第一篇：中国的葬礼范文
中国传统葬礼
中国传统葬礼编辑老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"，是葬礼的第一步。目录1送终2报丧3入殓4守铺5搁棺6居丧7吊唁8接三9出殡10落葬11居丧1送终编辑老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。2报丧编辑死者咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。3入殓编辑死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽;为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。4守铺编辑死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。5搁棺编辑因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。6居丧编辑居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ;妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴孝帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。7吊唁编辑吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。8接三编辑接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能升天或者西天，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，到天上。相对于神来说，是迎接死者的灵魂到天上;相对于死者亲友，是送别死者的灵魂到天上。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。9出殡编辑出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。 抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉;另 一项礼仪是"摔瓦"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。 出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。10落葬编辑到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。11居丧编辑在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。
第二篇：葬礼的学问
旅游日语 100506134 王晓楠
葬礼，既有社会习俗的特点，又有人类特有的处理死者的信仰性质。葬礼的习俗史实民俗史中最有科学依据的部分。中国地大物博，葬礼的具体步骤和习俗都不一样。那么今天就一起来了解一下中国各色的葬礼文化。
葬礼的过程。
主要是入殓，殡，出丧择日，哭丧，做“七”和葬。 入殓，即为收尸入棺，汉族民间俗称“归大屋”。大殓前要给死者招魂，浴沐，穿衣，口含银元。入殓时还要将死者日常用品随葬。此时，家属要围绕棺柩俯伏爬行一周，叫“爬棺”，以示告别。然后择时下钉，每下一钉，都要说一句吉利话。
殡就是死者入殓后停放于家中的灵堂。出丧择日就是“出殡”“送葬”。 下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
葬礼的用品。
主要有寿衣，棺材，孝服，花圈，纸钱和纸扎。
葬礼的种类。
主要有土葬、树葬、洞葬、水葬、沙葬、海葬、木乃伊、悬棺葬和天葬等。 土葬，即将死者遗体埋进土中的葬法。普遍流行于世界各民族，始于原始社会的旧石器时代。土葬墓一般葬一个遗体，也有数人或氏族家族，成员合葬者。土葬以质地不同的棺盛放遗体，并附有殉葬品。又称 “埋葬”。
树葬分为古代树葬和现代树葬。古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬最大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记。树葬，这一远古时期就出现的丧葬习俗，历经万年，一旦被人们从历史的长河中发掘出来并赋予新的含义，必将给人们传统的丧葬习俗带来一股清风，抚慰生者对于逝者的怀念之情，让生者更好地珍惜生命的分分秒秒，创造一个积极进取的人生。
海葬是将骨灰撒入大海的一种葬法。骨灰撒海，冲破了传统的“入土为安”观念。人从自然中来，又回到自然中去。海葬是继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。海葬有利于节约土地、发展经济，有利于移风易俗。
悬棺葬中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。依据文献及实地考察，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。江西贵溪仙岩、福建武夷山、四川忠县卧马函、四川奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，曾发现大批战国至秦、汉之际的古代悬棺葬遗物。
天葬就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。 将屍体弃至旷野供野兽撕噬，为极多民族所采行，认为既方便又有益於死者灵魂。
通过本学期风俗趣闻的这一门选修和我在网上查的内容，让我对各个民族的风俗习惯，以及世界各民族的文化都有了很大的了解。尤其是在葬礼这部分，见识到了
第三篇：影的葬礼
人物鉴
韦斯利·西塞罗(Wesley Cicero)军情处派驻的影亡灵联络人。引导曼提卡尼亚公爵参观了萨克托利亚的葬礼。对萨克托利亚有憧憬，但是没能有任何表示。
东港地领主，佛朗索瓦·罗兰·曼提卡尼亚公爵(Lord Francis Ronan Manticania, Duke of the eastern lowland)维恩大公已故妻子的哥哥，其东部和东南部嫡系部队的统帅，东港地的领主，忠于大公。在韦斯利的引领下参观了萨克托利亚的葬礼。之后收留了阿黛尔和洛叶斯。
绯红的阿黛尔(Crimson Adele)萨克托利亚的仆从，本以为自己会和萨克托利亚一起死去，但是没有如愿以偿。被曼提卡尼亚公爵收留。
黄金的洛叶斯(Golden Loyce)萨克托利亚的仆从，本以为自己会和萨克托利亚一起死去，但是没有如愿以偿。被曼提卡尼亚公爵收留。
萨克托利亚：死者。(头像：略)
奈：金发女孩，在教堂中守护萨克托利亚的遗体。(头像：略)
海卓金娜：神秘的女人，一直在林中旁观葬礼，并监视韦斯利等人。(头像：略) 葬礼
在巴洛克城郊，距离布瑞尔不到十五公里的山林小路中，一辆华丽的马车缓缓驶了过来，停在了路边树林的入口处，马车虽然装饰豪华，但是没有点亮任何车灯和火把。一个中年男人从马车上走下来，他穿着巨大的黑布披风，长胡子，拄着一根金属拐棍，拐棍的手柄前端刻着一个怪兽的雕像，这个怪兽长蝙蝠的脸和狮子的鬃毛。
“殿下。”马车下面，一个穿着黑色大衣的金发少年单膝跪下，托起然后亲吻中年男人的披风下摆。
“不要叫殿下，在这里叫我罗兰。”中年男人挥了挥手，马车关上了门，驶向了远方。 “罗兰大人，您„„”金发少年看着马车离去，忧心忡忡的问道，“您要一个人去么?”
