和谐是人类永恒的追求

第一篇：和谐是人类永恒的追求

马克思教案-第八章 人类理想王国的永恒追求

第八章 人类理想王国的永恒追求22800

—— 社会进步与人的发展

第一节• 人类历史进程及其特点

一、社会进步是人类历史进程的总趋势

1、社会进步及其特征

人类社会的发展“是一个自然历史过程”。就是说，人类社会的发展也像自然界的发展一样，是一个不以人的意志为转移的客观必然的过程。

社会的运动和变化具有一定的指向性或方向性，具有前进性。社会的发展也像其他事物的发展一样，是旧事物的灭亡和新事物的产生，是从低级向高级的运动。

马克思主义认为，人类社会的发展体现为五种社会形态的依次交替，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会(社会主义是其低级形态)。每一种社会形态都是人类发展史上的一个阶段，人类社会的进步表现为社会形态的更替。

2、社会形态的更替

马克思指出：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革„„大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。„„在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。” 马克思的这一论述深刻地揭示了社会形态更替的客观性、必然性、决定性。

每一种社会形态都有一个产生、发展和成熟的过程。

从一种社会形态向另一种社会形态的转变，是一种质变或飞跃。 马克思指出： “无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎 胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”

社会发展过程是一个前进性和曲折性的统一过程。列宁说：“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。” ① 但是，所有这一切，都不能也不可能取消历史的前进性，也没有取消历史的进步和发展。因此，我们一方面对前进中的曲折和挫折要有足够的心理准备，另一方面对未来要有充分的信心。

二、社会发展过程的决定性和选择性

1、社会发展过程的决定性

社会发展过程中的决定性 是指社会发展过程中不以主体的选择、意愿和意志为转移的因果性、必然性和规律性。对此，马克思在《 <政治经济学批判>序言》中作了经典的表述，其核心思想是生产方式对社会发展的决定作用：物质资料的生产方式是人类社会赖以生存和发展的物质基础;物质资料的生产方式决定社会性质及其面貌;物质资料生产方式的变革决定社会形态的更替。人类社会的五种社会形态的依次更替体现了社会发展的一般规律及其决定。

生产方式对社会发展的决定作用清晰地表明了社会发展过程的决定性，而这种决定性是在社会运动主体的选择中体现和实现的。

2、社会发展过程的选择性

一个民族、一个国家走什么道路的问题上，存在着一定的选择余地。

社会发展过程中人的行为的选择性及其作用不能被任意地夸大。客观的历史规律性和社会发展的决定性是第一位的，而人的选择是第二位的，它并不能使历史的发展违背自己的规律。

首先，主体的选择是以不可选择为前提的。马克思指出：“ 人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。 ” ① 人们不能自由地选择社会发展的阶段、生产力水平、生产关系状况以及文化传统。

其次，主体的选择不是无限制的，而总是在社会发展的一定时期所提供和展现的可能性空间中进行选择。在社会发展道路的不同层次上，它所提供的选择空间是不相同的。

再次，主体在这种可能空间中的选择，也是受着各种条件的决定和影响。

最后，主体的选择所达到的结果，也受着社会规律的决定。一种选择是否能达到自己的预期目的，是否促成了社会的发展，不仅取决于人的行为和努力，还取决于社会的客观条件和进程，受着社会规律的决定。

历史发展中的决定性与主体的选择性是辩证统一的。

三、社会发展道路的统一性和多样性

1、社会发展道路的统一性

社会历史过程的统一性，是指社会发展具有共同性和普遍性。它主要表现为发展中的决定性和客观制约性。例如，社会基本矛盾运动的客观规律决定任何国家、任何民族在任何发展阶段，都必须受到生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等规律的制约。又如，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

人类社会整体的发展过程是严格地沿着原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会(社会主义是其第一阶段)的道路前进的。

2、 社会发展道路的多样性

首先，处于同一个社会形态中的不同国家和民族，其具体发展道路各有自己的特点。

其次，在社会交替过程中，不同国家和民族所走的具体道路和途径也有不同特点。

最后，一个国家可以在一定的历史条件下，超越某一种或几种社会形态而跳跃到更高的社会形态，这最突出地反映了社会发展道路的多样性和特殊性。 社会发展道路的统一性是与人类社会整体运动过程和发展道路相联系的，而社会发展道路的多样性是与构成人类社会整体的每个民族和国家的发展过程相联系的。二者是一般与个别的关系、普遍与特殊的关系。

中国特色的社会主义有机地体现着社会发展道路统一性和多样性的结合。一方面，中国走的是社会主义道路，符合人类历史从资本主义向共产主义发展的一般规律;另一方面，中国有着自己的历史、文化和现实的特点，中国的社会主义道路必然带有中国的特色，这是社会发展道路多样性的体现。

