回哭相劝。所哭唱词字字句句都浸透了泪水，叫人听得心碎泪流。最令人揪心裂胆之痛，是新娘诉说不肯离去的哭词：爹娘深恩还未报，唢呐一声离娘门。烧菜煮饭谁来帮，砍柴喂猪谁担承?年老病痛谁服侍，弟妹年幼谁照应?叫儿如何不悲伤，叫儿如何放得心?
离山离水容易离，离爹离娘心痛碎。今夜吃了离娘饭，不知何天能相见。天高路又远，山陡水又险。端了人家的碗，就得服人家管。我有脚难走千里路，我有翅难飞万重山。
我有梦难得再团圆，我难打报恩那一天。与其说是哭诉，不如说是一种深情哀婉的吟唱，或者称之为中国‚乡村咏叹调‛吧!在离娘筵席上，哥嫂陪伴爹娘向新娘妹妹敬酒，
俗称‚哥嫂酒‛。新娘接过哥嫂敬的酒，哭别哥嫂，谓之‚哭哥嫂‛。哭的内容，多是叙说兄妹之情，嘱托哥嫂照看父母，请求伴轿送行到婆家，为新娘妹妹壮胆。在叙说兄妹情分中，发出男尊女卑的感慨，和女子在家庭及社会上受到歧视，不能与男子平等的心情。饮罢‚哥嫂酒‛，新娘摆起‚姊妹宴‛，也叫‚陪十姊妹‛，邀请叔伯姐妹们、伴嫁陪侍的姑娘们入席，以表姐妹深情和酬谢之意。席间，新娘与姐妹们相互叙旧，倾吐离情别绪，谓之‚哭姊妹‛，哭过姊妹，新娘要穿大红露水衣、露水鞋和露水帕(即年老妇女去世穿的寿衣、鞋、帕，象征偕头到老，长寿百年)，准备上轿。新娘执意不肯穿，众姐妹相劝，方半推半就地穿上，边穿边哭，谓之‚哭穿露水衣‛，穿起露水衣、鞋、帕，新娘即拜别祖宗。新娘兄弟用七尺红绫即男家送来的‚背亲带‛，拦腰将新娘捆背到堂屋。堂屋居中摆放一斗，斗上罩圆筛。 像这种礼节性哭嫁的还有‚哭祖宗‛、‚哭石匠‛、‚哭先生‛、‚哭读书人‛等等，新娘兴致所至，凡熟悉的人事，皆入哭唱范围。 新娘背出堂屋，轿子抬至大门口，新娘上轿时，用脚蹬轿杆三下，有惊轿和示意轿夫稳轿之意。乖巧的新娘在哥背上，亦有哭诉之词：绣花盖头头上蒙，哥哥嫂嫂把亲送;人家忙得金满斗，爹娘忙得一场空，脸哭肿来眼哭红。进轿后，背新娘的兄弟，给新娘胸前挂铜镜一面，宝剑一把，照妖斩煞;背亲带将新娘捆在轿里座椅上，以免上下坡岭颠簸摇晃。实则是远古群婚抢亲将新娘绑缚不让逃跑的遗俗。新娘边进轿边哭诉，谓之‚哭上轿‛：铜锣响几声，婆家来娶亲。脚踏金满斗，筷子谢门神。哥哥背上轿，嫂嫂锁轿门。钥匙交嫂嫂，妹是别家
人，启轿时，督礼官将神龛上一个碗取下，放于轿内，意谓娘家送新娘的‚衣禄碗‛，新娘到婆家一辈子不缺吃穿。轿至朝门，女家用扫帚将轿四周扫三下，哥嫂和伴嫁姑娘拉轿三次，意谓新娘留念难舍。这时，将喜火把点燃照路，娘家即抢两把回来，照至堂屋大门，俗称‚分火(伙)‛，火越分越旺。新娘母亲，从堂屋门口撒五谷至朝门，俗称‚送衣禄米‛，使新娘一生一世，衣禄不愁。 轿抬出大门，新娘哥嫂和伴嫁姑娘护守轿前轿后，名‚押轿‛。抬轿上路后，灯笼火把照在轿前，给抬轿人照路。沿路吹吹打打，热闹异常。新娘在轿里，还得不断抽泣哭诉，谓之‚哭婚轿‛：长毛公鸡声声啼，啼得我的心肝碎。黄毛狗儿阵阵咬，咬得我肝肠断了。 燕子飞过九重崖，今天去了哪天来?燕子飞过九道坡，爹娘几时还记得我?燕子飞过九座林，哪天看到娘家人?燕子飞过九条河，离了爹娘苦日期多!哭嫁作为一种婚俗，一般认为只在土家族聚居区流行。其实，稍加探究，就会发现哭嫁实际上是一种古老婚俗，在四川、重庆、广西、云南、贵州、江浙等省市区，甚至上海郊区农村均有民间文学专家所搜集的哭嫁歌词刊行于世。惟在现今时代的婚姻操办过程中，多已不取哭嫁这种程序。而土家族部分地区依然保留着这一传统婚俗习惯，只不过多以歌唱为主，哭嫁的成分逐渐减少了。 哭嫁歌词作为一种文化现象，具有较高的社会历史价值。可以说它是一部形象的土家婚俗史，是千百年来土家妇女集体智慧创作的结晶，直接有助于研究土家族的社会演变、婚俗发展、生活习俗、宗教信仰、妇女心理特质，甚至对研究土家族歌谣、民间故事、神话传说、民族语言、土汉文化交
流等都是不可多得的珍贵民俗文化资料。
三土家族的哭嫁中的孝道
表面看来，哭嫁歌是骨肉亲情友情的离别之悲，实际上，它有更深层的孝道伦理道德内涵。其主要反映在三个方面 ：
(一)哭嫁习俗反映了土家族姑娘强烈的孝亲思想
1、对父母养育之恩的深深感激
孝作为一种传统美德，首先是人们的自然情感。在与父母长期的相处中，子女形成了强烈的依恋之情。据马斯诺的观点，人类的五种需要中，其中就有安全的需要与爱的归宿的需要。这两种需要都在与父母相处时得到满足。出嫁便意味着告别双亲，告别自己的家人和熟悉的环境，也就意味着这两种需要的丧失。越是要失去的东西就越觉得它宝贵，何况是父母的慈爱之情、养育之恩呢?哭嫁歌中的一大主题就是颂‚亲恩‛，‚亲恩大如天‛的思想就是通过母女的对哭中体现的。女儿哭母亲的生养之苦，母亲也要哭诉生养之劳，母女二人的哭唱所展示的是天下父母亲的形象。在土家族女子的哭嫁声中，透露着对不辞劳苦、辛勤抚育自己成人的父母的深深感激。哭嫁之时，土家族姑娘将一一涌上心头的往事点点滴滴都哭唱出来，既有概括性的叙述，也有细节的情节。‚爹娘啊，你盘你的女儿，操了几多的心，受了几多的苦。夏天给儿穿单衣，冬天给作换棉袄。脏了的衣服，洗得干干净净，破了的衣服，补得熨熨贴贴。……‛父母的爱是无私的，也是理性的，从穿衣吃饭还有教育等多方面都给予子女无微不至的照顾与教导。为了子女，他们受了许多的苦：‚我的娘呀，我的爹!你们吃了几多冷菜饭，你们受了几多
冷风吹，你们踩了几多冷水滩，你们淋了几多冷雪霜;你们头发苦脱了，你们的骨头累断了，你们的心血挤干了。我的娘呀、我的爹!你们苦尽苦绝了，你们累尽累绝了。‛父母为子女默默地付出，子女也深深地感受着他们的爱，并将这种爱铬记于心。临到分别，姑娘们忍不住了，她们终于将父母亲的恩情哭唱出来，她们要向世人歌颂她们伟大的双亲，表达她们的感激之情。知恩方能报恩，明白父母亲的养育之恩是孝亲的前提。土家族有一句俗语：‚养儿不知娘辛苦，养女方知父母恩‛，土家女儿哭诉父母的养育之苦，正是知恩的表现。
2、 对不能孝养双亲的遗憾和悲哀
有人认为，哭嫁歌表现出土家女儿低下的地位，确然如此，但从这种女性对自己‚低下‛地位的不满中可以发现，在怨母怨己的表义符号下，潜藏的是浓浓的孝亲思想，是女儿对父母亲恩的体认和肯定，是以孝亲的思想为出发点和终极指归。未嫁之时，尚可为父母做点力所能及的事，多少可以尽点孝心。但是，出嫁之后，一些原来由自己做的事情没有人做了，‚爹娘啊，你们把女儿盘大了，送到他乡外地去，端茶煮饭谁来帮，砍柴挑水谁去做?年老病痛谁服侍?弟妹年幼谁照顾?‛相对于男子而言，女子心思更为细腻，更能理解、体会父母的辛苦。她们更希望留在父母身边，如同兄弟一样孝敬双亲。可是，男娶女嫁，她们不得不离开自己的家而到另外一个毫不熟悉的环境，去孝敬陌生的公婆。一方面是父母恩重如山，为人子女，理当报答这恩情;另一方面是作为出嫁女儿，她们非得离开，不能尽孝养之情。于是她哭诉：‚就留我在家里吧，就多带我几年吧，为什么把我送出去?‛这是发自内心恳求，这是至
情至性的呼喊。正是出于孝亲的强烈情感，女子才怨，在哭父母深恩时加入怨的内容。她们怨父母偏心，让女儿嫁出而让儿子留守家，是听了媒人的话才把她们送进‚火坑‛。她们何尝不知这是千古习俗呢?但她们依旧要怨父母。可是听者却不难听出这怨中的潜台词。土家姑娘以怨诉爱，很巧妙地表达出她们孝亲情感。以前，土家女子以能早嫁为荣光，因为早早受到众人青睐乃是表明她能干，故她们出嫁一般都在18岁以前。虽然，在这不到18年的时间时，她们也给了父母亲不少安慰，在家做过不少事，‚有我的闺女在家，不进厨房饭也香，不拿扫帚地也光‛，然而更多的是爹妈辛勤的扶养，尽心的培育。‚燕子衔泥枉费心，蜜蜂采蜜别人享福，牛儿耕田马吃谷，我的爹妈空养人呵‛，她们为自己不能在家孝敬父母亲的悲痛自责。渴望孝敬自己的父母，这是一种天然的情感。父母的养育之恩，慈爱之情怎么能割舍?又怎能不思报答?‚我只想那沙子也筑得墙，那女子也养娘啊，姐啊，我只想女子也是养娘的人啊，我只想女子也是养娘的根啊!‛怨身为女儿之身，其中最重要的一条理由就是不能在家孝敬自己的父母，而这也成了她们最大的伤心。土家女子认为不能孝养自己的父母，她们觉得简直不能叫人：‚那爷娘的恩情忘不了，报不成啊。我们成了那忘情背义的人啊!‛，‚空到世上消五谷，空到世上枉为人‛，由于不能孝养父母，她们心如‚牛王刺来戳‛，甚至于哭叫：‚爷娘啊，为什么不把我往马桶子里头闷啊!‛。
3、 女性的孝亲思想还表现在对兄弟男性角色的羡慕上
表面看来，将自己与兄弟比，是对男女不平等的抱怨，是女性要求经济上的
平等。土家女子固然爱财，但更爱自己的亲人，尤其是父母亲。‚好儿不要爷田地，好女不要娘嫁妆。嫁妆我不要，不怪你们打发(指陪嫁的东西)的少，爹娘的恩情我忘不了!不怪你们的打发乖不乖，爹娘的恩情丢不开‛。有孝心的女子，往往认为多要嫁妆是不孝的一种表现。‚我自前是成了忤逆不孝的啦，我各是脱脚甩手，远乡的走啦，我带了一砣家屋往外行啦‛，土家女子对兄弟的羡慕主要不是他们能继承家财，而是他们可以呆在家里孝敬生身父母。同是爹娘生养，做女儿的却不能如兄弟那样在家孝养父母而只能孝敬‚别人‛的父母亲，她的心理当然不是滋味，所谓‚自己的爹娘丢生了，人家的爹娘喊亲了，自己的爹娘不管了，人家的爹娘侍候了‛才是她们的真实心理。
‚孝"首先是养，‚养‛是孝最起码的前提。作为男子，兄弟留在家里奉养父母是天经地义的事，他们跟随父母，照顾父母。在土家姑娘看来，男子之贵，其中最重要的一条是他们能孝养自己双亲。‚是你贵气的儿子，早上开门夜点灯;是你下贱的冤家女，早无影来晚无踪!‛儿子可以早晚在父母亲身边，为父母排忧解难，‚是你贵气的儿子。千斤担子替你挑，万斤担子替你挑;是你下贱的冤家女，千斤担子加一挑，万斤担子加一担‛，不仅如此，儿子还可以增加家庭人口，为家里添一个孝养的老人的人，‚是你贵气的儿子，养一个，靠一双，服侍你们到头，服侍你们到老‛。女儿恰恰相反，辛辛苦苦地被养大，孝敬的不是自己的父母。‚是你下贱的冤家女，长大送到他乡，丢下亲生的父母，侍奉人家的爹娘‛。作为女儿，不但不能养双亲，反而加重他们的负担，因此，她们更不是滋味，也就更自卑。‚我是你的
儿，我服侍你老一百二十年啦，那一个屋场是不要搬啦‛，女性对男性角色的羡慕中，更多是对他们能孝养自己双亲的羡慕。
(二)哭嫁习俗是对新娘孝敬公婆的婚前教育
1、孝敬公婆影响着着该女子今后的幸福
到了婆家，能否被婆家人从心理上接纳，能否被这个家族以及其它家族的认可与赞许，与她是否行孝有很大的关系。由于人类所共有的心理欲求和儒家文化的长期浸染，土家的孝道观与儒家孝道观颇有相同之处，其中也含有养、敬、顺三要素。土家人极重视对老人的养，不养老人视为最大不孝，这是要遭雷打的;土家人亦重视孝养、敬养，那些不敬之养、不顺之养也被视为不孝。善莫大于孝，罪莫大于忤逆不孝，凡不孝者要受到自己宗族的鄙视和其他家族的鄙弃，也受到老人(主要是公婆)的咒诅。土家认为，老人的咒诅是灵验的，遭受老人的咒诅是很重的惩罚。同时，其它人也会用‚遭雷打‛，‚遭天谴‛来咒诅不孝者。‚不孝父母是讨人的嫌，世上把他的骂名的传‛，不孝之人在当地简直难以容身，反之，‚孝敬父母是人喜的欢啊，美名要传是万万的年啊‛，只有孝顺，他(她)才能与他的族人，与当地人建立和谐的人际关系，他(她)才能在这个家族、在当地立住脚跟。在哭嫁的特殊场合中，出嫁女子将她们的拥有的话语权进行充分的发挥。她哭诉了到婆家后可能会有的待遇，表达了不愿屈己以从人的心态，而细心体会，却不难发现，其中隐藏着对公婆权威的不情愿的肯定和作为媳妇身份的被动认同。母女对哭中，不约而同地提到婆家，提到由外来人与本家人的区别，以及婆婆对媳妇与对女儿的不同态度。从人本性的角度来看，