“你以为我是谁?手无缚鸡之力的资本家和只会写诗的新贵族么?”中年男人笑着，拍了拍腰上的剑，“这是我自己的决定，年轻人，相信你的长辈，他们知道自己在做什么。现在，带路吧。” “是的，曼提„„唔„„罗兰大人。”
于是，少年从地上拿起提灯，点亮，然后走在前面。他手里拿着一根短刀，用来斩断和拨开茂密生长着的杂草和树枝。
“我们去的应该是莫拉圣母院，如果我没记错的话。”公爵朝林子周围看着，皱着眉头说道，“而且，如果我记错的话，应该是有一条能走马的路从南边的三号公路通过去的。”
“是的，大人。”少年没有停下脚步，继续在前面砍着树枝和杂草，“我想您一定是在战争中了解这附近的。”
“嗯，我当时带兵参加了穆洛法斯丘陵会战，中了魔族的毒箭，回撤的时候在这里休息过。我还记得这个圣母院前面是一片杂草丛生的墓地，当时我对亨利说，埋在这里就好了，把我的尸体运回东港去肯定会臭的。呵呵呵，战争年代啊。”公爵说着，笑了起来。 “您的武勇和坚毅在帝国尽人皆知。”少年继续走着，没有停下手里的动作。 “那么，现在可以告诉我，我们为什么没能走那条大路了么?” “大人，您请看。”
少年劈开最后一根树枝，把短刀收进腰间，向前指了指。伯爵凑了上来，发现两人现在所在的位置，是圣母院斜前方一座小山丘上，在这里，他们能够清楚的看到圣母院，圣母院前面的墓地和通过墓地的小路。他们甚至可以通过破碎的窗户，看到圣母院里面闪烁的灯光。
这个大教堂已经在战争被遗弃了，外面的墓地几乎已经被杂草淹没，只能看到一些比较高大的墓碑了。教堂的窗户几乎已经尽数破碎，原本镶金的钟楼现在被刮的破烂不堪。月光从教堂背面撒进里面，把半边房子染成了冰冷的蓝黑色，和另一边昏暗的黄色灯光一起，把整个教堂内部分成一明一暗两个部分。在明暗交界的地方，一个金发少女跪坐在地上，怀里抱着一个用布裹着的人体。金发少女低着头，脸紧紧的贴着怀里人的脑袋，她的长发洒落下来，包裹住了她和怀里人的脸。
“那是谁?”公爵指了指教堂里的金发少女。
“金发女孩手里抱着的就是萨克托利亚。那个金发女孩叫做奈，是萨克托利亚的„„嗯„„爱人„„”韦斯利说着，咽了一口口水。
“很好。我现在很理解她们为什么要选一个没人的圣母院来举办葬礼了。”公爵说着，转头去看韦斯利，少年现在盯着教堂里的奈和萨克托利亚的尸体，眼神中流露出他想遮掩但是却无论如何都无法阻止的遗憾和悲伤。
“你对那个女人有憧憬吧。”公爵毫无保留的说了出来。
“„„我„„大人„„我„„”韦斯利突然紧张了起来，“不!她不是人类，对异族产生感情是错的!是不合法，不合理的!这一点我对帝国发誓!我对您发誓!我终于永远忠于帝国和人类的文明!”
公爵举起手来，摆了摆：“如果帝国和人类文明完全反对异族，维恩大公就不会派我来跟着你旁观这个葬礼了。”
“是„„大人„„我„„还有许多需要学习„„”韦斯利低下了头。
“我们这一代人已经被战争摧毁了，真正能从战争中学到东西的是你们这一代。未来是你们的，帝国的命运决定也是由你们这一代人来决定的。不要忘了这一点。”说完，公爵转头看向教堂内部，“那么，这里确实是个很不错的观景点。不过我还是没有理解，我们为什么不能从大路走进去?”
“大人，现在时间到了。您请看。”
韦斯利指了指通向教堂的大路。从道路两边，如同星星般亮起了点点的灯光。这些灯光慢慢汇拢起来，流动在路上，形成一道由光点组成的水流。而大教堂就是这光之河的去向。 “唔„„这些人就是?”公爵向前倾着身体，摸着下巴，好奇的看着那些光点。
“是的大人，这些就是影亡灵。他们大部分是在居委会生活过一段时间的，所以回来到这里祭拜萨克托利亚。”韦斯利向公爵解释着。
“嗯，不得不说，看到这场景令我惊讶。”公爵指了指在队伍前面的一个戴着军帽的男性，他脸已经被教堂内的灯光照亮了，“那个人，你看到了么?那是我在克罗诺多斯领兵打仗时，队伍里的一个伍长，我听说他退伍之后在巴洛克城做治安官，后来在一次追捕行动中受伤牺牲了。现在在这里看到他，我必须说，这场景令我印象深刻。”
“唔?„„唔„„这样„„”韦斯利没有那么好的眼神，站在这个距离完全看不清队伍中个体的脸，“克罗诺多斯是您去东港之前所在的地方吧?殿下您竟然还记得那个时候的部下„„” “我记得手下每个士兵的脸，活着的，死了的。”公爵仔细观察着影亡灵的行动，“他们现在要做什么?”