第二节• 人的本质与人的价值

一、人的自然属性与社会属性

1、人的自然属性

人的属性分为两个方面：自然属性和社会属性。

人的自然属性是人的肉体特征和生物特性。主要是以本能需要为基础的食欲、性欲和自身保存(防卫本能)三种基本机能。

2、 人的社会属性

人的社会属性是指人作为社会存在物而具有的形态和特征。

人的社会性是人的非动物性或超动物性。一方面是相对于自然性而言，是比自然性更高级的一种生存方式的特点，它是对自然属性的超越。另一方面相对于人的个性而言，也就是说人的社会性是在人们的相互作用中形成的。

人的自然属性是社会属性的基础。社会属性是在自然属性的基础上形成起来的。离开了自然属性，人也就不成其为人，他的社会属性也就谈不上了。

人的自然属是社会化的自然属性。离开了人的社会，它就不再是人的自然属性了，而是动物的属性。 马克思指出：“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在。” ①

二、人的本质是一切社会关系的总和

1、人的本质问题

马克思认为，人的本质问题包括两个层面：一是人与动物的区别，二是人与人的区别。把握人的本质，必须从第一个层面深入到第二个层面。

人与动物的区别是人的本质的第一个层面。人类早期曾崇拜动物图腾，只是主动地认同于动物界。随着自我意识的进步，思想家们指出人作为一个类在本质上区别于各类动物，这是人类自我认识的重大进步。

要真正认识什么是人的本质，必须从人的共同性进到人的差异性，从人与人的区别中揭示人的本质。

把对人的本质问题的理解从“类本质”深入到“类内本质” (人类内部的个体的本质)，是马克思的伟大贡献。

2、人的本质的两个层面

马克思他认为，人的本质在于人的社会性，在人与动物相区别的层次上，人的本质在于社会劳动;在人与人相区别的层次上，人的本质在于社会关系。

劳动或生产实践是人的类本质，是人与动物的根本区别。马克思指出，人与动物区别开来的标志是人的劳动。是劳动创造了人，使人猿相揖别。人的道德性、思维能力、语言能力等，都是在劳动中形成和发展起来的。

社会关系是人的社会本质，是人与人之间在劳动过程中形成的根本区别。马 克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” ① 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，具有以下几方面涵义：

首先，人是社会关系的承担者，这种社会关系决定了人的社会地位和社会角色。

其次，社会关系是多方面的，应该从社会关系的总和中把握人。社会关系简单地说包括物质关系和思想关系，进一步说可以分为经济关系、政治关系和文化关系。再进一步，还可以分为若干方面，如家庭关系、地缘关系、生产关系、业缘关系、阶级关系、民族关系以及道德关系、宗教关系、法律关系，等等。要全面地了解一个人，就应该从多方面的社会关系入手。 最后，在社会关系的总和中有主次之分。经济关系即生产关系在社会关系中起着基础的支配的作用，它表现在许多方面，如人在生产活动、交换活动、分配活动以及消费活动中所处地位和相互关系。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系。

三、人的社会价值与个人价值

1、价值与人的价值

价值是一个关系范畴，标志着客体对于主体需要的满足关系。

价值可以分为物的价值和人的价值。所谓物的价值，就是物对人的需要的满足;而人的价值，就是人对自己需要的满足。

人的价值与物的价值就其都具有价值而言，有共性，但从本质上看，二者有着重大的区别。

首先，物作为价值客体的时候仅仅是客体，而人作为价值客体时同时还是主体。

其次，物的价值的实现是被动的，而人的价值的实现是主动的。

再次，物的价值是既定的有限的，而人的价值是无限的。人的价值是一种能创造价值的价值。

人的价值集中体现为劳动的价值。劳动是人的本质活动，人的劳动创造出了劳动产品。劳动的价值表现为劳动产品的有用性即使用价值。当劳动的价值表现为交换价值时，它的使用价值并没有消失。而且，交换价值在某种意义上可以说是延迟的使用价值。当商品完成交换过程时，它又成为劳动产品或消费品了，它的价值就表现为使用价值。不论是使用价值还是交换价值，都是人的劳动所创造的。

2、个人价值与社会价值的关系

在个人与社会的关系上，人的价值分为两个方面：人的个人价值与人的社会价值。

人的社会价值就是个人的劳动创造活动对于社会需要的满足，就是个人对于社会做出的贡献。一个人对社会的贡献越大，他的社会价值越高。反之则越小。

人的个人价值就是社会对于个人需要的满足，也就是个人通过自己的劳动而从社会的获取。一个人越是得到社会的尊重和满足，越是通过自己的劳动来满足自己的需要，他的个人价值就越大。反之则越小。 人的社会价值和个人价值有主次之别。社会主义的价值观以人的社会价值为中心，认为更应该从人对社会的贡献来衡量他的价值。首先，社会能够给予个人的东西，是先前人们创造和贡献出来的。其次，社会给予做出贡献的人以满足和尊重，是为其进一步做出贡献创造条件。最后，社会的发展有赖于人们的贡献，只有贡献大于获取，社会才能不断前进。