对新事物都有由怀疑、排斥到认同、接纳的过程。媳妇作为外来人，当初肯定要受到责难与挑剔。哭诉婆家可能会受的苦，正是对公婆权威的认同。作为母亲，也是认同这点的。但母亲更理性，她劝女儿要放宽心，对公婆要做那长流的大河大水，莫做一时干的小溪小河，做高坡的长青天松柏而‚莫做那花椒起黑的心啦‛，‚你好耐烦人家的老‛，‚人家老的是大如天啦‛。孝是形而上学的，它是抽象的道德范畴，也是形而下的，是具体的实践活动。母亲对女儿的孝道教育中，更多侧重形而下的内容。在母亲看来，孝体现在生活中的方方面面，小到洗脸吃饭洗衣，说话的态度、语气腔调等。下孝则上慈，这样做，完全可以改变公婆的态度，有利于家庭关系的改善。母亲安慰教导女儿，只要在婆家事事‚在行‛(即为人能干，做事妥当)，人家会把她当龙当宝捧在手中，把她当作自己人。于是，雨过天晴，苦尽甘来：‚你到人家屋子里是要在行(的)点啦，人家(蛮)会把你(是)当个龙(来的是)手中(的)玩啦，当个宝来(是)口中(的)含啦‛，‚人家会把你当做个怀中抱大的啦，人家会把你当做个(蛮)心中落来的崽啊。‛‚人家爷娘夸你好，不是亲生赛亲生‛，‚只有脾气改掉了，丈夫婆婆才称心‛。在土家人朴素的观念中，孝亲的意义是双向的，投之以桃，必报之以李。只要孝亲，就会得到婆家家人尤其是长辈的认可与喜爱。‚孝亲‛的行为无论是对长辈还是对自己都有莫大好处。
2、孝敬公婆与否涉及到对该女子娘家的道德评价
女儿出嫁后，在婆家是否孝敬老人，和睦兄弟姐妹，全在于母亲的教导。教育女儿孝敬公婆是母亲的职责。等等。环境的突变，姑娘到婆家后行事
会有许多不周到之处。新娘所面临角色转换的后的诸多问题中，最重要的就是处理好婆媳关系。在临嫁之前，母亲要反复叮嘱女儿到婆家后的注意事项，如：你到了人家的廊场，要顺着人家的爹娘;只能墙上加土，只能锦上添花，火上加不得油!雪上加不得霜!亲生爹娘不要紧，人家父母脚下要留心;人家重重地讲，你要轻轻地应。抬起板凳让人坐，走到窄路让人行，老的面前要听话，少的面前要宽心。我的女儿呀，金盆打水清又清，你十分性子要改九分，铜盆打水黄又黄，你十分性子要改完;千万莫逗人讲闲话，万万莫给爹娘添麻烦! 母亲的教诲，可以归纳为三个方面：改性子，从各个方面都要注意孝顺老人，不要逗人闲话而给爹娘添麻烦。
在当地社会风气中，一个妇女是否孝敬公婆，她在婆家的表现如何关涉到对她母亲的评价。不孝公婆，不敬老人的媳妇，人们会说她‚没家教，上梁不正下梁歪‛，是‚检根攀‛(遗传)，‘跟好人，学好人，跟着巫婆学跳神‛，母亲就可能会因为女儿不孝而受到别人指责。孝敬公婆，一好皆好，如果不孝，就会成为众矢之的，视为败类，甚至于请她‚家长‛，给娘家带来麻烦。反之，对孝敬公婆的媳妇的评价则是‚她家的家教好，她娘也是个孝老人的人‛，‚麻绳打草鞋，一带(代)传一带(代)‛。所以，在母女的对哭中，母亲将其离别之情、亲子之爱化为殷殷劝喻，反复强调女儿要孝敬老人，还特别提出：‚你要给娘争口气，不要给娘造罪孽。‛‚千万莫逗人说闲话，万万莫给爹娘添麻烦‛，母亲的叮嘱，主要是出于对女儿今后安身立命考虑，也有对自身名誉的考虑。在对土家姑娘孝敬老人的教育中，母亲是最主要的老师。
浓郁的孝敬
公婆的孝亲美德培育了土家女子的孝亲观。在哭嫁歌中，也有同伴也有劝新娘孝敬公婆的。在‚十姊妹歌‛中有‚十劝‛，其中第八劝就是‚八劝姐儿要孝心，做好茶饭敬双亲，你尔后也是一样人。‛同伴的劝则从‚人‛本身角度出发，将推已及人之心看待孝，指出她也有可能做公婆，将心比心，要将孝敬公婆当成理所当然。湖北利川哭嫁歌中有‚十杯酒‛之哭，它是由陪‚十姊妹歌‛的姑娘们所演唱。‚十杯酒‛把劝新娘孝敬公婆放在第一位，‚一杯酒，到了婆家要勤快，切记莫要把早床挨。孝顺自有孝顺在，孝敬公婆理应该‛，‚孝顺自有孝顺在‛，她们认识到孝敬老人所产生的良好结果，指出孝顺的必要;同时也打心理上认同孝敬老人这种伦理道德，即‚孝敬公婆理应该‛。新娘自己明白这点：‚人家爷娘跟前我是要敬酒口来，要端的饭啦，要泡茶口来，是要装的烟啦‛。
(三)哭嫁歌中的伦理规范是对土家女子孝道伦理的补充，土家人的孝道观比较宽泛。
1、孝的对象广。‚孝在土家族社会中，并不局限于亲子之间的人伦关系的和谐，往往还可推及纵向的祖先和横向的父系、母系宗亲群团，乃至对所有长辈的尊崇‛。在土家人那里，只要同宗父辈，谁都可以叫‚老子‛，而子侄却也毫无愠色;对母亲的娘家人，也有‚娘亲舅大‛之语。土家人主要住在大山之中，且多以家族为单位而群居，其宗族观、家族观非常浓厚，不同的家族之间也有着错综复杂的亲戚关系，‚孝‛、‚敬‛正是土家人紧密团结宗族与亲族的重要情感纽带。‚与汉民族‘孝’观念不同的是，土家族的‘孝’，不仅仅是他们德
性精神的表现，而且也是其民族内部凝聚力的一种传达‛。其次，孝的内容宽泛。‚孝者，畜也‛，‚善父母为孝‛，‚上孝养志，其次养色，其次养体‛，‚闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，为朋友之道尽信焉，三者，孝之至也‛。凡有利于使双亲高兴的行为都可以视为孝，如养、敬、顺、悌、信义等。如果孝只局限于对双亲之养，而不重其它方面的修为，这不是最大的、最完备的孝。《文帝孝经》有言：‚同气姐妹，我固当和，连枝妯娌，我亦当和。……众善家修，无不孝推，如是尽孝，始克为孝，始知百行，惟孝为源。我孝父母，不敬叔伯，于孝有亏;我孝父母，不和姻娅，于孝有亏;我孝父母，不睦乡党，于孝有失……奉行诸善，不孝吾亲，终为小善;奉行诸善，能孝我亲，是为至善。‛孝双亲、和姐妹、妯娌、姻娅，敬叔伯、睦乡党都是孝行的体现。‚人家高声的喊，你要轻声的应，要顺爹娘心，要体男人意，要顺兄嫂弟妹的情。要看硬和软，先看嫂嫂碗，要看淡和咸，先请妹先‛，——敬老爱小，体贴家人，搞好家庭成员之间的关系;‚东跑西跑惹闲言，东讲西讲生是非‛，‚后园栽菜又栽葱，做人媳妇早装聋;燕子衔泥口要紧，紧开口来慢开言;莫学喜鹊叫喳喳，莫学老鸦乱哇哇;装些痴来装些呆，人多场中口莫开‛——注意言辞，不搬是非;‚冷茶冷饭你要吃，冷言冷语你要受;勤扒苦做轮到你，勤推磨来勤舂碓‛，‚东方开口早起床，莫比在娘屋睡懒床;人家大门你先开，路边露水你先踩，井里凉水你先挑‛——任劳任怨、勤劳持家。‚十劝‛，‚十杯酒‛等都是对土家女子伦理的阐释，如要手脚快、洁净、莫骂人、不抛洒五谷、多种庄稼、说实话、讲孝心、讲团结、讲良心、讲
节操等。这些看来并不是孝的内容，然而，如能做到这一切，无异于让两边双亲高兴从而达到孝亲的目的。
关于土家人孝的泛化，胡炳章先生有很好的论述：‚这种孝的内涵意义的泛化，反应了土家族共同体、族群共同体凝聚的特殊需要，同时也更多的代表着族群利益一个普遍原则，因此，在土家人的社会生活中，孝不仅仅是一种人伦道德，而且也是一种社会公德的标尺。‛
(四)哭、怨——土家女子孝亲的一种特殊表现
哭嫁中有抱怨父母、哭诉到婆家将要受到的苦以及骂媒人、羡慕兄弟的内容。用反对‚包办婚姻‛、对男尊女卑社会不平等现象的控诉固然可以说明一些问题，但不能完全自圆其说。事实上，哭怨也是土家姑娘孝亲的特殊方式。出嫁是妇女一生的大事，一出嫁，身份就发生了改变，生活环境也发生了巨大变化，面对突然的转变，女子不可能无动于衷，但在伤离别感情中又掺杂了很强的社会情感。从土家人对出嫁的审美心理看，越悲越好，越哭越发，越能哭越能增添喜庆效果。越能哭，越会哭也就越显示出嫁女子的才德。所以，哭得越伤心，越悲苦就越为哭嫁女子自己争光，为她的家庭争光，为父母亲争光。‚立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也‛。以哭为已争名、立名，为亲扬名正是孝的表现。面对新的生活，人总在兴奋中又有焦虑不安，哭嫁为焦虑的发泄创造了条件。抱怨不是目的，只是将离家之悲夸大的因子。土家婚礼以哭得悲为上，要哭得悲，性别差异带来的离家之悲是最好的哭的话题。让她们离家的，主要是四方面的因素，即女儿身、父母、媒人、婆家。于是相应的就有了上述的怨、憾、等
情感的哭诉。在哭诉时，她们还有一种期待感，她们夸大她们即将受到的痛苦，夸大她们所受到的媒人的欺骗，以期引起众人的同情和安慰，希望有人对她们的新的生活进行指导。将个人的自卑扩大到群体的共通性时，这种自卑就会缩小。将自我的焦虑扩大到群体的焦虑时，个人的焦虑就会弱化，土家姑娘将她们的焦虑不安通过哭诉释放出来，并很成功的转到围观的众亲朋好友身上，她们自己却在某种程度上获得补偿性满足。‚出嫁以前唱唱这些历史上有普遍性而现实中有特殊性的苦情，能让新娘为到婆家去生活做好充分的心理准备，而且对婆家不无警示之意。……土家姑娘在喜的关口上，能在长辈的启示下看到忧的成分，这将使她们在人生的历程中减少几分怯懦和天真，增添几分勇敢和老练，新娘在哭中节省了因焦虑面耗损的能量源，从而有精力对面对新的生活。在民族文化心理背景下，土家哭嫁歌中的‚苦情歌‛‚悲情歌‛并不是真实的写照。哭，并非真是向人展示她的悲苦，给他人一个怨天怨地怨父母怨公婆的不孝者形象，愉好相反，这是土家女子在临嫁前向父母亲尽孝的一种方式。土家人有一种反向思维的习惯(如临丧而歌，临嫁而哭)纵然结婚是人生的大喜，她们也要以悲的形式表现。如果土家妇女在婚礼上不会哭，婚礼不喜气是其一，不孝父母是其二，出嫁不哭就显得她很想出嫁，以嫁出为喜，不眷恋自己的父母，这样的人会被认为不孝而被瞧不起。所以，不管她有多高兴，她都得隐藏好自己的情感，而尽可能把不愿出嫁的心情夸大。反复哭诉父母亲的养育之恩，慈爱之情，是从正面表示欲留家中孝父母;怨父母，骂媒人，说婆家从反面说明自己想呆在家里，为父
母尽孝。父母、媒人与婆婆只是一种表意符号，是它们导致女子身份和处境改变，而媒人与婆婆这两个符号最有利于扩展它的内容，表达悲的效果。土家女子大力哭骂、哭怨，为的是显示她们的离别之悲，塑造一个才德兼备的出嫁孝女形象。土家姑娘在哭嫁时在进行着艺术的创造，那些已逝的往事和即将到来的生活与哭嫁之间有一段时间差，由此而形成了心理距离。出嫁的喜悦被压抑，出嫁的恐惧也被压抑，她们要将这压抑加以释放、发泄，这种能量欲望被移臵，哭嫁就成了她们能量欲望移臵的手段。人在最痛苦和最快乐的时候是进行不了好的创作的，只有在痛苦与快乐已经比较平静的时候才能实现艺术的美。土家哭嫁歌将出嫁时悲已经很少的因素尽力扩大，将喜悦的场合中的‚悲‛加以突出，以增加婚礼中的悲剧效果和喜的内涵。新娘是哭嫁现场的总导演，她们将到婆家可能受到的各种痛苦融合，甚至于虚构苦难。假想的，夸大其词的苦情就是催泪弹，她通过不断地向哭嫁的现场掷放催泪弹，再配以伤痛的语调，嘶哑的哭泣，一一调动起现场人的情绪，使观众都参与悲情的表演，以此扩大婚礼的悲的色彩，达到一种以悲助喜、以哭助‚发‛的效果。当婚礼结束，哭嫁新娘的才德就成了众人谈论的话题，她的父母亲也就受用着女儿哭嫁而带来的光辉。土家女儿在家时对父母的最后一次尽孝也就划上圆满的句号。
参考文献：
[1] 巴风土韵——土家文化源流解析 [2] (汉)王符盐铁论〃孝养
[3]. 论土家族哭嫁歌的孝道内涵
[4 ] 武汉大学中文系.土家族文艺调查〃哭嫁
[5]. 湘西歌谣大观(上)
第二篇：土家人哭嫁歌
哭父母
(一)
三根芭蕉一样高，你也焦来我也焦，你焦钱米扯不过，我焦难得过终朝(zhao)。前三十年为钱米，后三十年为儿女，为儿为女费尽心，儿女未报半点恩，若我生来是好命，敬奉父母过光阴。我今生来是苦命，离别父母转别姓。
哭父母
(二)
月亮起来像把梳，清早起来打早书。头没梳，脸没洗。清早起来吵闹你，吵闹别人由知可，吵闹父母是为我。枕头高，铺神(被条)薄，吵我老人睡不着。枕头高，铺神单，吵我老人睡不安。油菜开花黄又黄，清早起来去赶场，早晨要走太阳平，黑来要走月亮圆。露水晒得天干成，我的老人半夜三更还在路上行。露水晒得天干焦，我的老人半夜三更还在路上焦。人家问你焦哪样，找了银钱打嫁妆，木匠问你打哪样，八椅十靠全嫁妆。只见铜钱响，不见冤家红嫁妆。当门有根黑桃树，全堂嫁妆要上路。一兜露水一兜药，靠你冤家靠不着。一兜露水一兜草，靠你冤家靠不到。刀豆开花绿茵茵，还有兄弟妹子在你眼睛边。刀豆开花空结子，还有兄弟妹子亲热你。