“他们现在要进去为萨克托利亚唱赞歌。”西塞罗回答。
“赞歌?”公爵眯起了眼睛，盯着那一流水般的灯光，“是因为她是组织的领袖么?” “不完全是。萨克托利亚在影族中是‘最初之人’。” “‘最初之人’是什么意思?”
“她的身体来源于很久很久以前的一具失去意识的躯体，而不是现在的这些附体的死尸。那是影族第一次通过这种方式附体在人类的身体上，所以说，可以说萨克托利亚的存在本身对影族来说就是革命性的。”西塞罗解释着。
光组成的河流，渐渐充满了整个教堂。影亡灵们把中间的奈和萨克托利亚围起来，缓缓的，按照节奏发出声音。
“Otu eite Wrikiunus, Ari sa Zak Toria...” “他们唱的这是什么语言?”
“这是高德利克山谷的烈焰魔族所用的语言，属于大穆拉克语系，和其他元素魔族的语言很像，也是影族最早学会的现世语言。” “他们唱的是什么内容?”
“大意是这样的„„”韦斯利从口袋里拿出一张纸条，“最初之人萨克托利亚，你离开了虚空之主，远离了自己的姐妹„„唔„„你走出了黑暗，我们会跟随你的脚步，进入最后的寂静„„我所能翻译出的大概就是这些，大人，恕在下能力有限，没有能够完整的翻译全部„„” “而且也没有翻译的很好听。” “在下无能„„”
而在教堂里，所有的影亡灵都进入了节奏，里面的灯光摇曳着，把整个教堂照亮。亡灵们的声音传了出来，那种嗡嗡作响的死尸之音，合在一起形成了刺耳的声流，而在节奏的配合下，这刺耳的声音显得格外的诡异。
唱完之后，蜡烛逐渐熄灭，影亡灵们开始慢慢的从教堂里走出来，通过大陆向外面走去。过了一会，人走的差不多了，金发的奈也站起来，把教堂里的拉住吹灭，走出门去。这时，整个教堂内部就只剩下蓝色而冰冷的月光了，可以看到，裹着白布的萨克托利亚的尸体，被放在教堂大殿的棺材里。奈走到门口，关尽大门，然后从旁边找出一根火把，点燃，把火把扔了进去。她看着教堂逐渐烧了起来，然后转身离开了。 “„„这就结束了?”公爵问道。
“嗯，流程就是这些。这就结束了。”韦斯利说。
“这个葬礼令我困惑。韦斯利，你在报告中说过，影族的死亡是暂时的，他们的灵魂会回到虚空之主那里去，然后参与下一个轮回。如果是这样的话，用葬礼来纪念一个个体的死亡岂不是毫无意义的么?”公爵转身向回走，韦斯利跟在他身后。
“对于一般的影亡灵来说确实如此，但是对于萨克托利亚来说，她的死亡将不会把她带回虚空之主那里去。她将不会再继续轮回。” “哦?什么意思?永生难道不是好事么?”
“影族是拥有集体意识的存在，事实上，所有影族都是虚空之主的一部分，萨克托利亚在此之前也是的，她和她的姐妹，和虚空之主是一体的。用我们的话表达的话，说‘萨克托利亚就是虚空之主’或者‘萨克托利亚的姐妹就是虚空之主’也是没问题的。然而现在萨克托利亚完成了影族梦寐以求的最终使命，就是脱离虚空之主这个主体，成为个体人类。” “脱离主体是什么意思?在我的理解中应该是和主体在一起是比较好的吧?”
“影族是一个二维存在，它们的存在依赖于光和主物质位面的意识。也就是说我们人类对于它们来说，莫过于神相对于我们的地位。” “神?我们是影族的神?”
“这只是一个让人们可以理解的说法，当然了，这个表达也是很准确的，按照斯坦尼斯拉斯教授的说法，我们确实都是自己影子的神。影族梦寐以求的东西就是让自己成神，让自己进入人类的生活和社会，成为人类。而萨克托利亚就是完成这个过程的存在。” “但是她死了。而且你说，她的灵魂不会再回去了，这也算是完成了么?”
“是的，按照她本人的说法，不这样是完成不了的。她必须经历为人的几个过程，具体是哪几个我并不完全清楚，但是我知道，她经历了人类的成长过程，人类的思考过程„„人类的„„感情过程„„那么，她最后再经历过人类的死亡过程，就算是一个真正的人了。” “想要这个死亡过程其实非常简单啊，不是么?”