3、中国传统哲学中关于理想人格的思想及其现代意义

我国传统哲学历来有重视人生修养的传统。孔子提出“己所不欲，勿施于人”的人际关系准则，孟子提出“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫气概，还有“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，等等。

中国传统哲学历来重视对理想人格的探讨，并形成了关于理想人格的理论。在民族发展、社会进步的历史进程中，中国也不乏有把个人价值融于社会价值之中，为追求理想人格而奋斗乃至献身的榜样人物。

当个体的自然生存与民族集体的利益发生冲突时，就要舍弃个人生命以维护民族利益，这是传统理想人格理念和学说的主旨所在，它不仅对中华民族精神文明的发展有积极意义，而且成为中华民族宝贵的精神遗产。就历史渊源来说，肇端于孔、孟。在个体的自然生存和道德激烈冲突而难以两全时，强调放弃前者以维护后者，这在孔子那里叫“杀身成仁”，而孟子则称之为“舍生取义”。孔、孟是在特殊的情况下，要求人们捐躯以实现“仁义”之道，但回响在志士仁人身上却是浩然正气与爱国情操的旋律。在外族入侵，中华民族和其他民族的矛盾成为时代的主要矛盾时，“成仁取义”的殉道观就演化为爱国主义精神。宋元之际，文天祥在慷慨就义前写道：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧”。 文天祥之所以成为彪炳千古的民族英雄，就是由于他自觉地为民族利益去“成仁取义”。他身陷囹圄中所作的《正气歌》，广为流传，使“浩然正气”成为中华民族爱国主义的代称。自从西方的炮声，结束了大清帝国与世隔绝的状态后，中华民族面对的是国土沦陷、列强环伺的局面。先进的中国人在向西方寻求真理时，又时时回顾传统哲学，作为抵制帝国主义的思想武器。在帝国主义与中华民族矛盾上升为主要矛盾的近现代中国，“成仁取义”成为志士仁人报国反帝，抗敌御寇的爱国主义精神的体现。毛泽东在《致何千之》的信中说：“如果在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主义痛斥一番，把那些民族抵抗主义赞扬一番。对于当前的抗日战争是大有帮助的。” 中国哲学中的理想人格学说，强调民族气节，重视道德情操，主张为理想而勇于牺牲的大无畏精神，体现了个体融于民族集体的价值倾向。这里所倡导的价值取向，与历史唯物论关于个人和集体等关系的观点之间存在着不少相近之处。

第三节• 人的自由与人的发展

一、人的自由及其实现

1、人的自由

自由是指人的活动的一种自觉、自主的状态。自由与解放有相近之处，是同等程度的概念。

人的活动，一是受自然条件束缚，二是受社会条件束缚，三是受人自身条件束缚。相应地人的自由和人的解放也就在于在这三个领域中解除束缚，克服限制。人从自然中获得解放和自由，就是认识和驾驭自然力，不再受自然力的盲目摆布。人在社会中获得解放和自由，就是突破旧的社会条件的限制，更多地掌握自己的命运。而从自身中获得解放和自由，就在于不断地超越自我，克服自己的弱点，提高自己的能力和水平。

人的自由是相对的，不是绝对的。人的自由总是在一定基础上和一定条件下的自由。人可以摆脱和克服某些条件的限制，但不能同时克服所有条件的限制。

2、 自由与必然的关系

必然是客观世界的规律性，是客观世界运动变化的不可避免的趋势。

人的自由在于认识必然性，并利用其来改造世界，达到人自己的目的。 恩格斯所说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立， 而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。” ①

二、人的发展及其特征

1、人的发展

人的发展是相对于社会发展而言的，主要指个人的发展，指个人的体力、智力、个性和交往能力的发展等。体力或体能是人的身体组织，它是人的其他方面能力的生理基础。智力或智能指人的思维能力，它不仅包括人的抽象思维，也包括形象思维;它不仅是一种复杂高级的认识能力，而且是一种具有创造性的能力。个性指人的性格和心理特征，包括人的感情和意志等方面的品质。交往能力则指人在社会关系方面的能力和力量，它一方面是人在社会关系方面的丰富性和交往的广泛性的表现，另一方面也是在社会关系中自主性等的表现。

2、人的发展的特征

人的发展具有综合性。它是全面发展、自由发展、充分发展的统一。

全面发展是指人的各方面才能和能力的协调发展。在人的综合发展中，马克思主义突出强调的是“全面发展”。

人的自由的发展是指的是人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量。马克思多次提到“个人的独创的和自由的发展”，“全部才能的自由发展”，“不受阻碍的发展”等。

人的充分发展则是从程度上谈人的发展。与全面发展和自由发展联系在一起的。人的才能的充分的发展是许多方面相互协调的发展，而不是单一方面的发展，不是某一方面的畸形发展。

人的发展具有社会性。人的发展离不开社会实践特别是劳动。劳动是人的本质活动，是人的才能发展的最根本的途径。人的发展的全面性、自由性和充分性，都取决于劳动本身的发展。人的发展同样离不开社会关系。人的才能的施展和发展离不开他人，离不开与其他社会成员的关系。社会关系的全面性使人的发展具有全面性。 马克思指出：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性” ① 。