哭父母
(三)
月亮起来像把梳，清早起来打早书。往早晨，头要梳，脸要洗，茶盆打水亲热你。今早晨，头没梳，脸没洗，茶盆打水忘记你。推开窗子望竹台，这对竹台正在长，那对牡丹正在开。印花铺神四只角，吵我父母不安乐。印花铺神四角尖，吵我父母不安生(sheng)。
哭妈
(六)
鸡叫头床(chuáng)雾沉沉，鸡叫二(chuáng)天要明，鸡叫三(chuáng)在点灯，鸡叫四(chuáng)来开声，花帕搭在枕头边。提起花帕难开声。花帕拿在手，提起花帕难开口。栽花不栽筛子边，筛子开花不定根。栽花不栽筛子行，筛子栽花不团圆。清早起来慢系鞋，推开窗子望竹苔。这根苔，正在长，这朵丹花正在开。栽花不栽映山红，映山红，叶又多，盘儿盘女替山坡。人家盘儿是防老，盘你冤家替不倒。 哭妈
清早起来路水清，手拿方帕难开声，先打剪刀顶台，心想开声怕人来，先打剪刀后顶凹，心想开声怕人笑，先打剪刀后顶角,心想开声怕人说，天上起起格格星，手拿方帕难开声，天上起起格格斗，手拿方帕难开口，天上大星对小星，提起离娘好伤心，杨和叶子十二朵，提起离娘好难过。
哭爹
(四)
天上星多月不明，提起话头说不清。爹的恩情说不完，我爹为儿受苦煎。一怕儿女生毛病，二怕儿女受饥饿，三怕儿女没衣穿，四怕我们比人贫。爹把儿女盘成人，难报父母养育恩，女儿若是男子命，孝敬父母到终身。水里点灯灯不明，空来世间为了人。
哭爹(五 )
高山顶上荞叶青，夜半三更来开声。开声没哭哪一个，哭我堂前二双亲。哭我娘，娘又苦，哭我父母好伤心。秧子落泥茅稗青。盘儿盘女空操心。秧子落泥帽稗难，盘儿盘女看得淡。把你吃得千担谷子万担丫，山高树长为别家。把你吃得千斤谷子万担米，山高树长替不你。
哭爹
(七)
清早起来露水黄，吃了早饭去赶场。赶场没为哪一样，为你冤家请木匠。阳沟后头有根干柏香，砍它下来打嫁妆。第一桐打嫁妆，第二桐打书箱。这堂嫁妆打得大，拿去穷家户安不下，这堂嫁妆打得宽，拿去穷家户不听(tìng)安。拿去安在露天坝，白天又怕狂风(chàn)，夜晚又怕水来淹。
哭爹(八) 征月里来征月征，穷家说起来请庚。二月里来二四八，这回庚书不该发。三月里来栽白刺，这回庚书您发去。四月里来四月四，留在家中讨呕气。五月里来是端阳，留在心中满山梁。六月里来热忙忙，大树底下好息凉。七月里来七月半，口在说、心在算。八月里来是中秋，口在说、心在忧。九月里来是重阳，离别父母好凄凉，家家门前有子女，世间不靠我一人。十月里在打霜，筷子难拗地脚方。冬月里雪花飘，十人出来九人焦。腊月里完一年，人家有年我无年。打碗青菜来过年，这碗青菜青又青，抬起青菜好伤心。这碗青菜黑又黑，抬起青菜吃不得。
哭爹
(三)
三根杉树一样高，你也愁来我也焦。前三十年焦钱米，后三十年焦儿女。龚你儿来替得你，龚你冤家吵闹您。罩子翁齐大门口，夜半三更(gan)路上走。人家问您做哪样，请起匠人打嫁妆。月亮起来圆又圆，一步跳进苦蒿林，只见苦蒿年年长，不见冤家绣花园。菜籽落泥我落难，菜籽定根我分散。高山顶上在打霜，我的老人清早起来开开大门发嫁妆。人家老人清早起来开开大门接嫁妆，有嫁妆笑哈哈，无嫁妆说科索(ke shuo)，科索说得尖又尖，不知把您冤家说到哪一天。科索说得圆又圆，不知把您冤家说到哪一年。
哭爹
月亮起来亮堂堂，女儿开声哭爹娘，父母把我坑罕让，不如看在河坎上，河坎上随跟草，姑娘子女靠不到，男女读书把上读，女儿离爹难开声，三跟芭蕉一样高，你也焦来我也焦，你焦钱米托不过，又焦你女儿命生错。
2、哭姐妹
(一)
柑子好吃要剥皮，好耍姊妹要分离。柑子好吃要剥瓣，好耍姊妹要分散。好耍姊妹一同玩，家事国事都可谈。叫我郎凯舍得你，越思越想越心烦。风吹堤边杨柳青，姊妹难舍又难分。水里点灯灯不明，姊妹分手各自行。姊妹好比一朵云，狂风吹散不回城。将云吹到蓝天上，回头不见故乡人。
哭姐妹
(二)
正月栽花花为大，姊妹坐起说句真情话。你说你的苦情大，我说我的离娘话。二月栽花花为小，迟来三天会不到。三月栽花三月三，我今离娘心不欢。四月栽花四月四，我今离娘讨呕气。洋荷叶子长又长，一离姊妹二离娘。洋荷叶子青又青，好耍姊妹要分身。
哭姐妹
(三))
椒子麻嘴味道香，椒子树上挂文章。你的文章挂得好，你的光阴过的好。我的文章挂错了，我的光阴过完了。你是椒子正在开红花，我是椒子别花要离家。椒子别花冷清清，难与妹子两分身。
哭姐妹
(四)
正月里来是新年，你们贵步到堂前。来到堂前无好座，姊妹有缘才相亲。二月绣花朵朵白，得罪众亲和贵客。三月桃花满山红，你们满脸是春风。四月南风大麦黄，姊妹分离断肝肠。五月石榴照眼前，桃花楼上学针线，女中之王是你们。六月荷花满池香，谁个长大不离娘。也是我的命不好，落在小家小田庄。你们衣禄都很好，落在大家把福享。八月桂花十里香，家家户户稻谷黄。今日狂风来吹散，一离姊妹二离娘。要想姊妹来相会，除非西边出太阳。
3、哭帮忙叔
当门一颗小白杨，全望叔子来帮忙。手把栏杆抬头望，叔子痛我痛肝肠。往前望十道栏杆九道滩，往后看二十四道铁栏杆。哪年哪月栏杆断，哪时才转娘家看，哪年哪月栏杆弯，哪时才转来望叔子伯爷太阳山。太阳山，顶顶红，管(自己)勒叔子大不同。
4、哭媒人
(一) 八角开花满天星，听我从头说根生。万丈高楼从地起，水有源头树有根，客不来，火不生，水不来，山不崩，你不来，我的老人不开这门无义亲。阴阳不明埋错坟，媒人不明冤屈人，这家说到那家转，东家说到西家门。又说婆家田地广，又说娘家有嫁妆，说得二老心肠软，父母才把庚书传。风吹麻叶慢油油，谁人给我解忧愁。
哭媒人
(二)
天上落雨路难行，你是穿针引线人。贵人把你当钱用，客边拿你作路行。也是为我生错命，三回九转费苦心，花言巧语你会说，说得两家笑盈盈。又说房屋有几间，又说田地有万顷。又说他家人品好，又说公婆待得人，把我父母说相信，把你谎言记在心，父母之间都相信，把我丢在火炉坑。媒人说谎是真言，天下女子真可怜。坛子栽花无处死，活人丢下死人坑，媒人说谎不忠信，二世变牛把田耕。
哭媒人
(三)
天上起了五色云，地上兴起骂媒人。天上起了五色花，骂人不靠我一家。青红绸缎里面
包，不骂媒人气不消。想起媒人心就恼，骂得媒人心头气，一个铜元交给你，你在婆家先说起;二个铜元交给你，不是我们先请你;三个铜元交于你，你要包我一辈子。一不下河去挑水，二不走进深山林。报我生活一平生。红纸包糖谢媒公，皮纸做难都不兴，心想给你扎双鞋，他家没有粗布来，心想给你打草鞋，他家没有老(扛)草来。
哭媒人
(四)
阶阳底下栽笼麻，头年高上来递茶，阳沟后头栽青?6?1，三年高上来烧香。烧香烧是哪样香，烧香烧是提篮香。我们哥子兄弟一来不见火炮响，二来不见火炮ang ,左也好，右也好，房顶盖是打谷草;左也夸，右也夸，房子拦是竹丫丫;坐夜抬，右也抬，穷家人户房子拦是麻蒿柴。
哭媒人
(五)
映山开花映山红，只说富来不说穷。前头之时他家好，又怕后来二翻吵。一根葛藤掉下来，背起箱子来穿鞋。这双鞋子没扎起，这口箱子退还你。这双鞋子没扎成，这口箱子退媒人，拿双鞋子不上算，天上落雨滴下烂。
哭媒人
(六)
天上星多月不明，百样事情我不焦，专门就焦穷家人。穷家人户家不强、人不强，家不强来由知可，人不强来坑陷我，不是坑陷天把天，坑陷我是一平生;不是坑陷年把年，坑陷我是平生人。穷家人户到不快磨两磨，人不聪明没奈何。
5、哭兄弟
风吹杨柳绿茶花，我今要去别人家。堂上双亲你孝敬，千斤重担你担承。柳花开在梅花上，一样花名几样人。姊妹本是同时长，难与兄弟一平生。千条树丫共一根，姊妹本是一母生，吃水吃的一井水，上山砍柴同路行，姊妹好比鱼和水，眼下就要两离分。死死抓住兄弟手，不要背我出家门。
6、哭阴阳先生
小谷扬花叶叶细，当得阴阳看好地。千家请你去看地，早晨看是阳间地。黑来看是阴地形，当得阴阳教徒弟。海角拿给徒弟吹，担子拿给徒弟背。血河翻、血河流，树起黄翻结绣球。左边结是金狮子，右边结是金绣球。
7、哭石匠
葛藤开花让两让，人人说你是石匠。粗占打来包阶阳，细占打来包城墙。阶阳包起人字路，说我伯爷是财富。阶阳面上栽盆花，十人过路九人夸。往年从你阶阳过，你们修是府衙座，今年走你阶阳行，你们修是虎衙门。
8、哭木匠
阳沟后头干白香，白香长大打嫁妆，梭罗树子打一堂，白香树子打一方。先打桌子后打桓，提来当前又好看。团凳椅子就打起，四面八方来请你。
9、哭农村干部
天上打雷要下雨，团转有事来找你。满山白花一起开，你们当门修起十字阶。十字阶上栽牡丹，你们坐起真喜欢。牡丹开花真鲜艳，你们办事真公平。心又空，口有平，说句话来上书文，说得一句准一句，说得二句要执行。
10、哭会计
一架算盘十五桥，桥桥颗颗你记牢。口念盘珠手拿笔，算得打的滴答滴。算得均平又合理，人人对你真欢喜，算得对、写得清，人人说你是神仙。
11、哭表嫂
太阳出来红又红，推船过去打花红。脚踏花红树，手搬花红丫。红漆绿门是你家，红漆绿门十二台。嫂嫂人来心没来，心在家中掌家财。三两银钱买把锁，锁倒(着)家才来望我。先望头来头又光，后望脚来粗布鞋子没得双。
哭表嫂
(二)
天上星子排对排，嫂嫂稀恒我家来，一来望我老人家，二来望我离娘人。清早起来穿衣裳，吃了早饭赶路忙。
12、哭哥
阳沟后头栽青?6?1，脚踏平阳走四方。高山顶上柑子叶，手拿乐器口吹笛。不是妹子台爱你，管是你们吹得起来弹得起。不是妹子真台爱，管是你们六月黄黄有米买。
13、哭老师
(一)
正月教书正月正，教书之人费苦心。二月教书二字经，手提笔墨喊学生。学生喊得高干过，阳雀过路有名声。三月教书是清明，晴不晴，落不落，读书之人来上学。四月教书栽早秧，你在学堂讲文章，大字要讲七张纸，小字要讲二十张，本本就是好文章。五月教书是端阳，放学回去过端阳。六月教书热忙忙，摇扇打扇进学堂，茶盅茶碗摆两边，砚台笔墨摆中央。七月教书七月半，教得银钱几万十。八月教书是中秋，教书之人心又空。
哭老师
(二)
正月教书是新年，发姆学生来报名。二月教书惊蛰天，教书之人多费心。三月教书是清明，教书之人很聪明。四月教书立夏天，教书之人有耐心。五月教书是端阳，教书之人样样强。六月教书热忙忙，手拿扇子自打凉。七月教书七月半，又会写来又会算。八月教书是中秋，手拿钢笔字难丢。九月教书是重阳，教书都比哪行强。十月教书打明霜，脚也冷来手也僵。冬月教书冷布口，快把棉衣拿在手。葛藤开花藤又藤，手拿钢碳生火盆。桌子底下钢碳火，桌子上面讲文章。腊月教书完一年，收拾箱子转回城。学生送到大门口，慢慢走来慢慢行。学生读书感谢您，回去过个闹热年。
哭老师
(三)
正月教书正月正，教书之人又费心，二月教书阳雀过路扬名声。三月教书三月三，教书之人心又宽，四月教书四月四，教书之人会写字，五月教书五月五，教书之人心又苦。六月教书六月六，教书之人又有福。七月教书七月半，教书之人又会写字又会算。八月教书教得好，教届学生思南考，去就考起官秀才，去的之时步地走，来的之时八轿抬。
哭老师
(四)
阶阳坎下栽红橙，哥们是个教书人。教书之人又有福你，得的工资修房屋，房子修得三五相，石灰堂屋亮光光，大门面上雕花花，十人过路九人夸。
14、哭嫂嫂
天上星宿平又平，嫂嫂是个在行人。在行人来又小心，红官婴来绿官婴。一岁二岁包缠起，十七八岁替得你。怀抱指客(?)紧紧抱，头上老人你要孝。当门有个晒白坝，我的外甥一年小两年大。当门有个晒白沙，晒起谷子请人哈。河坝杨柳道结子，请个丫鬟服侍你。
哭嫂
(二)
隔河看见杨柳青，喊来嫂嫂听根生。金竹林里根，苦竹林里生。金竹林里长成人，苦竹林里饿死人。天上星星颗是颗，拿点心意夸敬我
哭嫂
(三)
麻雀打架遍地飞，早同板凳夜同堆。早同板凳同堆耍，我与嫂嫂难分身。隔河看见花正红，同船过去打花红。脚踏花红树，手打花红丫，好耍姊妹难分家。脚踏花红台，好耍姊妹二回来。