“肉体的死亡对影族来说应该不算什么难事，重要的是如果影族没有和自己的身体建立起足够的连接，他们的肉体死亡之后，灵魂还是会回到虚空之主那里。这样一来，这个死亡就不算是‘人类的死亡’了。人类的死亡„„按照他们的说法，应该是‘最后的寂静’，灵魂彻底的湮灭。” “„„嗯„„有意思„„”
“所以我想，影族对萨克托利亚的敬重，也是因为她在某种意义上是一个先驱者吧，不仅仅是因为她控制了人的肉体，跟重要的是，她和自己的肉体融合，真正意义上成为了人。” 两人说着，走在林子里。马上要回到之前上马车的地方了。这时，公爵停下了脚步，举手让韦斯利也停下。
“有人。”公爵低声说。
韦斯利一惊，噌的一声拔出短刀，用手举在空中指着前方。 “谁!”
公爵示意韦斯利安静，他不知道在何时已经无声无息的拔出了手杖中的细剑，手掌向上拿着，指着地面。
两人同时看到，他们面前站着一个人，黑夜中看不太清那人的长相，但似乎是一个女人，因为这人的长发被风吹着，看起来到膝盖那么长。
“大胆!”韦斯利向前迈了一步，挡在公爵身前。那个女人看到他的动作，缓缓的拿出手里的匕首，匕首连着一根铁链，在月光的笼罩下发出不平整的光泽，看上去不像是金属，倒像是石器。 “你这„„”韦斯利话说一半，突然发现，公爵用手拽住自己的袖子，慢慢用不可抗拒的力气把自己拉到自己身后，然后另一只手举起了刺剑。
“开始之后，你马上向后逃，去找那个黄头发的叫奈的女孩，不要回头。”公爵死死盯住女人手里的匕首，额头上冒出了虚汗。韦斯利意识到了将军的意思，有些畏缩了。
但是女人并没有攻过来，而是转身向另一个方向跑去。公爵向前几步，站到女人刚才站着的地方，发现她的身影已经不见了，但是她离开的方向，是一条草木都已经被打开的小径。 “来。”公爵朝韦斯利招了招手，然后沿着小路跑了过去。
“„„是!”韦斯利跟着跑了起来，却总被树枝和杂草磕磕绊绊，他气喘吁吁，有点根本不上公爵的步伐了。最后他们俩跑到道路的尽头，听到了嘤嘤的哭声。
“在那边。”公爵拿起细剑，指了指林子里的灌木丛。韦斯利气喘吁吁的举起短刀，连砍带拽，打开了一条通路。在灌木丛里，韦斯利拿出灯笼来点亮，发现了两个白发少女坐在地上哭泣„„ “大姐„„大姐走了„„却没有带上我们„„” “阿黛尔„„我们„„我们被抛弃了么„„”
“喂„„你们„„”韦斯利惊讶的看着两人，举着灯笼看过去，那两个哭泣的少女转过头来看着他。这时，公爵收起剑来，走了过来问：“你们是谁?” 两人停止了哭泣，开始一言一语说道： “我叫阿黛尔。” “我叫洛叶斯。”
“我们是萨克托利亚姐姐的仆从„„” “也是她的姐妹„„” “我们奉命辅佐她„„” “直到她生命的终结„„” “但是现在她的葬礼结束了„„” “我们却还在这里!” “我们应该怎么办„„” “我们该去哪?” “没有影子接纳我们„„” “没有黑暗能够保护我们„„”
“„„这„„”韦斯利被两人一言一语说的有些懵了。他不知道是不是自己的错觉，这两个人的声音，听起来差不多，都特别像萨克托利亚„„ “你们，是萨克托利亚的仆从?”公爵再次发问。 “是的„„”“我们是姐姐的仆人„„”
“很好，韦斯利，站起来，扶起两位小姐。马车马上就到了，我们出发。”公爵甩了甩手，朝林子外走去。
“嗯„„明白。”韦斯利走过去把两个少女扶起来，帮她们擦干了眼泪，他突然发现，本来白发的两位女孩，站起来的时候头发竟然奇异的改变了颜色，一个变成了火焰般的红色，另一个变成了亮闪闪的金黄色。
“你们„„”他惊讶的盯着两人，发觉她们的身材，样貌，甚至声音都和刚才有了不少区别，“好像有些变化„„你们俩叫什么来着?” “我叫绯红的阿黛尔。”少女的声音甜美而高亢。 “我叫黄金的洛叶斯。”少女的声音清脆而稳重。
“„„唔„„我叫卫斯理西塞罗„„很高兴见到两位小姐„„” “我们也很高兴见到你。” 说着，三人一起跟上了公爵，朝回城的马车走去。
第四篇：葬礼的流程
人有旦夕祸福
葬礼的流程(先准备一下吧)
送终
生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望;女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。
穿衣
死者临终时，亲人们就要为其剃头(男)、梳头(女)、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣(俗称“老衣”)穿上，一则死后不好穿;二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思;在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道;特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生;可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利;寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉(眠)为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。
人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。
关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意;二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”;三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。
有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。
停床
当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的“寿终正寝”。
尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”?过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住;一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生;一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。
尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。
当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。
丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的?传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门!’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。
当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用;另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。
报丧
死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。