人的发展具有历史阶段性。在不同的历史时期，不同的历史条件下，人的发展有不同的内涵和历史形态。

三、人的发展的历史形态

1、经济形态与人的发展

马克思曾从经济形态发展对人的自由发展的影响的角度，把人的发展分为三个历史形态。

人的依赖关系 占统治地位是第一个历史形态。个人没有独立性，直接依附于一定的社会共同体。人们之间的社会联系只限于共同体内部，只是在孤立的地点和狭窄的范围内发生的地方性联系。在这种原始的社会关系下，“无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同 [个人和社会之间的]原始关系相矛盾的。” ① 这个历史形态是与自然经济相联系的。

以物的依赖关系为基础的人的独立性 是第二个历史形态。此时社会形成了普遍的物质变换、全面的关系、多方面的要求以及整体的能力的体系。由于社会关系以异己的物的关系的形式同个人相对立，人的发展依然受到社会关系的束缚和压抑。然而，它“在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性” ② ，从而为更高历史阶段的到来创造着条件。这个历史形态是与商品经济相联系的。

“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性” ③ 是第三个历史形态。社会关系不再作为异己力量支配人，而是置于人们共同控制之下。人们将在丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人。这是与未来的产品经济相联系的。

2、社会形态与人的发展

结合马克思的五种社会形态理论可以更清楚地看到人的发展的历史阶段性。

在 原始社会 ，生产力水平低下，社会分工相当简单。人们共同占有生产资料，共同劳动，共同享用劳动成果。那时物质生产活动、求知活动、艺术活动以及社会交往活动等，都融为一体。一方面，人的发展具有原始的全面性，人的体力和智力的发展是相互协调的，是生存活动本身所同时需要的。人的各种潜能没有割裂开来，包含有进一步发展的朴素的丰富性。另一方面，人的发展的总体水平是低下的，尤其是人的智力的发展水平很低。这是与那时人们生产和生活方式的简单相适应的。

奴隶社会 一方面是人类社会从低级形态进入高级形态，另一方面，又是从公有制社会进入私有制社会。奴隶社会的生产力比原始社会有了巨大发展，社会分工也开始发展起来。这就为人的发展提供了物质基础。同时，社会的政治领域成为社会中一个新的领域，这个公共领域的存在为人们在这个领域中发展提供了一定的条件。在精神生产和艺术发展方面，也有了发展的条件。这些都是人的发展的巨大进步。但奴隶社会开始了阶级的分裂，人的发展也出现了分裂和极端的不平衡现象。奴隶们丧失了作人的资格，造成广大的奴隶在个人发展上的严重退化，这是对人的发展的否定。相反奴隶主作为特权阶级在自身发展上有优越的条件，但奴隶主由于脱离劳动而经历着另一种退化。 封建社会后期商品经济的发展，为人的发展创造了物质基础和前提。奴隶变成了农民，社会地位和劳动积极性有了提高，有利于农民在农业以及相关副业方面才能的自由发展。在手工业方面，由于劳动者通常必须熟悉劳动全过程，独自完整地生产产品，因而他们在自己的劳动技能方面的发展是比较全面的。封建社会的文化和意识形态也有很大发展，地主阶级中出现了许多多才多艺的人物。但是，封建社会也在一定程度上限制和阻碍着人的发展，特别是劳动者的发展。劳动者的生活仍然十分艰苦，所受剥削和压迫十分沉重，他们的全部精力基本上都用于从事农业劳动以维持生计，没有权力享受和发展。而且劳动者被束缚在一小块土地上，从事着简单而单调的劳作，他们的社会交往范围和眼界受到极大限制。在精神生活方面受着严格的意识形态控制，没有发展的余地。知识分子虽然有较为有利的条件在精神能力方面得到发展，但他们由于脱离物质生产而往往只能是一种比较片面的发展。

资本主义社会是最后一个私有制社会和阶级社会。生产力以前所未有的速度向前发展，造成庞大的社会物质财富的积累，为人的发展提供了雄厚的物质基础。工人阶级有了人身自由，社会工作岗位和生活方式多样化，也有利于人们选择不同的发展方向。闲暇时间的延长为人们进一步发展提供了时间条件。但同时，资本主义社会也在一定程度上限制和阻碍着人们的发展，特别是全面发展。分工的发展使生产完整产品的劳动过程分成若干个互不相干的环节，劳动者成为机器的附件。

从以往社会的发展与人的发展的关系可以看到：随着社会的发展，人也得到发展。但是，由于分工的发展状况，生产力和生产关系发展的状况，以及社会各方面状况的影响，人的发展是不平衡的。特别是在阶级社会中，人的发展是分裂的。统治阶级由于占有社会财富，处于特权地位，能够支配并不充裕的社会财富，因而有更好的条件发展自己。这是以牺牲大多数人即劳动者的发展机会为代价的。劳动者与剥削者的分裂一方面使劳动者失去发展机会，同时也使剥削者的发展具有先天的缺陷，特别是他们脱离生产，养尊处优，生活在自己的偏见之中。这说明，阶级社会的发展以及这个社会中人的发展有其自身的根本缺陷，这一缺陷的克服就是人类从阶级社会走向无阶级社会即共产主义社会。