哭嫂
(四)
白杨开花分灯草，要离山水要离骚。离山离水山水在，离我扫子好无赖。离山离水山水清，离我嫂嫂好伤心。
哭嫂
(五)
海椒开花地脚青，离哥离嫂离外甥。湿煤火，火不燃。我们嫂嫂二十四个大耐繁，头上老人你敬奉，脚下外甥你包缠。一岁二岁包缠大，长大起来替得下。一岁二岁包缠起，长大气来替得你。
哭嫂
(六)
三根枫香一样高，白雀飞齐半中腰。嫂嫂拿把话剪刀，一心把你妹子教。把你妹子教成人，教来是替外头人。嫂嫂是枝丫，妹妹是枝花。去得三五两年来你，嫂嫂你是主人家。
哭嫂
(七)
高山顶上栽白刺，妹子离嫂是这次，白刺开花白又白，嫂嫂是主我是客。点坏油灯烧坏柴，这时离嫂几时来，烧坏柴来由之可，装烟倒茶时为我。
哭嫂
(八) 天上星星闪闪稀，嫂嫂落在凉水溪。这股水，凉幽幽，你要吃，我要丢。这股水，凉又凉，你要吃，我要偿。你的妹子在屋里，同把砂刀砍柴烧，同个水井共水挑。
15、哭姑爷
脚踏冷和沙，姑爷过河眼睛花。先打船、后打边，姑爷过河要小心。坐船要坐船中间，免得船长起黑心。走一坡又一坡，来的汗水非常多。走一坪又一坪，汗水来了抹不赢。
16、哭同娘哥弟
一张花帕斯角尖，丢在后头苦竹心。弟们捡来檫汗水，妹子捡来好伤心。顺石阶阳顺石头，大房大屋你保留。顺石阶阳顺石墩，大田大地你们耕。长青瓦，瓦盖屋，大田大地你们吃。你的妹子去坐人家山沟野堑毛草屋。天上大星对小星，姊妹同娘同母亲。初三初四峨眉月，大田大地你们吃，月亮照过五更天，肥田沃土你们耕。
17、哭煮饭的
一根扁担五尺长，挑起谷子进厨房。厨房厨子几面转，扬干簸净来煮饭。杉木瓦子杉木房，我的老人请你来帮忙。一把铲子二面钢，煮饭煮得满屋香。风吹灯笼团团转，粘米煮成糯米饭。石榴开花黄又黄，全靠你们来帮忙。天上星秀颗对颗i，你们帮忙是为我。只想落个好人户，哪知落个恶豹人。
18、哭打牌的
油菜开花油菜苔，坐上桌子来打牌。左手拿牌张对张，右手拿牌双对双。左手打来安田地，右手打来安田庄。安田要安四只角，多打谷子少打壳。安田要安四角方，多打谷子少打糠。安块大地好跑马，安坵大田好栽秧。
19、哭舅爷
(一)
月亮起来亮沙沙，新风吹到外甥家。外甥家，无好酒，操繁舅爷步地走。步地走起步地来，步地走起来没财。我家根源您家起，您今才到我家来。
哭舅爷
(二)
远望青山孟子台，舅爷稀罕我家来。一望舅爷我家耍，二望舅爷来安排。若是生我是好命，舅爷今天来，茶要倒,烟要装，要劝舅爷吃茶汤。如今生我是苦命，茶没喝，烟没装，舅爷来坐冷火箱。
哭舅爷
(三)
一刀白刺两刀柴，大风吹我舅爷来。我家根骨你家起，您家传到我家来。桥上开花桥下落，您来望您外甥命生弱，一根板凳三尺宽，舅爷坐起心不宽。一对白雀飞进来，男外甥来穿鞋，女外甥来没财。我的老人写张对子贴在大门外，有好亲戚没好菜;我老人写张对子贴在大门口，又好亲戚无好酒。
哭舅爷
(四)
风吹茅花柳是柳，操烦舅爷步地走。步地走起步地来，操烦舅爷来没财，浮财落在别人手，一年去万年来;浮财落在外甥手，一风吹去远不来。
哭舅爷
(五)
天上打星照小星，要亲还是舅爷亲，除了青钢无好火，除了舅爷无好亲。舅爷穿是一身青，我是舅爷亲外甥。舅爷穿是一身黄，坐起相貌像我娘。
哭舅娘
(六)
冷水淘沙渐渐深，舅娘笼来望外甥，望您外甥命不真，留在心中莫歉(思念)我，当在堂头没所生。油菜开花颗是颗，劝我老人多吃饭菜少想我，隔河看见豆叶黄，没打兜子接舅娘，隔河看见豆叶青，没打兜子接外甥。
哭舅爷舅娘
(七)
月亮起来亮沙沙，仙风吹到外甥家。外甥家，无好酒，操烦舅爷步地走。步地走起步地来，步地走来没有财。我家根骨您家出，您家传到我家来
20、哭姐哥 油菜开花油菜黄，我们哥子初三初四在赶场，十四十五在望娘，家又宽、家又强，左手提是花壶酒，管是哥们孝心有。右手提是花壶茶，管是哥们笑心拿。油茶开花油菜黄，你们妹子初三初四没赶场，十四十五没望娘。家不富、人不强，左手没提花壶酒，管是穷家不准走。右手没提花壶茶，管是穷家不准拿。天上打雷四周腾，没奈不过我家人。风吹灯笼簸两簸，操烦哥们来扯我。
22、哭叔子(一) 在侄男、在侄女，我是您的亲侄女。亲侄女、亲又亲，叔子没起两样心。当门一笼竹叶黄，全靠叔子掌纲常。当门有笼竹叶青，全靠叔子掌纲声，一颗谷子准颗米，掌纲掌常全靠您。
哭叔子
(二)
天上大星照小星，要亲还是叔子亲。我想叔子长江水，叔子望我立志为人命见身。阳山竹、砍一根，没选田地就开亲;阳山竹、砍一坝，没选田地就放话。开亲之时笑哈哈，后来之时说科索。说您冤家没有支陪打发茶
哭叔子
(三)
凤子金来凤子金，侄女是个哄人心。小的之时随娘长，长大起来替别人。替得别人六个月，时时磨得不成人。叔子听见不忍心，接我转来诉苦恩。这回苦恩我难说，穷家听见命难活。这回苦恩我难谈，穷家听见命难算。我从阎王路边过，阎王说我命生错，我从阎王路边来，阎王说我穿错鞋。
哭叔子
(四)
刀豆开花绿茵茵，我的老人打错算盘开错亲。大亲不开，开小亲。开了穷亲又没得，开了深亲又误国。穷家人户开亲之时拿把开水蛋，早晨算来夜晚算。只等冤家噶进屋，反手哈把杖来算。
哭叔子
(五)
一别主人一别福，别人离娘二十六，我奶心未脱就离娘。一离娘二离叔，你冤家走到他家人户去，山坡水田要我去，屋里茶饭要我行。去得一年六个月，磨得冤家不成人。叔子听见不忍心，接我回来诉苦恩。这回苦恩我难说，穷家听见命难活。这回苦恩我难谈，穷家听见命难算。我从阎王路边过，阎王说我命生错。我从阎王路边来，阎王说我穿错鞋。
23、哭婶娘
(一)
三根杉树臭苦林，我和婶娘数苦情。这回苦情数不成，荫在心中亏福人，您的冤家在屋里，铜把钥匙铁把锁，一家大门交给我。你的冤家走到那家人户去，铜把钥匙铁把锁，一碗半碗过是我。支您冤家去办饭，说您冤家转身慢，说您冤家没学艺，顺着茶盆就打去。
哭婶娘
(二)
月蓝碗，照过堂，手拿花帕来哭娘。桐子开花花又红，我们爹妈心不同。三根丝线一样长，挽个绣球抛过墙。千年不望绣球垮，万年不望离婶娘。离山离水离山寨，离我婶娘好无奈。离山离水山水清，离我婶娘好伤心。离山离水里山塘，哪个离得亲婶娘。
哭婶娘
(三)
阳雀叫，鬼贵阳，手提花帕哭伯娘。叔子伯娘我难舍，弟兄姊妹我难离。一枝鲜花尖又尖，拿来插在烂草堆，心想拿来重插过，又怕惊动别人心。
哭婶娘
(四)
岩上砍柴柴进柴，砍根红柴搭桥来。有福婶娘桥上过，无福侄女混水塘。我今落在困鱼塘，一离姊妹二离娘，一离姊妹由知可，二欠婶娘摆布我，我的婶娘摆布不好摆布过，人家婶娘摆布不好就是错。
24、哭哥
(一)
三才者，天地人，一对鹦哥守木林。鹦哥难守木林叔树，妹子难离父母门。不知人、不知义，不知哥们那时去。房子立在大路头，有人有客他不留;房子立在大路坎，有人有客他不喊。人家不喊我要喊，喊在家中她不管，心想拿支烟来装，房中又无水，价中又无烟，茶具装米米不平，狗甲(吝啬)不过他家人。
哭哥
(二)
梨情树，栽梨情，同间香火共主人。哥们是哥男生命，妹子是个女太平。妹子出去又行扬，阳雀往我当门过，写封书信带回来。哥们打开血书看，才知妹子在落难。有理不该打，无理不该嫌。
哭哥
(三)
天上星星闪闪星，姊妹同娘命不真。你守老人大田地，我受老人几件衣。同把黄伞去采坟，妹子生来别家人。黄伞底下开白花，姊妹同娘当分家。三间大房我没分，三邱打田我没耕。堂屋中间有吧秤，爹娘去早来黑你亲问。堂屋中间有吧伞，爹妈进屋你要喊。一把芝麻撒过沟，双福老人替你丢。
哭哥(四) 月蓝碗，月西东，姊妹难和两弟兄。光目东，门东烂，一屋家财该你办，随儿国，万国机，一屋架家财该你欺(吃),一笼竹子二笼青，二笼竹子两边分。只有这世同父母，没有二世共母亲。
哭哥
(五)
一笼竹子二笼青，二笼竹子两边分。哥们是哥随身宝，妹子是个万国春。万国春，读书王，一歉姊妹二歉娘，你歉爹娘就来望，我歉爹娘隔山隔岭哭一场。你受爹妈田地万年庄，我受爹妈铺神箱子眼前光。
哭哥
(六)
小谷杨花满山青，今天操烦我哥们。四面八方要你行，郎凯忘得个们情。哥们栽花栽在豇豆林，服侍老人你有名。你的妹子栽花栽在背阴山，服侍人家老人心不宽。
哭哥(七) 刀豆开花绿豆藤，同父同母长成人。你们弟兄是枝丫，妹子是枝花，父母好比一棵树，你们是丫我是花，如今丫在林间长，孝敬堂上二爹妈。妹子若是男子命，同房共屋分大家。奈何是个女子命，不得孝敬我爹妈。
哭哥(八) 黑桃叶，线线长，又同祖，又同房。同公同祖亲叔伯，叔伯姊妹没多的，生来是个男生命你提凳子我提秤，生来是哥门外客，打秤小秤认不得。
哭哥
(九)
大河涨水小河浑，两边两岸栽红春。红春里头空又空，我们又同祖来又同宗。同宗同祖几姊妹，得我一人不相会，风吹毛花丁倒丁，姊妹没有兄弟亲。风吹毛花几绕绕，姊妹没得弟兄好。
哭哥
(十)
天上梭罗朵是朵，问我哥子送我不送我，送到半路有个坑，骑马坐轿慢转身，送到半路有个坑，骑马坐轿慢转身。送到半路有匹崖，骑马坐轿慢慢来。把你妹子送到那家人户去，那家人户不像人，提根板凳上灰尘。上支烟，烟又苦。倒杯茶，茶又涩。添碗饭，饭又生，我们哥们不愿吃不愿吞。
25、哭八仙
八仙师傅八仙神，吹吹打打闹沉沉。喜事堂中吹吹打，快把八仙接进门。八仙原来哪八个，我今开言讲分明。师傅是从何处起，学艺是学哪家人。师傅是从杭州起，学艺是学李家人。谁人制的唢呐杆，过街过河吹一声。师傅就从木场过，带副哨子吹一声。当今皇帝请吹打，皇帝脚下吹皇恩。吹个将军白云路，吹个太公玉皇门。上头吹起杨宗宝，下头吹起穆桂英。过街要吹过街调，过河要吹水罗音。学艺之时多辛苦，吹起唢呐费尽心。大事小务要吹打，有三有事请你们。鸣锣放炮前面走，红旗红伞两边分。路又宽，路又平，八仙师傅走在前。不提八仙由知可，提起八仙有根生。天上只有七星姐，哪有八仙下凡间。上有八仙哪八个，下有八仙哪八人。刨土格，木石金。丝与竹，乃八音。金吹金打哪八个，会吹会打哪八人。我把八仙来分明，吹打会舞我知音。第一就是铁拐李，铁古葫芦扣一天。第二就是张果老，古老二万七千春。第三就是韩湘子，湘子怀中接原因。第四就是蓝彩和，彩和口内吹竹声。第五就是何仙姑，仙姑就把花篮生。第六就是曹国舅，国舅手中伞遮天。第七就是汉钟离，钟离金板手中间。第八就是吕洞宾，洞宾洛阳观世音。只有仙姑是女子，其余七个是男生。生根年月是何年，丙午甲午卯时生。丙子壬子并癸丑，七月初七午时生。只有仙姑是女子，五月初五午时生。我今提到这里止，不对之处请宽心。生根年月有差错，再请师傅教我们。
26、花筵席哭词