丧仪诸事商定后，首先派人去舅家(男丧)或娘家(女丧)报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。
“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。
打墓
人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。
人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿.上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔(俗叫“老坟”)，穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。
“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。
过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右;二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙;二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。
当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。
盛硷
人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。
尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。
当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子(承宗人)捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子“入硷”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，任何人不能代替。
死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。“主旌”虽然写法不一，但一般如下：
为什么要写“主旌”?因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。 设灵堂
“灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父(慈母)养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧(男左女右)。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。
房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。
总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。
出子
人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣(讣闻)”。当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上(不上女性)，贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：
讣闻
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX(女性则写：显妣X府X孺人)。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严(慈)命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤(哀)子XXX泣血稽首
齐衰期服孙XXX泣血稽首
齐衰五月曾孙XXX技泪稽首
小功服侄XXX拭泪稽首
麻服侄孙XXX拭泪稽首
所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝(详见第二章第五节)，拄起哭丧棍(俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，)，满院一片白。“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”(即“孝褂”)的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸;女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。
“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对“出子”的礼仪非常重视。
请主
实际上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”，男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他(她)们一起“吃、喝”。
“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”(也有提前“领”的)。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字)，给你领羊哩!”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第二天待客。为什么给死者“领羊”?有的说是送给死者在阴间当马骑的;有的说是让死者食用的;有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解，没有什么定论。
开吊
一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多，也是丧事的高潮。
当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸(以白纸为主)，凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。
“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。
当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。
来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金(俗称“奠仪”)等;至亲也有送恭旌、灵条子(布料上面贴上悼词)、挽联的;还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，虽然政府提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了，生前德业如何，“行情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。