四、人的全面发展与共产主义理想

1、人的全面发展是共产主义社会的本质特征

实现共产主义是马克思主义提出的伟大理想，是世界无产阶级和进步人类向往的伟大目标。马克思认为，在共产主义社会，物质生产极大发展，物质财富充分涌流，消灭了阶级剥削和压迫，实行“各尽所能，按需分配”的分配制度，工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别归于消失，社会的精神生产和人们的精神生活丰富多彩，人们的思想道德水平极大提高，社会摆脱了盲目的异己力量的支配，每个人都得到自由而全面的发展，人们自觉地创造自己的美好生活。正如江泽民所指出的：“共产主义社会，将是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。” ①

马克思主义经典作家特别重视从人的自由而全面发展的角度来揭示共产主义理想社会的本质特征。早在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯就宣告：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” ② 在《资本论》中，马克思又把每个人的全面而自由的发展奉为比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”。在晚年，恩格斯又在一则信件中援引《共产党宣言》中的那段话，用以表述人类未来新时代的基本特征。

共产主义社会中生产力的高度发展，为人的全面发展奠定了更高更充分的物质基础。

共产主义社会精神生产的高度发展为人的全面发展开辟了另一个更为广阔的空间

共产主义社会阶级差别和对立的消除，使一切人有了发展的机会和条件。

共产主义理想的实现是一个漫长的历史过程。我们既要树立共产主义的远大理想，坚定共产主义理想必然实现的信念，更要脚踏实地地为建设中国特色社会主义而不懈努力。

2、 人的全面发展是中国特色社会主义的本质要求

促进人的全面发展，也是社会主义社会的本质要求。在社会主义自身发展过程中，只有坚持人的全面发展的价值取向，努力推进人的全面发展，共产主义理想才能最终得到实现。

江泽民在庆祝中国共产党成立 80周年大会上，第一次明确提出了人的全面发展是社会主义社会本质要求的科学论断。他指出：“ 我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。” ① 在社会主义社会中，人的全面发展具有自身的历史特点。人的全面发展还具有更多的相对性。人的全面发展主要是指人的素质和能力的相对地全面提高，即人们的思想道德素质和科学文化素质以及其他素质的提高。

不断提高人们的素质，促进人的全面发展，对于全面建设小康社会具有重要意义。

在建设中国特色社会主义的过程中，推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越是全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。

思考题：

1• 如何理解社会发展过程是客观决定性与主体选择性的统一?

2• 如何理解社会发展道路是统一性和多样性的统一?

3• 怎样理解人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和?

4• 人的价值与物的价值有何区别?怎样理解人的社会价值与个人价值的关系?

5• 人的全面发展的科学含义是什么?如何理解人的全面发展的历史阶段性?

《马克思恩格斯选集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 32~33 页。

《马克思恩格斯选集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 33 页。

① 《列宁全集》第 29 卷，人民出版社 1990 年版，第 6 页。

① 《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 585 页。

① 《马克思恩格斯全集》第 42 卷，人民出版社 1979 年版，第 122 页。

① 《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 60 页。

《文天祥全集》卷十七《纪年录》，中国书店 1985 年影印出版，第 465 页。 《毛泽东书信选集》，人民出版社 1983 年版，第 136 页。

① 《马克思恩格斯选集》第 3 卷，人民出版社 1995 年版，第 455 页。

① 《马克思恩格斯全集》第 46 卷下册，人民出版社 1980 年版，第 36 页。

① 《马克思恩格斯全集》第 46 卷上册，人民出版社 1979 年版，第 485 页。

② 《马克思恩格斯全集》第 46 卷上册，人民出版社 1979 年版，第 109 页。

③ 《马克思恩格斯全集》第 46 卷上册，人民出版社 1979 年版，第 104 页。

① 江泽民：《论“三个代表”》，中央文献出版社 2001 年版，第 177 页。

② 《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 294 页。

① 江泽民：《论“三个代表”》，中央文献出版社 2001 年版，第 179 页。

第二篇：发展是人类社会的永恒主题

发展是人类社会的永恒主题。现代以来，特别是第二次世界大战结束以后，发展理论研究在国外一直是一门“显学”，流派纷呈，观点各异，形成了具有不同特点的发展观。其中的有些观点，对我国改革开放和社会主义现代化建设具有一定的借鉴意义。