天上乌云要调头，把你冤家缝是缎子色来缎子绸。天上乌云要调西，把你冤家缝是月蓝呢子套碧基。一把扇子里面青，今天亲客有名声。一把扇子里面黄，今天亲客在中央。厨官师、厨官房，厨官师傅站两旁。厨官师傅站开些，汤汤水水少撒些。我老人见人见客是这些。灶头面上莫撒菜，打龌蓝衫我不爱。灶头面上莫撒汤，打龌蓝衫我难浆(洗)。打龌饿蓝布三尺易得洗，打龌白布三尺我难浆。风吹麻叶闪两闪，左脚要胩黄门槛。左脚胩门奠天地，右脚胩门奠祖宗。天不平、地步平，是我香火心不平。茄花开，朵是朵，手拿书子又辛苦。喊得高，数得明，从我老人起才喊外客情。左边有缸金，喊我双福老人出来诉苦恩;右边有缸银，喊我双福老人出来诉苦情。肥兔马，玉金裘，三叩首，九叩头。罪肖过，取钱财，拜了祖宗 我起来。好话拿一句，拿是冤家安田地;好话拿一双，拿是冤家安田庄。风吹麻叶白翻翻，教知道，贵以专。今天才把席来安。号绿青，刚结球，今天才把席来游。头上戴是打红帽，身上穿时五色套。头上别是金银花，脚上穿是踏泥花，踏泥花来亮晶晶，男子学艺管平身，女子学艺管今天。天上七星姊妹下凡来，穿破衣双绣花鞋。金银花草不上算，姑甥姊妹穿绸缎，上穿呢绒泥先之，下穿呢绒青丝缎。手打青菜半皮嫩，先抹桌子后抹凳。墙上开花墙上嫩，姑甥姊妹来坐花筵凳。墙上开花墙上落，姑甥姊妹来坐花筵桌。莫要推，莫要ten，姑甥姊妹来坐花筵凳，莫要推，莫要弱，姑甥姊妹从打一小坐上桌。一根板凳三尺宽，得我一人坐中间。一根板凳三尺长，得我一人坐中央。往年中央人家坐，今年中央躲不过。一张桌子四角方，四根板凳阴阳相，四根板凳来相起，中间相起一条框。与龙杯子摆把个，呀和筷子摆八双。南京匠人请一个，北京匠人请一双。三个匠人请进屋，这把礼壶才打成。前头打是恩歌嘴，后头打是蝴蝶形。上头打是菠萝盖，下头打是海底形。里面装是什么物，掺在杯中酒一洵，里头装是金花酒，姑甥姊妹吃了漱个口。一面茶盆四角尖，传盆打菜要小心。一面茶盆四只角，传盆打菜饿衣服。我老人二十四个与龙碗，上头传到下头转。我老人二十四个玉龙盅，上头传到下头空。一笼竹子闪闪稀，砍它下来打撮箕，青篾撮箕蓝花苔，上席添到下席来;青蔑撮箕蓝花碗，上席添到下席转。快快添，快快转，不得姑甥坐起喊。快快添，快快传，不等姑甥坐起谈。头杯酒，酒又热，提来堂前劝众客。众客坐起讲正月，正月立春雨水节，造酒黄历十二月，我老人家家又贫来屋又窄，有茶有酒减半客。二杯酒，酒又浑，提来堂前劝众亲，众亲老少不愿吞。三杯酒，竹叶青，阳雀还在后头树上打勾声。四杯酒，来年转，四月立夏对小满。桃子红，李花香，割了麦子栽早秧。五杯酒，莫要忙，五月芒种对端阳。六杯酒六月六，家家门前晒衣服，新衣服，旧衣服，绣花绣朵绣衣禄，新衣裳，旧衣裳，绣花绣朵绣阴阳。七杯酒，无酒味，姑甥姊妹吃了七杯八杯不得醉。八杯酒，酒又甜，，八月初一望来年。姑甥要吃来年饭，八月初一早早看，姑甥要吃来年酒，八月初一早早守，九杯酒，酒又酸，九月重阳对十三，十三要看十三雨，十三无雨一冬干。十杯酒，在打霜，姑甥姊妹身上冷来脚下僵。身上冷，打个冷板凳。脚下僵，打个冷火箱。十一杯酒闷沉沉，离姊离妹是今年。十二杯酒梨子开花尖又尖，离姊离妹是今天。头张书桌漆又黄，大河涨水漫洋洋，小河涨水不久长。杯中有酒杯中偿，杯中无酒不得偿。二张书桌漆又黑，交钱交米交书国。老的坐是陪客凳，小的坐是月蓝白。三张书桌漆越亮，干柴十二围成相。老坐朝席，小坐上，上下二席是一样。四张书桌四角尖，十八罗汉瞪观音。 五张书桌五不明，茄子豇豆开花闹沉沉。六张书桌六不明，今天云中起，今天休中路不明。七张书桌四角方，四根板凳阴阳镶，还差四根来镶起，姑甥姊妹坐起一条枪。一字下来字字墙，一字墙上瞪阴阳，阴阳瞪得闹洋洋。二字下来二字墙，二字墙上瞪空房。空房瞪得独角长，要离山水要离娘。三字下来有长短，哪个不服我娘管。四字下来四字宽，无发牡丹对牡丹。五字下来站五方，口含书子双对双。六字下来绿茵茵，我接你们的重人情不得还你们。七字下来七星沟，久娘不知几时丢。八字下来下天堂，哪个离得我的娘。九字弯弯不抬头，哪家娘母没焦愁。十字下来穿衣难，娘家田地不得占头碗粉粉根根。二碗萝卜土中生，三碗豆腐三尖角，四碗木耳树上生，五碗黄花印江打，六碗青带海中生，七碗酥肉鸡蛋清，八碗银子糯米蒸，九碗大菜顿中间，十碗接在酒后边。
27、哭姑爷姑娘
(一)
黑板写字字又污，烂板搭桥耍生疏，您们是丫我是花，早来三天劝住他，劝他留我在屋里多耍年，针头麻线多学年，鞋子不会易得学，茶饭不熟受人说。东家不说西家说，说你外甥无操落。
哭姑爷姑娘
(二)
一根杨柳照石步，照你外甥走别处。二根杨柳照屋房，照你外甥走别房。三根杨柳照印江，照那你外甥走别方。四根杨柳照楼台，楼台上面恩哥叫，恩哥欢喜我忧愁。有人问我愁哪样，你说你的外甥今年没得下烧头。
哭姑爷姑娘
(三)
隔河看见杨柳台，隔个河沟你不来。早不来，迟要来，等我老人蜂子朝王你才来， 蜂子朝王乱纷纷，望你外甥得件粗布衣裳就起身。一望头，头又光，二望脚下粗布鞋子没两双。
28、哭送亲的
三线高梁颗对颗，三里大路去望我，去望穷家人户待得我、待不得我。待得我，砍三丫，留三丫，待不得我，根就刨翻他。
哭送亲的哥
(二)
刺梨子、刺梨甜，哥哥送我远路程，桃花不开梨花开，哥哥送我一条街。桃花不黄梨花黄，哥哥送我一丛堂，一丛堂上走白丁，哥哥送我慢转身。
哭送亲哥
(三)
阳沟后头栽白刺，望我哥子送我去，一舍脚步二舍财，舍得脚步送去来。
29、哭屠夫
(一) 阶阳坎下栽苦蒿，先提索子后提刀，一河水，照进缸，一刀杀去红朗朗，三斤牙钢打把刀，这把刀子像个样，粗石磨来细石当，打刀磨得铮铮亮，小刀磨来取花样，快到截，薄薄飘，把我老人四亲六朋要待高，快到截，薄薄细，要把我四亲六朋待出去。
哭屠夫
(二)
高山顶上有蔸菜，我们老人请你来办菜，高山顶上红旗绕，人人说你办得好。灶头面上有盏灯，夜半三更为我们。灶头面上有盏亮，熬更半夜为哪样。油煎豆腐里面金，油汤油水粘上身。又煎豆腐里面黄，油汤油水赃衣裳。快刀截，薄薄飘，把我老人四亲六朋要待高，快刀截，薄薄细，把我老人四亲六朋待出去。
哭屠夫
(三)
一根竹子是二节，杀了猪、出了血，点点血花办上席。先放椒子后防姜，吃在口中又回香。先放椒子后放盐，吃在口中又回甜。上面办是十大碗，下面办是十大浆，中间炖碗熬骨汤。
哭厨师
(四)
张铁匠，李铁龙，厨官师傅大不同。三杯茶，两杯酒，厨官师傅吃了就动手。一起走到圈门口，打开圈门看，大猪吓得千叫唤，小猪吓得团团转。案板架在板凳上，索子套在颈项上。白刀进，红刀出，一刀杀去满口血，先破边，后理肠，肝子心肺在中央，先理肠，后破边，肝子心肺在中间。
30、哭煮饭的
映山开花映山红，映山红上挂灯笼。风吹灯笼团团转，我的老人请你来办饭，粘米煮成糯米饭。铲子翻饭一展平，甑子蒸饭气来匀。老的抬起又好吃，小的抬起又好看。
31、哭点烛的 大河涨水小河流，两边两岸栽石榴。石榴上面恩哥叫，香要你们点，烛要你们照，大烛照起闹阳阳，小烛照起已旺阳。
32、哭写廻书的
月亮起来像把梳，请我( ? )们写廻书。拇指生得尖，写字写到边，母指生得薄，写字写到脚。穷家人户三辈人没读过书，五辈人没上过学。
33、哭押礼先生
风吹麻叶里面里，穷家请你来押礼。风吹茅花排对排，穷家请你押轿来。一路阳雀飞过坳，穷家请你来押轿。万丈高楼从地起，从小读书学押礼，大学堂里你没学，三礼三掺没有作。小学堂里你没操，九礼九掺没作高。
34、哭递投书的
高山茶叶满山铺，折张茶叶递投书。投书小弟年纪小，大门脚下就跪倒。磕个头，，忘记揖，接忙去翻书来接。
35、哭梳头的
月亮出来照华堂，喊声我的好爹娘，您养女来是冤家，梳好头来辞爹妈。娘哭女，痛肝心，女哭娘，把衣穿。长江水，浑又浑，我们娘母要分身。娘女今夜把话讲，等到明天万不能。明早要过几匹山，不知落的与天间。
36、哭添伏包的
当门喜鹊闹沉沉，帮忙全靠细心人。天上星子高又高，全靠你来添伏包。大户人家折伏包，伏包一封有二两;小户人家包伏包，伏包一封有二钱。大户人家文风好，写字好像水上飘。小户人家不识字，二字把住一字认，今天晚上添伏包，要问写高没写高(全)。
37、哭客人
一张桌子窄又窄，远来哥子远来客，分不倒，认不得。好久没到这方来，这方好久上灰台。甲子乙丑海中间，聪明在行哥子们。
哭客人
(二)
一张桌子四角围，太阳去了你未回。交秋谷子不选种，太阳落土走不拢。你不忙，多耍天，你若忙，说一声，轿子回头才转身。
哭客人
(三)
黄金子，紫金藤，先考武，后考文，文武百官考进手，你们百事百样不求人，口喊书文句句真，你是天上文曲星。口喊三声句句行，你是天下读书人。
哭客人
(四)
远望你们房子节节高，近望你们水城包，远望你们花窗子，近望你们虎衙门。香火包是雾露沉， 富贵之家不求人，只有别人来求你，没有你们去求人。、
38、哭叔伯姐妹
三根瓜秧并排栽，三朵梅花并排开。大树开，小树黄，又同公又同房，同公同祖亲叔伯，叔伯姊妹没多的。桐子开花碗大朵，又同公又同祖，你不拿我分别外，你要把我当做同娘姊妹待。
39、哭孃孃niang
(六)
一根瓜藤八根头，老人叫我把客留，家中有酒好留客，家中无酒不好留。小谷扬花叶叶细，留我娘娘多息夜。风吹茅花颠倒颠，留我娘娘多耍天。
40、哭男家妹
芝麻梗，杆杆香，开开大门望嫁妆。有嫁妆，心欢喜，无嫁妆，讨着急，石榴开花长把伞，说你姐子有点懒。高山顶上栽黄瓜，花钱花米是你家。花钱花米得事情，只要你家待得人。
41、哭男家哥
(一) 红浮漂，绿青苔，远方格子站拢来。奔波操劳为兄弟，为你妹子生错字。没为哪一人，为你妹子命生成，没为哪一个，为你妹子命生错。
哭男家哥
(二)
隔河看见你写字，给你老人带信去。带信要带周你，不要带在半路丢。请你爹妈宽量俺，湿柴当做干柴燃。别人不知冷与暖，生柴把做干柴砍。生柴把做干柴晒，媳妇把做女来待。生柴把做干柴烧你，媳妇吧做女来教。
42、哭男家帮忙人
(一)
葛藤开花藤打藤，晓得哥子又几纹，海椒开花一树青，晓得哥子又几篇。豌豆开花倒接角，晓得哥子很会说。天上星秀排对排，穷家不请你不来。高山顶上露水草，穷家帮忙还不到。高山顶上一片白，你今帮忙帮到屋。风吹茅花绕两绕，这回帮忙要帮好。葛藤开花藤打藤，不在半路乱说人。天上星秀颗对颗，不在半路乱说我。黄瓜开花唢呐口，大姊小妹家家有。
哭男家帮忙人
(二)
鸡叫头晌雾沉沉，鸡叫二晌天要明。再差三五两个时刻要同你们五种杂姓一路行。走在半路一家人，不准别人齿论人，齿论不是齿论哪家人，管是齿论你家人，抹了一翻又一翻，抹了二翻不值钱，家家门前有子女，世间不靠我一人。
哭男家帮忙人
(三)
水青苔，浪青苔，不是青苔不爬崖，不是亲人你不来。姐子劝你头杯酒，万贯家财你管有，姐子劝你二杯酒你，二月开花粉碎口。姐子劝你三杯酒来要落泥，你老人一心想我老人办个八匹齐。白刺开花白刺丁，你没开到发财亲，白刺开花白又白，他想发财我没得。
哭男家帮忙人
(四)
环边有笼山荆子，你老人不当田就卖房子，买了房子给我老人遮面子。这回面子遮不像，接你妹子去完账。一颗荞子三角棱，你的妹子生来不是完账人，海椒开花白又白，不会完账怪不得。
哭男家帮忙人
(五)
一张桌子四角空，你和人家老人是弟兄。一来不是年纪小，知人待客学不到。手板手背是一样，你们别起两样心，一样盘子一样菜，一样儿女一样待，一样盘子一样花，你们不要甜菜拿来待客人，苦菜拿来待我们。
哭男家帮忙人
(六)
水冲浮漂浪了浪，不兴大轿不像样。风吹菜花丁倒丁，这回答轿你没兴。堂屋中间有堆灰，你们就拿政策推。不是政策压迫你，管是你们来不起。交得三分钱，他们娘儿子母心就疼。交得三颗米，心子地地就疼起。
哭男家帮忙人
(七)
当门有根梧桐树，拖钱借米作时务，当门有根无树叉，拖钱借米接冤家。这张时务作上岸，田地房屋不上算。
哭夫子
(八)
风吹麻叶里面里，开亲不开小家子。小家子，不成材，又抽烟，又打牌。打牌赌博卖耕牛，卖了耕牛去买布。棉布摊子他不扯，细布摊子他不望，除起棉布扯哪样。桌子面上炕砂碗，打牌赌博你要管。桌子面上炕砂钵，打牌赌博你要说。
哭夫子
(九)
高粱杆，押耳笆，三根柱头两根叉。还在夸你哥哥好，割把茅草颠倒哈，上面鸦雀叽喳喳，下面麻雀几哈哈。
43、哭姨娘
梭子打田四角方，没打蔸子接姨娘。没打蔸子没配马，不知姨娘要来耍。我老人有心办事务，无心修大路。有心打发女，无心来接你。一面镜子照过怀，高坡陡坎路难来。一面镜子照过手，高坡陡坎路难走。
44、 哭医生 黄瓜子朵朵开，天天就把药方开。官家请你去医病，皇帝请你医病来。手拿药水打一针，十分病情退九分。手拿药水绕两绕，十分病情全然好。医好几多一疑难病，赚得几多表扬钱。
45、哭公
阶阳底下有根干葛藤，你不痛我心不疼。痛你子孙我一人，送你子孙一包银，拿去安家陈账难完成。送你子孙一包金，拿去安家陈账难完清。
46、出亲之时辞别祖宗
三根黄杨顺墙栽，黄阳门闩我来开。开开门闩难开锁，辞别祖宗就是我。香火上面亮沙沙，辞别祖宗到别家。香火下面泪成塘，辞别祖宗是令场。香火下面三炉香，辞别祖宗到别方。香火上面样样有，辞别祖宗我要走。上有高曾和远祖，下有爹妈和兄妹。又有弟妹和外甥，一概辞别要分身。香火佛神来辞别，花花轿子打进屋，不准休息不准哭。枫香头，枫香丁，男女老少站两边。菜籽落泥我落难，为何把我往外赶，扶手腰带手中抛，为何把我往外销。哭声天，哭声地，一概辞别到别处