来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他(她)们人席就餐。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。
祭礼
丧事应当过几天，在当地没有定则。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定;二是根据丧家的筹备情况定;三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七八天的都有。过去，还有因“年命”不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。
当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼(即“三献礼”)、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐 那么，什么叫“点主”?
人死了以后，儿孙们就要为他(她)们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉(有的坯子是提前制作的)，父母牌位(柏木)放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。
有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲究的是，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说这一行字的字数必须是6或
7、
11、
12、
16、17字，余类推。
“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中(假称“公馆”)，孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作“主官”的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐人三次“报鼓”;厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升!”等吉利话，然后“点主”。因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：“通一神!”“主官”便补写“神”字一竖;接着高喊：“点一主!’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。“点主”后，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保枯后人。
以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿白戴孝仍是葬事的主体。
进饭
当地普通丧事，在埋葬前一天晚上，都要在灵前举行“进饭”仪式。因为死者在家“住”最后一晚了，儿女及亲人们难免有永诀痛别之情。所以，许多地方把“进饭”叫“辞灵”或“家祭”。
“进饭”这天夜里，从晚八点左右开始，鼓乐班子集坐灵旁，从孝子到至亲，按门氏近远依次分别进行。该谁“进饭”，谁就端跪灵前，双手持香于胸前，鼓乐奏起曲子，有一人用盘子端上一盏茶饭献于灵前，一首曲子吹奏完了，“进饭”人叩头退位，再轮第二个人。
“进饭”时，除了本家孝子外，其他至亲“进饭”还要给鼓乐班子送小钱。给的钱多，就吹奏的好，时间长;给一次钱，就吹奏一曲。因此，各人“进饭”的时间长短不一样。吹奏什么曲子，可由“进饭”人自点。例如：子侄点《祭灵》，女儿点《女望娘》，孙子点《状元游街》，其他孝子点《雁落沙滩》等。
女婿、外甥“进饭”时，小姨子、内兄弟媳、表兄弟等能开玩笑的，还要“刁难”嬉闹一番。有的给他们膝下放砖头、瓦渣，让他们跪着难受;有的给他们头上顶只碗，使他们跪着而纹丝不能动;有的“逼”着他们多次掏钱点曲子。打打掀掀，拉拉扯扯，十分热火。死者年龄越大，辈分越高，就闹得越欢。这是当地丧仪中惟一能笑闹的一环。
如果过官宾事，行“家祭”礼，那就复杂多了，必须按既定的程式来。还要看谁的“礼”行的好，要求脚步路数到位，跪拜行止得体，磕头作揖周全，稍一疏忽就会错乱，在围观的男男女女面前，当场出丑丢人。因此，旧时从孩子起，就要学习行“礼”，以备后用。
“进饭”往往要进行到下半夜，这时离天明不远了，人们还要准备第二天早上安葬的事，所以，大都彻夜不眠。
起灵
当地安葬一般都在早晨举行，具体时辰由“阴阳”先生推定。“起灵”就是人们常说的“出殡”。‘也就是把灵柩从家里抬到墓地的过程。
“起灵”之前，先由吹手在村里吹奏一阵，乡邻听到嘹亮的唢呐声，从梦中醒来，就知道要起灵了。有的人即到丧家帮忙，有的人掮上锨直奔墓地等待“全墓”。孝子及亲邻都到齐了，灵前烧纸磕头后，便把灵柩抬到大门外两条长凳上，在灵柩两侧绑上椽作为抬杠。当地“出殡”一般不用车，由四人或八人扛抬。与此同时，有人把灵前的谷草(麦草)、台蜡、纸活等收拾在一起，随灵柩带到墓地去焚化。
一切准备停当了，孝子跪地烧纸“起灵”。灵柩抬起后，有人用脚蹬倒停柩的两条长凳，由长子在柩头前地上摔碎“纸盆”，顿时哭声大动。习俗上是谁摔“纸盆”谁就是当然的承宗子，就有继承权。灵柩起动时，长子在前一手拄着“哭丧棍”，一手拉着扯纤布，抱着“灵牌”低头弯腰哭奔墓地。
“出殡”的队列顺序是，鼓乐走在最前面，吹奏哀乐。还有一人提着灯笼，俗叫“引路灯”。一人提着纸笼边走边撒“纸钱”，俗叫”引路纸”。一人提着斗，斗内装有五谷杂粮、铭旌和牌位等物。一人端着献饭，一人背上祭桌，这些一般都由女婿、外甥充任。接着就是男孝子、灵柩、女孝子、“送埋”的亲朋好友随后。灵柩出村时路过谁家，大门谁家就烧起火堆，一则为“路祭”，二则为驱邪。
下葬
灵柩抬到墓地，要绕“墓穴”转一圈，示意死者踏看“地方”，熟悉环境，才好安息。转完了，把灵柩放置在墓穴之前。孝子全部跪倒在地。“阴阳”先生下到墓室，用罗盘测定灵柩放置的方位，同时划出线来。下葬的时辰到了，用绳索把灵柩吊人墓室，长子事先进人墓室，在其他人的帮助下，把灵柩扛挪在“阴阳”先生划定的线上。接着，在灵柩盖上铺好铭旌，柩前放置灵牌、墓志砖(记死者姓名，生卒年月及生平)、“阴间地契”(由“阴阳”先生用两块砖写明这块地方是属于死者的)，点上长明灯，摆上献饭，放个吃“饭”碗，然后用土蟹或石板封闭墓室口。
上述事宜办完了，就开始填土“全墓”。孝子再次大哭，长子填人第一锨土，娘、舅家人也要填上几锨，以作最后告别，接着众人就都动起手来，行动迅速，人人卖力。插条扁担以定中心，防止坟头偏斜。知客不断地给“全墓”人散烟，总管不住地高喊：“好好耩( jiang,铲土的意思)，孝子给你们磕头哩!”全体孝子一个劲地磕头作揖。很快一个墓冢就堆起来了。冢上散上五谷杂粮，孝子与众人一起跪拜烧纸，火化纸活后，埋葬即告结束。返回时，长子抱上“牌位”，扛抬灵柩的绳索给成一团，由女儿怀抱回家放人粮囤，取“材(财)绳(神)到家”之意。
埋葬完毕回到家里后，全体孝子先叩头烧表敬天;再到“家门父子”各家“谢灶”。然后，招呼“全墓”人吃饭，过去多为耠烙面，俗称吃“埝墓汤”。当日上午，再摆酒席，谢总管、知客。然后拆席棚，送还家具，清理用物，送客人，丧事全部过完。
出殃
“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”。