在欧美各国，作为一个专门领域的发展理论研究出现在二战之后。从发展观的角度看，占主流位置的发展理论主要有这样几个流派：

发展经济学的发展观。其基本观点是，工业化是一个国家或地区经济活动的中心内容;经济增长是一个国家或地区发展的首要标志;国内生产总值(GDP)的增长是衡量一个国家或地区经济发展的重要尺度，甚至是惟一尺度;发展规划是实现工业化和实行追赶战略的重要手段。这种发展观具有明显的片面性，自一开始就受到了激烈的批判，影响力逐渐减弱。

现代化理论的发展观。20世纪50年代兴起的现代化理论，试图以西方特别是美国的现代化为样板，从社会进化论角度描绘发展的图景。70年代以后，美国学者布莱克提出了“比较现代化”的理论和方法，试图对现代化理论的“欧美中心主义”倾向进行修正。该理论认为，现代化不完全等同于西方化，非现代的和非西方的社会走向现代化的过程，并不是用一个简单的“西方化”概念就可以概括的复杂过程。在研究方法上，它反对传统与现代的两分法。

增长极限论的发展观。70年代初，美国学者梅多斯等人提出了增长极限论。这一理论认为，传统发展观只注重经济增长和人的物质需要，忽视了资源的有限性和环境受到的破坏。实际上，人口增长、粮食生产、投资增长、环境污染和资源消耗具有按指数增长的性质。如果按照这个趋势继续下去，我们这个星球上的经济增长在今后100年内的某个时期将达到极限，因此人类应制止增长和技术对生态环境的破坏。把环境因素纳入到发展内涵，是增长极限论的重要贡献。

综合发展观。法国经济学家佩鲁在1983年出版的《新发展观》一书，对综合发展观进行了详尽的阐述。他认为：“这种发展观是整体的、综合的和内生的。”所谓“整体的”，就是要突出文化价值在发展中的地位，强调发展应当是基于文化价值的全面发展，是经济利益与文化价值的统一。所谓“综合的”，就是指各个部门、地区和社会阶级要在发展中求得协调一致，发展应该使各个部门、地区与社会阶级之间增强内聚力。所谓“内生的”，则是指发展要充分依靠和利用本国的力量和资源;同时，内生发展也表现为人的各种因素和权利的意义，发展不仅是社会经济的发展，也是人的发展和健康人格的形成过程，发展应该是“以人为中心”的发展。

可持续发展观。这一理论的主要内容包括：一是肯定发展的必要性。只有发展，才能使人们摆脱贫困，才能为解决生态危机提供必要的物质基础。因此，承认各国的发展权十分重要。二是强调发展与环境的辩证关系。环境保护需要经济发展提供资金和技术，环境保护的好坏也是衡量发展质量的指标之一。三是提出了代际公平的概念。人类历史是一个连续的过程，后代人拥有与当代人相同的生存权和发展权，当代人必须留给后代人生存和发展所需要的“资本”，包括环境资本。四是在代际公平的基础上提出了代内公平的概念。发达国家在发展过程中已经消耗了地球上大量的资源和能源，对全球环境造成的影响最大。因此，发达国家应该承担更多的环境修复责任。

人类发展观。这一理论是联合国开发署在1990年提出的。它着重于人类自身的发展，认为增长只是手段，而人类发展才是目的，一切都应以人为中心。人类发展主要体现于人的各种能力的增强，这些能力包括延长寿命的能力、享受健康身体的能力、获得更多知识的能力、拥有充分收入来购买各种商品和服务的能力、参与社会公共事务的能力等。

演进趋势

半个多世纪以来，国外发展理论经历了几个明显不同的阶段。从总体上说，发展观的内涵逐渐丰富，对发展问题的研究也力求从单一的视角逐渐走向多元的、综合的考察。

第一，从经济增长到社会发展。按照传统发展观，发展即是经济发展，而经济发展又等同于经济增长。这种发展观并没有给第三世界国家带来真正的经济增长，相反却引发了一系列复杂的经济社会问题。研究者对此进行了反思，认识到经济发展和经济增长并不是一回事，“增长”不等于“发展”。到了80年代，人们进一步认识到，仅仅谈经济发展是片面的，发展还应该包括社会发展;如果忽视社会改革和进步，就谈不上真正的发展。80—90年代提出的综合发展观、可持续发展观和人类发展观，则进一步扩大了发展的内涵。其中最重要的一点，就是认识到了人在发展中的核心地位，强调发展的最终目的是人，人既是发展的主体，也是发展的最终动力。

第二，从欧美中心主义到发展道路的多样化。早期发展观认为，发达国家的发展经验是不发达国家的榜样。所谓发展，就是西方化，甚至是美国化。70年代后，这种欧美中心主义受到了激烈批判，学者们开始注意从不发达国家的国情出发来研究发展问题，探索不发达国家发展的新途径。从90年代开始，各国纷纷调整发展战略，在发展观上实现了新的变革。许多西方学者认为，一国的发展再也离不开世界的发展，世界的发展对一国的发展的影响越来越大。这种影响既有制约性，也有促进作用。经济全球化是一把双刃剑的观念被越来越多的人们所认可。但是，对于如何抓住经济全球化的机遇，应对经济全球化的挑战，各方面的观点并不一致，特别是对如何协调经济全球化过程中各方面的经济、政治利益，争议更大。但不管如何，强调发展的全球性，在经济全球化的时代背景下思考发展问题、调整发展战略，已经成为广泛共识。