第三篇：湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文 课题论文《土家族民歌之哭嫁歌浅论》
湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文 课题论文《土家族民歌之哭嫁
歌浅论》
摘 要：哭嫁是一种在大多数民族中都存在的婚嫁习俗，而艺术感染力最强、内容最丰富的莫如土家族的哭嫁歌。土家人似乎特别舍不得“生离”，哭嫁不哭丧是其习俗之一。哭嫁是土家族文化中有特色的一种文化事象。“桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。哭娘哭嫂哭姐妹，情谊绵缠泪如丝。”这是一首古老的竹枝词，它所展示的正是一幅土家族婚礼中的“哭嫁图”。
关键词：土家族 哭嫁歌
在地处湘鄂渝黔交界处的武陵山区。生活着一支自称“毕兹卡”的少数民族——土家族。这个拥有500多万人口的民族，其古老历史可以追溯到殷周时期的巴人。土家族在山高林密，河水碧绿，溪涧清澈，气候温和的环境中生活。古老的历史、秀美的山水孕育了独具特色的土家文化。土家族以“唯天性”为审美原则，“为生活而生活”地进行民歌活动。以鲜活的生活欲为内驱力的土家族民歌，倾诉着真诚的生命情怀，显露着淳朴的生活趣味，从而形成与众不两的审美情趣。其中哭嫁歌是土家族婚礼中所唱的土家抒情民歌，它以哭诉为主要形式，不但表现了丰富的内容，传达了真挚的情感，还具有极大的艺术魅力。
土家人似乎特别舍不得“生离”，哭嫁不哭丧是其习俗之一。所以在男婚女嫁的大喜日子里，土家人要唱一套完整的哭嫁歌谣。其主要内容有开声、哭父母、哭兄弟姐妹、哭从新、哭祖宗、哭上轿等都是表达难舍难分的离别之情的，其情哀婉。
一、真挚的情感内容
哭嫁歌，是新娘为了表达离别之情，由新娘哭诉的一种以哭伴歌的抒情歌谣。在举行婚礼的一个月或半个月前，未来的新娘开始哭嫁。有的地方是七天哭一次，有的地方是半个月哭一次，也有的地方是开始隔夜哭一次，之后每夜都哭。在整个哭嫁期间，新娘和陪哭的姐妹都要唱哭嫁歌。哭嫁歌的内容十分丰富。一般从母女对哭、姑嫂对哭开始，所有的亲人(包括父母、哥嫂、叔伯、姐妹)都要哭到，而且还要哭各种仪式如“哭梳头”“哭上轿”等。在男方来轿娶亲的这天夜里，新娘要按出嫁的礼仪进行哭嫁。最有特色的当属“哭爹娘”、“哭媒人”和“陪十姊妹歌”。 待嫁的姑娘，在即将别离亲人之际，自然有诉说不完的离愁别绪，如哭爹娘，哭诉爹娘的养育之恩和无法照看爹娘的忧愁等等。 “天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提 起话头言难尽。一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病;
1 三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心。四怕我们无文化，送进学堂把书念，把你女儿养成人，花钱费米恩情深。一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔;艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠!女儿错为菜子命，枉自父母费苦心;我今离别父母去，内心难过泪淋淋!为女不得孝双亲，难把父母到终身;水里点灯灯不明，空来世间枉为人!” 哭声悲哀，字字句句都浸透着泪水，叫人听了不觉心碎和流泪。但有的其中也含有对亲人的抱怨。 “我的头发还没有生根，我的牙齿还没有长齐呀!绩麻纺纱都不会，背柴挑水做不起，你们就狠心地把我推出门。做人媳妇活受罪，挑不起也要挑了，做不会也要做了。我的肩膀压肿了，还满不了人家的意。十八指头磨烂了，还顺不了人家的心。这日子怎么过呀?早晓得这一天，刚把我生下来时，为什么不把我往泥潭里泡了呢?早晓得这一天，刚把我生下来时，为什么不把我往这坝上丢了呢?丢在泥潭里，还要起个水泡泡哩;丢在岩坝下，还能长一蓬草草哩!” 出嫁的女儿并不理解父母的心情，她将一肚子的委曲完全倾泻在父母身上，埋怨父母不该把自己嫁出去。
在封建包办、买卖婚姻制度之下，姑娘的命运受到“父母之命，媒妁之言”的摆布，前途未卜，因此有时新娘常借哭嫁骂媒人，也将满腔的愤怒，集中发泄在媒人身上，以此表达对旧式婚姻的不满。哭媒人这样唱道： 板栗花开球对球，背时媒人想猪头;豌豆花开英对英，背时媒人想鞋袜。背时媒人是条狗，这头吃了走那头。娘家又夸女婿好，婆家又夸嫁妆多。树上鸟儿骗得多，岩坎猴子骗得走。骗得我爹点了头，骗得我娘开了口。 在土家族姑娘看来，媒人是搬弄口舌，追求私利的势力小 人。所以在哭嫁时总是痛骂媒人一场，好像这一婚姻悲剧的导演就是媒人，充分体现了土家妇女对封建旧礼教的不满和对封建包办婚姻的执行者———媒人单刀直入的谴责。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式，也是哭嫁的高潮。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘九人，连新娘共十人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。这九位姑娘是陪哭的重要角色，因此无论她们家住远近，无论风雨阴 晴，新娘家均要打轿派人去接。十姐妹聚齐后，新娘家将两张八仙桌拼在一起，摆在堂屋中间，比新娘年长的坐上方，与新娘年龄一般大的姑娘坐两旁，新娘坐在姑娘们中间。新娘先哭开台歌：“桔子开花也儿细，听我哭唱十姊妹;一盏油灯挂堂前，十位姐妹到奴家。姐儿明朝出闺门，哭唱俺的知心话。”然后依次是独唱或对唱，内容主要是叙旧情的，有礼赞新娘人品的，也有鼓励、劝慰的话语。哭中有诉，诉中有哭，如，天上梭罗十二台，相好姊妹为我来;今夜双双来相聚，没有酒菜好招待;粗茶淡饭刮喉咙，酸汤酸菜难下饭。 众姊妹亦哭诉道： 瓷盆打水见底清，姊妹相聚情谊深;包谷当得白米饭，酸菜胜过吃海参;今夜喝了姊妹酒，园中韭菜蔸不分。悲痛的情绪，由相互间的感染、激化而愈益昌炽，往往是十姊妹抱成一团，哭成一片。哭别了众姊妹，就要哭上轿，新娘要边哭边进轿。灯笼火把两边排，人家的轿子闯进来，灯笼火把两边分，人家的轿子闯进门。爹啊，娘啊，人家的轿子我不坐，坐在上面象刀割，人家的轿子我不上，人家的奴才我不当。在前往新郎家的路上，新娘坐在轿子里仍然唱着哭嫁歌，一直唱到男方家能听到哭声方止。《溪洲竹枝词》写道：“压侬上轿惨侬情，哭哭啼啼一路行;报道郎家今在望，悄悄才住唤娘声。”至此，哭 2 嫁才告一段落。
二、独特的艺术魅力
哭嫁歌不仅表现了新娘浓烈的情感世界，而且也展示了土家艺术独特的艺术魅力。
(一)以哭伴唱，形式新奇。哭嫁歌以哭诉为其主要手段，这已经成为土家婚嫁中的是一种最为质朴的礼仪和习俗。《利川市志》记载：“本地姑娘出嫁兴‘哭嫁’。不哭，哭不好则被认为是不吉利，不能干，因此，凡小姑娘从小就要学‘哭嫁’。”土家人认为“不哭不热闹，不哭不好看”。亲朋好友前来送别，哭是一种友好，哭是一种礼貌。对于那些坐在席中不哭唱的， 新娘认为是瞧不起她而不高兴。哭嫁，作为一种婚礼仪式，也常常被视为衡量一个女子才能和德行的标准。土家族女儿出嫁时哭得动听，哭得感人的姑娘，就表示她才能出众，人称聪明伶俐的好媳妇。会哭的姑娘一个月内不哭重复，不会哭的姑娘不准出嫁，久而久之，哭嫁也就形成一门传统技艺。所以在土家族地区，姑娘长到
11、2岁时、就要学习哭嫁。实习的最好场所，是在婚礼仪式上陪伴即将出嫁的姐姐哭嫁，这样可以得到情绪上的感染。以后随着年龄的增长生活阅历的加深，到了自己出嫁时，心中的喜怒之情，自然而然地如洪水一般倾泻出来。
(二)唱词灵活，内容丰富。哭嫁歌是妇女集体智慧的结晶，是土家人的优秀抒情长诗。土家姑娘哭嫁时，要向亲人、向祖宗哭诉自己的不幸，长期相沿，形成了一种特殊的自由抒情歌体。歌词由女子信口唱出天然朴素、诗意浓厚;句式长短不一，排比、反复、夸情、比喻等的运用，使歌词更感人伤怀。其中不少歌词，内容极为丰富，反映现实深刻，感情强烈诚挚，语言真切自然，精炼质朴，句式灵活，颇富有思想性。歌词多用七字八句的顺口溜，两句为一小段，每句七字，上下句子押韵，每句可换韵脚，通俗明快，易于传唱。哭嫁歌一般为即席作，歌词有传统模式的，也有聪明姑娘触景生情的即兴创作。
(三)歌乐一体，旋律独特。哭嫁歌的边哭边唱，集伤感、 喜悦于一体。它不是一般的诉说，也不是单纯的哭，而是配之以动听的音乐旋律， 因此，被一些音乐家称为是“中国式的咏叹调”。在哭嫁歌的演唱中比较讲究规律性的歌节和唱词结构。哭嫁歌的音乐形成固定曲牌，哭唱词形成固定篇章。一般在演唱时是先唱衬词，旋律为五声调式，同时，旋律根据唱词的内容不断反复，最后在衬词中结束，结束音回到调式的主音上。整个曲调层次分明，结构完整，基本遵循了衬词———正词———衬词的规律，体现了土家族音乐旋律的主要特点。哭嫁歌的音乐结构属“联曲体”结构，是一个较长的乐段的多次反复。
(四)立足现实的审美取向。办得象喜事的跳丧、办得象丧事的哭嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，用哭声来庆贺欢乐的出嫁，这看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。结婚乃人生一乐事，伤心落泪却是为何呢?这种哭嫁与汉族人民委婉含蓄的“哭嫁”截然不同，它事实上是土家人民不易屈从的民族性格和独特的禀性意识的表现。土家人具有“福兮祸之所依”的辨证意识，事物的发展具有两重性，“否极泰来”、“乐极生悲”，任何事都是一分为二的。出嫁，对于长期生活在父母身边的土家姑娘来说，是喜忧掺半的。 3 在家里，是掌上明珠，兄弟姐妹生活嬉戏其乐无穷。而一旦出嫁之后，要为他人妇，他人媳，他人母，生活发生了重大变化。即将 面对全新的人事物景，究竟会怎样?想到这些，当然会忧心忡忡，喟然伤悲!从哭嫁可以看出，土家姑娘是处处从现实出发，既看到必然出嫁的现实，又预见了婚后的现实，因此，喜中有悲，悲中有喜，以哭为歌，充分展现了土家姑娘立足于现实审美取向。
(五)强烈的反抗和控诉精神。艺术源于生活，反映着一定时代的社会生活。哭嫁的内容源于土家族妇女对生活的体验，也源于妇女婚姻之不自由。每一种婚俗，都具有历史的传承性。土家族的哭嫁习俗，也是历流传演变的结果。“婚姻习俗，是人类创造的文化积累。它和其它精神文化一样，具有相对的独立性和稳定性。当一种婚姻形态随着社会经济发展和制度的变革而消失之后，有关的婚姻习俗却仍在传承，或以某种变形的形式保存下来。”哭嫁，同古代掠夺婚制有着密切的联系，所谓”抢来的”掠夺婚姻必然引起女性的不满和反抗，于是，“最早起源于古代掠夺妇女时的呼救声”的哭嫁习俗也在土家婚俗中表现出来。如恩施土家族哭爹娘中直接把迎亲说为“抢”：“阿捏(妈)阿爸啊，再过两个时辰，我就要离开你们。人家就要把我抢走，女儿不再是爹娘的女儿，女儿成了人家的人了。”这撕心裂肺、催人泪下的哭嫁歌词，是土家妇女血泪和怒火相交织的抗议之语，也是土家妇女日益淤积的悲痛情绪的总爆发。与此同时，哭嫁也向包办、买卖婚姻提出了控诉。因此它具有较高的审美价值。
参考文献：
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第四篇：少数民族土家族传统节庆习俗
土家族的节日盘点
一、年节(春节)
土家族聚居区近邻湖湘楚汉，历代以来受汉文化影响大，又以自己的文化影响汉文化。在民族文化的重要内容的节庆活动中，吸收他民族文化，而又突出独创，彰显本民族风习的文化特色。