人死后什么时间“出殃”?是由“阴阳”先生根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。男看左手，女看右手，口诀曰：
子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒;
丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。
按照这个口诀，死在什么时间就知道了。按死的时辰，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：
批殃之法何须难，月将加到死时间。
男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。
确定了防止外人碰上了“殃”，白天在家门口插上纸制白旗;晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。对着“出殃”的方向若有人家，就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。
人们还想象地说“殃”回家后很不想离开，到处游着，在小鬼的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门，朝着要出的方向飘然升高而去。所以“出殃”时，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕迹”是麻绳，还是铁链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重;如果是铁链就认为死者灵魂已得到“阎王爷”的宽恕。
据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。人们常对萎靡不振的人说：“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。”因此，“出殃”的时辰(两小时)过后，人也不能直接回家。要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发出“呕啷”声，或敲打铜器，惊走全部“余殃”。否则，“殃”出不全，造成“囚殃”，家里就不得安宁。有些地方“出殃”后，在各房间喷酒或醋，有利于消毒杀菌，除浊气，是有一定科学道理的。
“出殃”的习俗在民间至今延续，不过，没有过去那么迷信和神秘罢了。
葬后祭祀
死者安葬后第三日下午，原来“送埋”(即“送葬”)的孝子及女婿、外甥，端上“献饭”，掮上锨，到坟上去烧纸祭奠，修理墓冢，平整坟院，然后把“哭丧棍”全部插在冢尾，又把垂在脑后的孝纱盘上头去，从此，孝子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多，如“复三”、“全三”、“踏墓”等等。带去的“献饭”献过亡灵之后，孝子分食不完就地埋掉，不能带回家中。原来“送埋”的孝子及至亲，必须参加“复三”，俗语说：“送埋不复三，家里穷个干。”所以，人们都非常忌讳，“复三”时“送埋”者无一有缺。
人死从咽气之日算起，每七天为一个祭日，也叫“祭七”或“过七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，直到第七个七天叫“尽七”。“三七”、“五七”、“尽七”比较隆重。“过七”丧家及亲友多在坟头烧纸祭奠和煨火。为什么要“过七”?传说，阴间有“十殿阎罗”，人死后的灵魂，每一个“七”就到一个“阎罗”那里去过堂、受审，常言说“阎王好见，小鬼难见”、“有钱能使鬼推磨”。所以，每隔七天人们就要上坟烧纸“送钱”，意为买通“小鬼”，贿赂“阎王”，使亲人的阴魂免受灾难。
“祭七”过完到了百日，再烧化纸钱，进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子，都要举行祭奠礼仪，以示纪念，俗称“三年守制”。第一年叫“头周年”，第二年叫“二周年”，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及至亲参加。到了“过三年”，这时已经“服满”，所以最为隆重，有的像过丧事一样，杀猪宰羊，布置祭堂，来客祭奠，祭礼繁杂。“三周年”的中心是“换服”，即“守制”期到，脱去孝服。埋葬时，过了“大事”的，多数“过三年”都比较简单，本家孝子及至亲烧纸祭奠，坟上“换服”就可以了。在“守制”的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、除夕、新年时都要烧纸祭奠，孝子家不放炮，不作乐，过年门上不贴红对联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。
第五篇：特殊的葬礼
《特殊的葬礼》教学设计
这是一篇有关环保的记叙文。作者描写了巴西著名的景观塞特凯达斯瀑布由雄伟壮观到日渐枯竭的过程以及人失望、震惊、痛心、反思的表现，说明环境破坏给自然带来的严重危害，告诉我们要珍惜环境，保护环境、爱护我们共同生存的家园——地球。全文共8个自然段，可分为三段。教学的重点是抓住课文重点词语和关键句子，通过展开想象，比较塞特凯达斯瀑布过去、现在和将来的不同情形，体会到环境污染给人们生活的环境带来严重危害，认识到“保护环境、爱护地球”的重要性。难点是能联系课文内容，写写菲格雷特饱含深情，动人心弦的演说词辞。 教学目标：
1、能正确、流利、有感情地朗读课文。
2、学会生字，联系上下文理解新词语的意思。
3、读中感悟课文内容，认识到保护环境的重要性，激发学生热爱大自然、爱护我们生存的地球的思想感情。
教学重点难点：在理解课文的基础上，串联自己的所思所想，为总统写一篇演讲稿，把课文所要表达的含义尽收其中。 教学准备：生字卡片、光盘等 教学时间：3课时 第一课 时 教学目标：
1、 学会本课的生字新词，结合课文理解词义。
2、 能读通课文，初步了解课文的主要内容。 教学过程：
一、 导入揭题。
1、板书“葬礼”，读准“葬”，指导书写，说说“葬礼”的意思。
2、板书“特殊”，指导学写“殊”，说说词义。
3、板书课题，围绕课题质疑：葬礼是为谁举行的?这是个怎样的葬礼?为什么说这是个特殊的葬礼?
二、 初读课文。
1、朗读生字表上的生字和课后的词语。 检查：
(1)抽读生字卡片，读准字音。 前鼻音：奄 帘 唤 旬 平舌音：葬 测 翘舌音：殊 垂 授 (2)朗读下列词语：枯竭 下旬 骄傲 唤起 教授 哀悼 号召 不辞而别 生命垂危 咆哮而下 滔滔不绝 一泻千里 从天而降 流连忘返 乱砍乱伐 慕名而来 饱含深情 (3)指导朗读下列名词：拉丁美洲 巴拉那河 菲格雷特 塞特凯达斯
2、朗读课文，读通句子，难读的地方多读几遍。 检查：指名逐节朗读课文，指导读好下列句段：
塞特凯达斯瀑布曾经是世界上流量最大的瀑布，汹涌的河水从悬崖上咆哮而下，滔滔不绝，一泻千里。尤其是每年汛期，塞特凯达斯瀑布气势更是雄伟壮观，吸引了世界各地的许多游客。
他们痛苦地接受了现实，纷纷加入到宣传“保护环境，爱护地球”的行动中。 第七自然段(略)。
菲格雷特总统用饱含深情的语调，回忆了塞特凯达斯瀑布给巴西和世界人民带来的欢乐和骄傲，……
指名逐段朗读时结合说说下列词语的意思(事先布置预习)： 咆哮 滔滔不绝 一泻千里 流连忘返 不辞而别 枯竭 昔日 垂危 奄奄一息 慕名而来 预测 汇集 哀悼
3、默读课文，边读边想课文讲了一个什么故事?