第三，从关注发展的速度到关注发展的后果，日益重视发展所带来的综合效应。在传统发展观看来，发展是一个没有问题与危机的过程。但到了70年代初，“增长极限论”首次揭示了发展带来的一系列全球问题，引起了人们的极大关注。可持续发展观则把当代人和后代人的发展放到一起来考虑，并把环境与发展的关系问题提到了前所未有的高度。近年来，西方主流发展理论开始从强调宏观层面的发展问题转向强调微观层面的发展问题，即强调基层社会发展的重要性。例如，对人类学的重视，对社区发展、社会资本的探讨，就属于这种情况。这种理论认为，社区是社会的基本单位，如何构建安定的、和谐的、互助的邻里关系，实现人的发展、家庭的和谐和社会的稳定，是发展中国家面临的紧迫问题。而社会资本理论，则把人际关系中的合作、信任和规则也看作是一种能带来增值的资本。

第三篇：你的满意是我们永恒的追求

杨业军

尊敬的各位领导、各位同事：

晚上好!我演讲的题目是《你的满意是我们永恒的追求》。 “一切为了育龄群众，一切方便育龄群众，一切服务于育龄群众”是我站的一贯服务承诺。我们只有把群众、百姓作为服务的中心，全心全意为人民服务，才能真正变成人民信任的公仆，才能被人民群众、服务对象认可。“为群众服务，就是处处要想到群众，为群众打算，把群众的利益放在第一位”。在提供服务的过程中要注重服务态度，深化服务意识，提高服务水平，为群众提供优质、高效、便捷的服务。换位思考，假如我是一名服务对象，让我明白――岗位固然平凡，但肩上职责一样重如泰山，为医者不为患者服务何以为医?

假如我是一名服务对象，我希望一踏进服务站的大门，就能看到热情服务的导诊护士，如早春的第一缕阳光，温暖着我来寻求服务的心;我希望为我服务的医生没有冰冷的面孔，不讲生硬的话语，能耐心倾听我来寻求解决的问题，而不是急于开出一叠厚厚的检查单;我希望带着希望来寻求服务的我能真正感受温暖，享受家一般的温馨和服务。

假如我是一名服务对象，我希望你们的环境干净整洁，管理井然有序;我希望诊疗技术日日有进步，服务水平天天有提高。管理水平上台阶，专业技术更精进，服务能力有提升，就是我们的最大希望，最大福气!

假如我是一名服务对象，我希望为我服务的医护人员具有全心全意为人民服务的精神和高度的责任心，技术精湛、医德高尚。我希望为我服务的医务人员能以规范计划生育技术服务、提升优质服务能力 1

和转变工作作风为重点，坚决纠正计划生育技术服务中群众反映最突出的问题。

假如我是一名服务对象，我希望我在办理婚前健康检查和孕前优生健康检查时您能认认真真为我检查而又不耽搁我太多太多的时间。假如我是一位准妈妈来寻求孕期保健检查时，希望你们不要草率的问问、听听，甚至完全借用辅检来判定是非。我有不适来寻求妇科医生解决时希望不会遇到“大处方”，也不会被“过度医疗”。假如我有非意愿怀孕或宫内节育器不适需要寻求您们终止妊娠或取出宫内节育器时，希望你们不要我出示这证件和那证明，因为这是我的隐私我有权保密，更不能剥夺我知情选择的权利。我希望您们不会吃、拿、卡、要，也不会为“回扣”所动;我希望所有的医务人员都能廉洁从业、克己奉公、爱岗敬业，向社会各界展示新时期您们的良好精神风貌。

总之，正值我站如火如荼般开展党的群众路线教育实践活动之际，如一场思想的洗礼，心灵的净化，人生的审视，成为我们前进路上的指路明灯。触及灵魂的换位思考，不仅让我们再次理清了人生的路线图，也深刻体会到身为医者肩上沉甸甸的使命和责任。我们深深明白，我们肩负的是维系服务对象的健康和生命质量的重任。问诊、回答问题、开单„„这些都远远不够了。扎实的基础知识和丰富的经验是我们对自己的要求。在我们的工作中必须转换角色，变被动服务为主动服务，只有在观念上把自身置于服务者的位置，才可能自觉的去为群众服务，只有我们全体医护人员真正把自己的岗位当作群众健康的窗口，当作为群众做好事、办实事的阵地，在工作中坚持一张笑脸、一声问候，坚持用心服务、用情服务，让服务对象切身感受到我们的魅力，从而提升我们医护人员良好的社会形象，我们的工作才会做到“服务好、质量好、医德好、让群众满意”，让领导放心。谢谢大家!