春节是汉族等民族农耕文明的产物，一些少数民族也过春节，惟有土家族别出心裁，将春节改良成自己的年节，比汉族提前一天过年，叫做过“赶年”。传说，古时候土家族人在临近春节之际受朝廷之命出征，爷娘妻子聚集相送，人多场合大，用大甑子蒸饭蒸大坨子肉，为了赶时间，将多种蔬菜合在大锅里做成“合菜”为年菜，受命出征的全体官兵和村寨男女老少提前一天一起过年。吃过年饭后，官兵出征，适时抵达前线，打了大胜仗，立下战功。土家族世世代代提前一天过年，而且一般是早晨过年，凌晨抢早，每个家庭那怕只有一两个人也用甑子蒸年饭蒸大坨子肉，做“合菜”，纪念出征和得胜，世代相沿成习，意即过自己的春节。谁家如有人在那一年中去世，还要提前一天过年，以示祭奠怀念。一般在大年初二以后的日子给岳家家婆家拜年，如果哪个亲戚家头一年中有人去世，众亲友提前在正月初一给那家拜年，以示纪念。
二、元宵节
正月十五日的元宵节，事实上是春节的延续。同历史上元宵节一样，长阳的元宵节也以张灯和观灯为主要内容，气氛尤其热烈。 因长阳是山区的原因，受到条件的限制，花灯制作的种类并不多，不象《长阳南曲·数灯》那样，一下数了99种，那只能是民间艺人的夸张。常见的是大红瓜灯、六角宫灯、莲花灯、兔儿灯、走马灯等。
城乡最热闹的游艺活动是舞龙灯、玩狮子、跑竹马、玩蚌壳精和划采莲船等。龙灯制作分青、黄、赤、白、黑五色，节数有
九、十
一、十三之分。表演花样有[二龙戏珠]、[云龙翻身]、[玉龙盘柱]、[金龙摆尾]、[四门穿花]等。表演最热闹的是五龙俱出，互斗雌雄，至时，大鼓大锣响彻天外，鞭炮雷鸣声震屋宇，声势格外壮观。据故老相传，县城龙舟坪时谣有“东门的青龙西关外的白，何家坪的‘黑臊牯’撩不得”之说。乡间，也有玩“草把子龙”的，俗称“瘟灯”，用茅草扎成。还有玩“板凳龙”的，即在板凳上装一龙头龙尾，一人手执凳脚而舞之，这些龙灯，小巧灵便，亦极富魅力。
三、舍巴日
春节期间的正月初三到十五，土家族人举行盛大的“舍巴日”。“舍巴”，土家语意为祖先;“日”，土家语意为做，汉语意译为敬祖先，通常称为摆手节。男女老少汇聚摆手堂，庄严隆重地举行祭祖活动。然后，敲起大鼓，一支支摆手队伍入场，唱摆手歌，跳摆手舞，表现历史传说、英雄故事、民族迁徙、狩猎征战、农耕纺织、日常生活，等等。小规模的小摆手一村一寨几十人，大规模的大摆手活动汇集湘鄂川黔四省几十县数万人众，持续三天三夜或五天五夜，有的七天七夜。土家族过年并春节期间摆手舞活动的隆重热烈盛况，是城乡汉族等民族的春节和闹元宵等活动无法企及的。
四、土地节
时在二月初二日，俗传为土地生日。古代称“社祭”，社即社神。在长阳，每逢社日，则兴“闹土地会”。但是，这种有一定规模的村社活动到民国年间已经消亡了，仅仅在民间还可见到这种古俗的遗存，即人们多于这一天家家整治酒肉，分散到土地庙上供，敬土地公公、土地婆婆，祈求风调雨顺。此外，无子之家也就此求育。然后，回家享用“牲醪”。此间，往往也有乡邻亲友三五不等，人们俗称“吃春酒”。
五、清明节
六、在长阳，清明扫墓是一项重要礼俗活动。清明当头，更属农忙时节，依时，“乡人采‘雨前茶’，插‘清明秧’。遇雪曰‘桃花雪’。谚云：‘贫人休听富人哄，桐子开花下谷种’„„是月，旱苗草生须薅，曰‘薅头道草’。苗初长去其太密，曰‘破苗’。”
六、牛王节
四月八，是土家族的传统节日牛王节。土家族农耕为业，爱护和心疼耕牛。据传说，洞庭湖对岸有仙谷，土家先人冒险渡湖，欲获取谷种，他们舍生忘死、屡败不息的精神感动了湖中神牛，它游到湖对岸，在谷堆中滚了几滚，身上沾满仙谷，送给土家人。此举触犯天条，玉帝在四月初八那天将神牛贬下仙界，让它犁地，只能吃草。牛王下凡以后，吃的是草，献出血汗，勤勤恳恳耕耘田地，为人们减轻劳累，帮助人们夺取好年成。土家族人将四月初八定为牛王节。在春耕大忙之际为耕牛放一天假让其歇息，给耕牛梳理打扮，煮大锅饭喂牛，还喂以鸡蛋炒饭和泥鳅等物，唱《祝牛王词》，歌颂牛的功德。家家户户杀鸡宰鸭，磨豆腐，打粑粑，热烈喜庆，过一个热闹的节日，如同过年。
七、小端午和大端午
土家族视五月初五端午节为小端午，本民族在五月十五过大端午。除了划龙舟比赛、吃粽子、挂菖蒲和艾蒿等节庆活动，还要给岳家家婆家拜端午，隆重热烈，亲情融融。端午节一应习俗均照节礼如仪。端午节的习俗不同一般的是，不是一过了之，而是过了初五的头端阳以后，还有十五的大端阳和二十五的末端阳。三个端午节中除大端阳、末端阳不再悬艾、挂菖蒲外，一应节日饮食如旧。
八、六月六
传说历史上的六月初六，土家族领袖覃厚王率众起义失败，惨遭杀害，血染龙袍。六月六，晒龙袍，成为土家族的传统节日。每年六月初六，家家翻晒棉衣棉袍及其他物品，以表纪念。俗谚有“六月六，家家晒衣服”之说，故家家户户每于此时必然翻晒衣物，既用于除虫，又用于防霉。同时，不少人家还于是日用盆盛水晒热，用于儿童洗浴，据说可免疮芥，这是古人顺其自然而培植起来的一个具有保健性质的节日。
九、七月半
七月半，是土家族拿来作为祭奠祖宗缅怀亲人的专门节日，通常指七月初一至十五。有“年小月半大”的说法，浓浓亲情弥漫。七月，紧张艰辛的锄草任务完成，忙碌的生产告一段落，有一个短暂的小农闲，稍事休息，打点柴，整理场院，准备秋收。土家人认为，七月是历代祖宗回家的月份，是怀念故去亲人的日子。全家人聚集在家里，出嫁的姑娘回到娘家小住十天半月。老人告诫，娃儿们不要坐门槛，不要挡道，故去的老人回家来，历代亲人团聚。七月里，不得惊扰进屋来的纺织娘等昆虫，故去的老人寄情托魂于其身，回家团聚来啦。对其烧以香纸，祈望老人安详。
十、九月十九大重阳节
在九月初九重阳节之外，土家族自己有九月十九大重阳节。新糯谷成熟了，取新谷，专门舂粉粑粑，新鲜香甜，尽享秋熟。说是“重阳不舂粑，老虎要咬妈”。大重阳尊大，崇敬老人。
十一、女儿会
土家有个女儿会，是特有的情人节，一般在七月十二举行。男女青年穿着打扮得漂漂亮亮，赶场相会。姑娘将土特产品、绣花织锦、中药材等背上街，摆在街边，等待意中人。小伙子上前看东西，讨价还价，问答谈说。如不中意，表示感谢，自己再等。如可意，两人相约到街外攀谈，到山坡树林对歌，传达情意。一来二去，相约二场，幽会传情，定下终身。
十二、中秋节
八月十五中秋节，秋高气爽，夜空最清朗，月亮最大最圆。吃过八月阳藿配仔姜、肥硕的仔鸭盛宴，老奶奶领着娃儿们在场院里望月亮，唱月亮：“桫椤树，桫椤桠，桫椤树下打亲家，亲家儿，会写字，亲家女，会绣花„„”老奶奶鼓励大家通宵守望，说是中秋深夜里天门开，撒一把沙子就会变成金子„„
十三、立秋日
立秋日，生出节气的忌讳。老人说，立秋不要到菜园里去，别惊扰节气农神，不要打扰菜蔬瓜果，让它们沉静地灌浆，沉甸甸走向秋熟。
小结：保护和传承我国传统的民族文化，让它形成更加完整的、完备的、良好的、更利于传承的民间的传统。民使得间文化弘扬的更广泛。 而民族文化一个很重要的载体就是民族节日。因此，不仅仅是本民族的人而是国人应该去继承传统，弘扬宝贵的民族节庆文化。让节庆的瑰宝永承下去。
第五篇：《哭嫁歌》
一、《哭嫁歌》简介
《哭嫁歌》，是土家族的习俗民歌。姑娘在出嫁前一个月里，要唱《哭嫁歌》，用歌声来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情。按照习俗，姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一个月，直哭得声音嘶哑仍不停哭。
《哭嫁歌》《哭嫁歌》的哭唱形式程序则根据出嫁的进程来划分的，分为：“一人哭唱”和“两人哭唱” 和“哭团圆”三种形式，“一人哭唱”即姑娘哭泣诉自己的命运、哭唱祖宗、父母的养育恩情、兄嫂姐妹的情谊、以及哭诉封建婚姻和媒人的可恶可恨的欺骗行径等。
二、《哭嫁歌》的文化溯源
哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年(1735)实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”。“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。三是抢亲，所谓“抢来的”。四是童养媳，所谓“引来的”。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。
哭嫁“哭嫁歌”始于何时，至今无确切史料证实。但它最早出现的文字根据，见于清代土家族诗人彭秋潭(1748～1808)的“竹枝”词中：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较，用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌(土家族哭嫁歌的一种)的情景。另外，清末民初《永顺县志》载：“嫁前十日，女纵身朝夕哭。且哭且罗离别辞，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女宾吃填箱酒，必来陪哭。”从史料记载可以推断，“哭嫁歌”在明清时期就已经相当流行，只是名称不叫“哭嫁歌”，而称为“十姊妹歌”。
“哭嫁歌”在许多地区、许多民族中存在过，但土家族哭嫁歌的影响是最大的。这与该地区民众关于哭嫁的民俗心理有关。土家族人认为新娘不哭、哭得不好是不吉利的。因此，在过去，土家姑娘十一二岁就开始学哭嫁，会不会哭唱，被人们当做权衡姑娘聪明或呆笨的标准之一。如果在哭嫁时哭得不悲、不感人，还会被人耻笑。哭嫁成了衡量女子伦理道德和才能的标准。在土家族的婚礼上，哭嫁贯穿于整个婚礼过程之中，姑娘在婚前三天、七天、半月、二十天，有的甚至提前一两个月时间，就开始哭嫁，越近婚期哭声越悲，临嫁前往往通宵达旦地哭嫁。每到天擦黑，亲邻少女妇妪群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜始散。在新郎来轿娶亲的当天夜里，必是新娘哭嫁的高潮，往往通宵达旦，特别是娶亲的人快到姑娘家时，假若姑娘哭得不动人，脸上无泪，这时会把母亲急坏了，她就用自己的哭唱(领唱)来催促女儿尽情地哭，甚至暗暗地揪痛女儿，使之嚎啕大哭。并且，这一晚的哭嫁完全是按出嫁礼仪进行的。土家族地区的地方志中对此有许多相关的记载。
“哭嫁歌”最初是用土家语哭唱，主要依靠口耳传承，在今天，用汉语哭嫁也很普遍了，甚至在民间还有汉语哭嫁歌词的手抄本广为流传。随着土家族社会的发展，哭嫁与婚礼仪式逐渐形成了一整套较为固定的模式和内容。“哭嫁歌”既是一部奇特的土家族抒情婚姻史诗，也是一部形象的土家族婚俗史，它具有独特的艺术魅力和社会价值。
三、《哭嫁歌》的艺术特征
土家族的“哭嫁歌”结构完整、演唱灵活、内容丰富，有自己的艺术特点和音乐特征。从形式上看，它可以说是一部声乐套曲，在演唱中有序曲、高潮、尾声等等章节。而哭嫁歌的风格中必含有哭、歌和语三种元素。歌者逢歌必哭，而哭到悲处，歌与语言混为一体，用带着语言声调的歌声“哭唱”诉说切身的苦恼，这显出“哭嫁歌”独特的音乐特征。
1、“哭嫁歌”的演唱形式
“哭嫁歌”是边哭边诉的歌，形式多样，有一人单哭，两人对哭，或新娘哭一句，母亲、姑婆、姨母、姐妹、长嫂也相应地哭一句。“唱”者一般为女声，无伴奏，哭嫁过程中会交替出现独唱、齐唱、合唱和轮唱等歌唱形式，好似进行无伴奏合唱，边哭边唱，唱中有哭，哭中有唱，非常壮观。有多声部(群体)和二声部(对哭)二种，很少出现单声部(一般情况下，新娘均有亲朋好友陪哭)。歌唱姿势为坐唱，“唱”时手帕除了揩眼泪外，有时还用手挥动，当做道具，借以抒情。众“陪唱”者拥挤着围坐于床前，低头或相视而“唱”。唱时经常出现互拍背部和腿部这种动作，不仅是感情上的需要，以便相互传情，更是起到暗示演唱的起止和调控节奏、速度、力度的作用。此外，在进行“姊妹团圆”仪式时，众妇女齐声哭唱，但各自发挥，而无统一歌词。“哭嫁歌”与其他民歌的区别，就是在对唱时，除了少部分时候是一人先唱，唱毕再由另外一人接唱之外，大部分的对唱都是轮唱方式。