三、指导书写生字。
1、学生自读生字，说说哪些字不易写好，哪些地方书写时应注意。
2、范写下列生字：慕 演
四、 作业：
1、完成习字册。
2、比一比，再组词。
殊( )咆( )壮( )竭( ) 株( )抱( )状( )喝( )
揭( )唤( )衷( ) 渴( )换( )哀( )
第 二课 时 教学目标：
1、正确、流利、有感情地朗读课文。
2、借助课文语言材料，了解环境保护与生态、自然景观的关系，认识到保护环境的重要性，从而激发热爱大自然、爱护我们生存的地球的情愫。 教学过程：
一、复习读课题
二、精读课文，品读“特殊”。
1、教师：“葬礼”是为去世的人举行的告别仪式，课文写特殊的葬礼，到底特殊在哪里呢?请你自己读读课文，细读思考：特殊的葬礼“特殊”在什么地方?
2、交流： 第一自然段
(1) 这个葬礼是为一条瀑布——塞特凯达斯瀑布举行的。(葬礼对象特殊) (2) 为这个葬礼主持的人是巴西的总统。(葬礼主持人特殊) (3) 指导朗读第一自然段，注意突出关键的字词，体现特殊。 自己练读—指名读—评议—再指名读—齐读 第七自然段
(1)来参加葬礼的人特殊 (参加者特殊) (2)教师：参加葬礼的人特殊在哪里?
(普通的葬礼一般来参加的人都是亲人、朋友等，而这个来参加的都是专家、教授，非常有学问有地位的人，而且来自世界各个国家，以及热爱大自然的人) (3)指导朗读这个自然段 第八自然段
(1) 举行这个葬礼是为了号召人们行动起来，保护自然环境，保护地球。(葬礼的目的特殊) (2) 指导朗读这个自然段
三、精读课文，品读“今昔”对比
1、教师：那么，塞特凯达斯瀑布是一条怎样的瀑布呢，值得人们为它举行如此特殊的葬礼?自己读读课文第二大段(2—6节)
2、第三自然段
(1) 指名读第三自然段
(2) 交流：昔日的塞特凯达斯瀑布是一条怎样的瀑布?
△ 引导学生抓住“咆哮而下 滔滔不绝 一泻千里 从天而降”等关键词语体会到塞特凯达斯瀑布的“雄伟壮观” 板书：昔日 雄伟壮观
△ 引导学生感受体会瀑布给人们带来的欢乐，人们对瀑布的喜爱之情，巴西人民的自豪与骄傲
(3)指导朗读第三自然段，读出瀑布的雄伟气势，人们的喜爱之情
3、第五自然段
(1) 教师：那现在的塞特凯达斯瀑布又是一条怎样的瀑布呢?自己读读第五自然段 (2) 交流：现在的塞特凯达斯瀑布又是一条怎样的瀑布?
△引导学生抓住关键词语“枯竭、无奈、生命垂危、奄奄一息、消亡、失望”等体会瀑布逐渐枯竭，即将消亡。 板书：现在 逐渐枯竭 (3)指导朗读，读出悲哀、伤心的语气。
4、对比朗读：男生朗读第三自然段，女生朗读第五自然段。
5、第四自然段
(1)教师：昔日，人们在这从天而降的巨大水帘面前是“流连忘返”;而如今，许多慕名而来的游客见到塞特凯达斯瀑布时，却都“失望地离去”。那是什么原因造成了塞特凯达斯瀑布的巨大变化呢?(学生默读第四自然段，寻找原因)
(2)交流：瀑布周围的工厂用水毫无节制;沿河两岸的森林被乱砍乱伐。
(3)教师：人为的浪费自然资源和破坏自然生态的行为，是造成塞特凯达斯瀑布逐渐枯竭的原因，也是造成自然生态严重恶化的原因。对于这样的行为，你想说些什么?(共同谴责) (4)指导朗读，齐读第四自然段，读出“气愤”、“谴责”的语气。
6、第六自然段
(1)指名朗读第六自然段。
(2)讨论：人们面对瀑布即将完全消失的痛苦现实，有些什么感受和表现? (3)学生回答后小结：人们终于觉醒了——要保护环境，爱护我们生存的地球。 板书：保护环境，爱护地球 (3) 齐读第六自然段。
四、总结升华
1、朗读课文。
2、教师：像大瀑布这样的悲剧，在我们周围有吗?学生联系身边的环境说说。
3、此时此刻，你的心中一定有许多话想说，请你把想说的话写下来。
4、交流写话。
第三课时 教学目标：
1、有感情地朗读课文。
2、指导学生写一篇演说辞 教学过程：
一、有感情地朗读课文。
二、指导学生写一篇演说辞
1、指名读读课文第五题的要求
2、想象一下，总统的演说辞中会说些什么内容? 回忆大瀑布昔日的雄伟壮观 描述大瀑布现在的情景 痛斥浪费和破坏的行为 号召人们行动起来
三、学生打草稿，教师巡视
四、交流评议
附板书：
18、特殊的葬礼
昔日 雄伟壮观
塞特凯达斯瀑布 现在 逐渐枯竭
保护环境 爱护地球