第四篇：廉洁是我们收费工作永恒的追求

近期，我公司党委在广大职工中开展了廉洁自律教育活动，我站为全面贯彻落实公司的活动精神，开展了相应的教育活动。从根本上增强了广大职工的意志防线。

作为一名高速收费员，在这次教育活动中，我深刻地认识到了自己工作的特殊性，结合本职工作，也更清醒地明白了这项特殊的工作。就是必须廉洁自律来保障工作的稳定，面对川流不息的车辆和大堆大堆的钞票，如果没有坚定的廉洁之心和自律能力，恐怕难以抵挡这种诱惑。保证工作质量不仅要靠工作纪律，更需要廉洁自律来随时检验。工作做好，生活才会美好，你的人生才不会有缺憾，让我们在人生观、价值观和金钱观面前摆清位置，树立坚定的信心和决心，认清追求与目标，做到“常在河边走，就是不湿鞋”。

让我们在廉政教育的带动下，在公司领导的正确指导下，正确认识自己的职责所在，认清自己所追求的工作质量与目标。把廉洁自律时刻记在心中，时刻不忘用廉政思想武装头脑，增强抵抗腐败意识的能力。同事与同事之间相互学习，相互监督取其之长、补已不足，形成一只坚强抵抗“腐败意识”的队伍，让我们的收费员队伍开出最美的“廉政之花”。

第五篇：爱与奉献是我永恒的追求

尊敬的各位领导、评委、亲爱的同仁们：

下午好，我演讲的题目是爱与奉献是我永恒的追求

大爱无边，奉献无限。我在半年前加入了护理队伍，成为一名光荣的白衣天使。刚刚走进儿科病房，同事们忙碌的身影让我明白了护理工作的繁重与劳累。工作中，我一天比一天体会到护理工作的神圣，我们用爱和微笑抚慰着患儿伤痛的心灵。在这半年里，我渐渐的懂得了：不能把对生命的怜惜和救助划为纯粹的工作，这更是一种生命中对爱的诠释，无论过去，现在，还是将来，爱与奉献都是我们永恒追求的主题。

高尚的品德，精湛的技术是爱与奉献的基础，也是提升护理品质，做好优质护理的前提。作为一名儿科护士，不仅要拥有丰富的理论知识、较高的道德素养和良好的沟通技巧，更要通过自己的品德、技术才能获得患儿及家属的理解、尊重和认可。因为我们工作的对象是不懂事的孩子，在工作中我们更多是与患儿家长的直接对话，由于受教育程度的不同，加之社会条件相对制约和一些负面影响，我们需要一个博大的胸怀去关心爱护患儿，去包容我们意想不到的一切，更需要我们扮演一个临时妈妈的角色，才能体会到患儿家长的心情。儿科护士每天的工作量大，压力也大，一针穿刺不成功就会遭到家属的责难，谩骂，我们每天顶着压力，默默地为患儿打针、输液、发药、灌肠、雾化，面对这些娇嫩的身躯，我们总是小心翼翼。说实话，我们一班上下来，腰酸腿痛，心理紧张，生怕出错，然而我依然微笑，依然激情，依然努力的扮演着临时妈妈的角色。

去年冬天的一个晚上，外面细雨迷蒙。一阵急促的脚步声打断了正在书写护理记录的我，一个5岁的小男孩，农药中毒，已经昏迷;紧张的抢救工作开始了，吸氧，洗胃，建立静脉通道，监测生命体征…这时，由于胃管刺激，患儿开始呕吐，这本来是一件好事，可以加速毒物的排泄。可是，由于保护不好，静脉输液针滑落出来了。糟了!如果静脉给药不能保障，患儿是很危险的。患儿的四肢冰凉，末梢循环很不好，又烦躁不安，而且患儿已经五岁了，头皮静脉也看不清。我知道，在这个时候肯定是越着急越扎不上，所以我在心里暗暗地告诉自己“不要着急，不要着急!”仔细寻找，终于在患儿的眉弓上看到了一根很细的小静脉，浅进针，慢送针。“回血了!我长长的松了一口气，心中的大石头也随之落下了。固定好针头，我暗暗擦去头上已经快要滴落的汗珠。患儿的呼吸渐渐平稳，静脉持续补液很顺利，抢救成功了。听着他们对我的称赞，看着他们充满感激的眼神，我在感到欣慰的同时，更产生了一种触动---这就是生命与死神的搏斗。我明白了，南丁格尔那段感人的话：“只要我此生存在，我一定为你们的生命而奋斗，并用我一生实践这一诺言。”这是一位伟大的女性在经历了太多生死搏斗和挣扎之后发出的感叹!此时此刻，我终于深深领会到了这其中的感情。

护理工作是繁琐的，辛苦的。但每当我下班走在街上遇到以前护理过的患儿时，在家长的引领下能认出我，我一声“阿姨或姐姐”，一切烦心事立刻抛到九霄云外去了。这就是我的追求。在以后的护理生涯中，我将不折不扣实践我的诺言：爱与奉献是我永恒的追求。我的演讲完毕。

谢谢