2、“哭嫁歌”中哭腔的运用
土家族哭嫁歌突出一个“哭”字，有“女哭娘”、“娘哭女”、“妹哭姐”、“姐哭妹”、“妹哭嫂”、“嫂哭妹”、“哭祖宗”、“哭姑婆”、“哭婆妈”、“哭陪客”、“哭十姐妹”、“哭媒人”、“哭席”、“哭花”、“哭苦情”、“哭撒筷”、“哭打伞”、“哭包露水帕”、“哭穿露水衣”、“哭穿露水鞋”、“哭出门”、“哭上轿”等„„土家族新娘的“哭嫁”，通过“哭唱”塑造了一个个具有典型意义的土家族姑娘的形象，因此，土家族哭嫁歌是用哭声谱成的，是用泪水“煮熟”的。
“哭嫁歌”的哭唱者一般都运用真嗓哭唱。哭嫁者在哭唱时，唱者以“哭”代“歌”，悲切的哭声始终贯穿在每句乐句中，多用较低沉的声调低声泣诉，声音柔和中带着张力，唱至激动处，吐字不清，浊音很多，当中加上抽咽及哭声的起伏，在唱哭叹句时，抖音特别多。在“哭嫁歌”中，必然出现哭腔，哭腔既指哭嫁整体的悲切哭泣风格，也包括在每句乐句中，结尾时必出现带哭声的哭叹衬句。在此句出现的特殊唱腔，也称“哭腔”。在唱“哭嫁歌”时，所有歌唱者必须掌握此种“哭腔”，唱时必须声泪俱下，以至“哭腔”成为“哭嫁歌”的典型音乐特征，“哭嫁歌”因而自成一声乐系统。
3、“哭嫁歌”歌词内容及结构
土家族“哭嫁歌”有传统唱词，也有即兴创作。最初是用土家语演唱的，音调比较浓，加上汉语与土家语在哭唱中的结合、使哭嫁歌句式自由、长短不
一、语言含蓄明快、注重文采，调门多样而反复频繁。由于哭嫁是由新娘、亲属和陪嫁女自愿、自发地进行的，所以在“哭嫁歌”的语言形式上，往往是由新娘主哭，接着，亲人们顶腔接声劝哭，你一声，我一声，音乐语言既押韵又不强求，天然本色且口语化。
“哭嫁歌”的歌词有固定的结构，包括：每句歌词的句首必称呼对方，然后再发展句子内容，内容也必以待嫁或送嫁者的心情道出感怀，最后以感叹的语句结束。“哭嫁歌”的歌词内容及结构是与婚礼仪式同步进行的。一般来说，“哭开声”为序歌，提纲挈领点明哭嫁主题，为整个哭嫁做开始的铺垫;第二步是“骂媒人”，似哭非哭，似骂非骂，极其诙谐有趣;第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭亲友”等，在这些内容里包含有大量相互对歌的形式;第四步是“哭姊妹”等，又称“陪十姊妹”，十个姑娘相互对哭对歌，极其和谐和富有感染力;最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轿”等，一直到新娘出门，哭嫁即告结束。这种程式一般是严格按顺序进行的，实际上这也是婚礼的主要程式，哭嫁结束，婚礼也就结束了。从总体上看，“哭嫁歌”歌词内容结构犹如一部长篇叙事诗，不但结构完整，而且演唱灵活，内容与形式高度和谐统一。
4、“哭嫁歌”的音乐结构及表现要素
“哭嫁歌”的曲调取自于土家族的山歌和小调，气氛悲切、哀怨忧伤，以简短的乐句为核心。用变化重复的方式加以发展和延伸，构成一部曲式。一首哭嫁歌总是由一个或两个乐句开始，加上数个变化重复的乐句，不断循环反复填词“歌唱”而成，曲式结构相对平稳、有规律，句式相近。
“哭嫁歌”的调式一般采用民族五声羽调式。该调式含有西洋小调式的表现特性，色彩暗淡，利于歌者抒发悲戚的情感，且注重突出调式音列的色彩音，尤其是主音、属音和中音之间上、下小三度和纯五度的运用，贯穿于歌曲的始终，形成土家族“哭嫁歌”最显著的调式特点。
“哭嫁歌”节拍较为规整、严密，多用2/4和3/4拍子，有时也采用3/4和2/4的变换拍子;节奏有规律，较为疏松，二分、四分、八分时值运用较多，全音符和十六分时值较少出现;一般多出现前紧后松的结构。
“哭嫁歌”的旋律变化乃由歌词推动，一句乐句即一句歌词，乐句的长短与旋律起伏，均紧随歌词发展，每一句乐句和歌词的开始部分是呼喊亲人的音乐和内容，发展部分乃是诉说唱者心情，而结束部分必为哭叹音乐词。在同一结构下，音乐随歌词重复而变化，故每段音乐可有多句乐句，但主题基本不变。另用五度和三度音程来支撑旋律主线也是哭嫁歌的一大特色，纯五度和小三度音程的运用，不仅能体现“哭嫁歌”中陈述和拖腔的特点，同时也保持住了哭嫁歌必须具有的小调式的表现特性。“哭嫁歌”虽有旋律，但由于其“哭腔”的特征，所以许多时候音乐与语言混在一起，旋律并不太清晰，尤其是当唱者愈来愈激动时，旋律的起伏愈接近日常声调的高低，成为“哭嫁歌”鲜明的特性。
另外，连续的同音重复在“哭嫁歌”中也较为多见，在陈述性的“歌唱”中，这种同音重复的旋律型，虽然旋律性不强，但它乐意很丰富，与现实生活结合得十分紧密而又自然巧妙，好似新娘在向亲友倾诉。
四、《哭嫁歌》的情感传播功能
从本质上来说，音乐是属于情感和心灵的。圣桑的那句名言“音乐始于词尽之处”的后面还有这样的话：“音乐能说出非语言所能表达出的东西，它使我们发现我们自身最神秘的深奥之处;它能传达出任何词不能表达的那些印象和心灵状态。”吕骥曾说过：“音乐中的情感表现形式承担着传达与交流社会成员情感体验的职能。”中国民间则有“长歌当哭”的说法，根据《辞海》的解说，“长歌当哭”、“以歌代哭”，多指用诗文抒发胸中悲愤之情。从以上中西论说均可看出：音乐是代替语言宣泄心中强烈感情的一个有效媒介。而“哭嫁歌”的特征之一，就是这种“哭唱”是经过了组织的声音，以有别于日常说话的声调和方法表露歌者的思想，和其他亲人交流她们的感受。
“哭嫁歌”作为土家族民间歌谣中的一种主要形式，在特定的哭嫁仪式里成为参与者的一个主要沟通媒介。因为作为一种人际传播，传统音乐文化的“口语传播”主要依靠的是一种口头接力式的个体到群体的“多级传播”。而“哭嫁歌”这种具有人际传播特性的、“面对面、近距离”的口语媒介传播，作为人类早期一种音乐风格和民间音乐的主要技术手段，对土家族传统音乐文化的传承、发展产生了深刻的影响。特别是在过去土家族姑娘普遍缺乏受教育的机会、识字的人很少的情况下，她们采用“哭唱”这种情感传播形式来表达意见、传闻叙事、抒发感情乃至进行讽喻或颂扬，它的功能是独特的，也是值得探讨的。
在哭嫁活动中，新嫁娘是主角，所以“哭嫁歌”主要表达新嫁娘的思想感情。从作品表现的具体内容看，我们可以看到新嫁娘的哭贯穿着这样的心理情感变化轨迹：伤离别—忧前途—怨媒人父母—怨命运。在集体场合哭嫁，她们可以凭哭寄意，借题发挥，尽情痛哭，宣泄心中郁闷，从而取得某种心理平衡，可以弥补新娘的心灵创伤。因此，“哭嫁歌”除了反映土家族的婚姻史，表现出深厚的土家族文化内涵之外，还展示了土家族女性心理情感轨迹。具体来看，“哭嫁歌”这种文化和情感传播的功能，主要表现在以下几个方面：
1、伤离别，念亲恩
新娘通过哭嫁，以表感激父母养育之恩和亲友难舍难分之情，具有孝、义的伦理价值。即将远嫁他方，新娘首先想到的是离别亲人，依依难舍之情油然而生。因为要离别，平日不曾给予过多关注的亲情，此刻历历凸现。回顾往事，新娘悲从中来，用哭泣的歌声表达对闺门生活的不舍，对父母恩情的感念。十月怀胎的辛苦、养护的艰辛，件件往事、点点细节都浸润着父母的深情，做女儿的对父母的感激之情从内心深处溢出。
由于母亲对女儿的恩爱最深，所以这时候新嫁娘想得最多的是母亲：“天上星多月不明，爹娘为我费苦心”，“勤耕苦种费尽心，娘的恩情说不完，一教女儿学煮饭，二教女儿学结麻，三教女儿学背柴，四教女儿学挑花，五教女儿学写字”，“你把女儿养成人，你把女儿白抱了，你把女儿白背了”，都表现了母亲千辛万苦把女儿养大成人而女儿无法报答、又伤心又惭愧的感情。土家姑娘在出嫁前，哭得越狠，越会哭，就表明越孝顺父母。
在哭父母的同时，土家姑娘还要哭亲友、哭姊妹，这种哭表示对亲友姊妹的难舍难分之情，哭得越厉害，表示亲友姊妹间的情义越深。
2、换身份，忧前途
婚嫁是女性生命历程中的重要转折时期，其主要功能是将女性从女儿转换成媳妇。女儿和媳妇是两种全然不同的角色，其间呈现出一种断裂：一方面，新娘要告别女儿角色，因而内心充满了对往日生活的依恋之情;另一方面，新娘要开始履行陌生的媳妇职责，因而恐惧万分。所以，新娘必须通过某种途径脱离原来的角色，进入新的角色。这种角色的突变必然会对女性的心理产生极大的压力和负担，她们需要通过某种途径消除紧张，“哭嫁歌”正好为其提供了一个合法有效的途径。女性在哭嫁仪式中被赋予话语权，她们借此权利，通过情感宣泄，卸掉角色转换时的情感压力、重负，告别旧的女儿角色，为接受新的角色作心理准备。
“哭嫁歌”还体现了新娘不愿离开父母家人、“千金贵女未做饱”的恋家心理。虽然作为一个女儿家在家中的地位没有男性高，不如兄弟重要，但也总是生活在母亲的庇护之下，相比做媳妇的处境要优越得多，故此无形之中就有了对比：“我在娘家是贵人，六月太阳我没晒，七月行雨我没淋;我到婆家变贱人，六月太阳天天晒，七月行雨我要淋”，进而发出了“这样的日子怎么过，这样的日子怎么挨”的哀叹。这种对娘家的留恋，对婆家的恐惧，可以说是女性哭嫁时的一种最基本最普遍的情感，也是“哭嫁歌”贯穿始终的主旋律。
3、怨婚姻，骂媒人
那么又是谁把自己送进这火坑的呢?是花言巧语的媒人。新嫁娘不能不生出对媒人的诅咒和对父母的埋怨。哭嫁歌中的“骂媒人”部分与前面哭亲别友的缠绵难舍在风格上形成了鲜明对照，痛快淋漓，战斗性极强。新嫁娘把扼杀自己幸福自由的满腔怒火，此时化成为对媒人的最怨毒的诅咒：“对门坡上栽斗子，背时媒人死独子;对门山上种韭菜，背时媒人绝九代。”还辛辣地揭露了媒人花言巧语的欺骗和唯利是图的丑恶嘴脸，如“你男家吃女家走，男家讲女长得好，女家吹男乖又巧”，“你骗我到公婆家，变成人家牛和马，人家动手就来打，打了骂了不解恨。”此外，还有对父母为钱势所动，不顾女儿幸福的埋怨：“背时媒人的话啊，像蜜糖甜坏了你们的心，像黑布蒙住了你们的眼睛，糊糊涂涂定下冤家亲;铁心肠的爹啊，铁心肠的娘啊，你逼着活人跳进了死人坑”，“六月太阳晒不死，三姊四妹赛死人，你们真是狠心呀，硬把生女赶出门。”
不愿离开父母、担心未来的新娘把一切的不幸归结到婚姻上，她们怨婚姻不自主，唱出了反抗之声，道出土家妇女无可奈何的悲凉之情。“哭嫁歌”中并没有很多直接指斥封建婚姻制度的歌，这是当时妇女不可能达到的认识高度。她们也不愿意直接指责自己的亲生父母，于是，她们把怨恨的情感倾泻在婚姻的直接促成人、婚姻制度的代表“媒人”身上，言词犀利又不失民间诙谐。
4、不平等，怨命运
哭嫁歌还发泄了男女在经济地位上的不平等，表现女性在丧失了经济地位和权利后的失望痛苦与不满心情。随着父权制、私有制的产生，女性逐渐失去了财产继承权，失去了传递氏族香火的权利。这就从根本上决定了妇女地位卑贱低下，逐渐使女性沦落为男性的附庸，乃至成为男性的“财产”，女性便被无情地排斥于家族之外，与家族利益无关了。一个土家弱女子，在强大的封建势力面前无力抗争，只有充分利用哭嫁这种合法机会来进行情感宣泄、诅咒和强烈控诉。因此，就有了新娘的哭诉：“如果我是男儿身，家里种种都有份，神龛写字也有名;如今成了女儿家，爹娘把我赶出门，一夜成了外乡人。”在这种封建礼教制度的束缚下，女性失去了一个普通人应有的基本权利，她的命运受人摆布，任人宰割。对于这种自己无力改变的命运，新娘在哭嫁之际利用了这个“合法”时机对其进行了大胆的揭露。因此，哭嫁也是对封建社会男女不平等、男尊女卑、重男轻女的谴责。
“哭嫁歌”是土家族妇女长期以来集体智慧的结晶，它是一部土家族风味浓厚的抒情长诗，饱含了广大土家妇女的信仰、伦理、价值观念，为我们了解土家族音乐文化、婚俗嬗变、妇女心理、社会发展等提供了翔实资料。