第一篇：爱情婚姻与家庭范文
爱与爱情、婚姻与家庭问题的初探
我们经常听人们说：“爱你没商量”、“我爱你”、“我爱怎么着就怎么着”……这并不奇怪，因为爱是人的原始心态的一种表现，是每一个人自己在某个时空里所拥有心理状态。爱是不需要理由的，因为爱就是喜欢。个人的爱好是无须别人是否认可的客观事实，爱就如同每个人都有自己的不同口味一样，有人喜欢咸的、有人喜欢酸的，有人喜欢甜的，有人喜欢辣的，这是不用任何人去干涉的。所以在法律、法规的范围内，你爱怎么着就怎么着吧。
爱也是自私的，只要是自己喜欢的东西就很难割舍。有时为了自己所爱，甚至于不惜牺牲一切代价。有人爱财，一部分人是严格按照“君子爱财，取之有道”的原则，凭着自己的聪明才智和辛勤劳动换来的。另有一部分人便要图财害命，便要贪污、盗窃，便要不择手段地干那些欺、蒙、拐、骗的勾当……
有人爱花，可以去买来自己喜欢的花，也可以去栽种自己喜欢的花。可是就有那么一种人非要去摘采别人种的花……
人类之间更有爱，父母之间、父母与儿女之间、兄弟姐妹之间、亲朋好友之间、同事之间……尤其是成熟男女之间。但是各种各样的爱都有着不同的品位和涵义，又都是有界限和分寸的。这所有的“爱”，是无须任何回报的，因为这种爱全都是各自独立的行为，谁都不可能强加给任何人的。
人对人的爱是更为特殊的心理状态，当这种爱在没有互相沟通时，只能是各自的喜爱，如果是长辈儿对小辈儿的爱，则是关心和疼爱;小辈儿对长辈儿的爱则是敬爱和孝顺……而男人和女人之间的爱，在没有“性”的心理状态时，则是兄妹姐弟、亲朋好友之间的“亲爱”“敬爱”和“友爱”。如果这种爱带有“性”的心理状态，但是在没有达到相互沟通时，只能把对方当作自己爱慕的偶像，或是梦中的情人，这就是一种“性爱”、“暗恋”或是“单相思”的表现。如果把这种“性爱”强加给别人，就是“调戏”、“猥亵”、“强暴”!是触犯法律的行为。
人与人之间的爱，进一步发展将会是双方互相沟通的感情发生。由于不同的人与人的沟通，则会有不同的感情结果产生。除了成熟男女之间的“爱情”以外，还有“亲情”和“友情”的存在与发展。
只有“情感”上的需要，而没有“性”的要求，双方互相的沟通则会产生的是“亲情”和“友情”。
既有“情感”上的需要又有“性”的要求，双方的相互沟通就会产生“爱情”了。
只有“性”上的需要，而没有“情感”上的需要，那也不会产生“爱情”，双方的相互沟通只会产生“性欲”或是“性爱”的满足而已。
“爱” 与“爱情”(“亲情”、“友情”)是两个不同的概念。
虽然“爱”是个体的行为，但是男女之间的“爱”却是“爱情”的基础。“爱情”的另一个基础是“性”的成熟，“爱情”是成熟的男女之间 “性”与“情”的需要，是成熟的男女俩人之间的共同感触。双方都在“性”的需求上相互爱慕，并在情感上产生了相互交融，因而双方就产生了爱情。然而只有这基础，却不一定都能发展成为两人之间感情的融合而产生的“爱情”。男女之间的相互爱慕，没有达到情感的融合与交往，只能是各自的爱，只能称之为暗恋，或是单相思，而不能说是“爱情”。一些过来人，在年轻时怕是都有过自己暗恋、或是单相思的情人。
真正的“爱情”是需要理由和条件的。它的理由就是男女双方都有“性”与“情”的需要，条件则是在男女双方个人喜爱的基础上，达到了相互认可的情况下才能产生的。影响“爱情”产生的条件是相当多的，有人着重于年龄、有人着重于身材、有人着重于相貌、有人着重于“门当户对”、有人着重于金钱和地位……只有一方对另一方的爱，还没有完全被另一方所接受，那还不能说是什么“爱情”，只能是单相思。如果俩人已经有了沟通，这只能说他们在“谈恋爱”、“谈对象”。只有当他们之间已经有了彼此的了解，在彼此的考验中，又产生了相互爱慕和信任，这时才能说明他们之间有了爱情。
男女双方只是为了一时的“性”的满足，而互相喜爱也不是真正的“爱情”。
有人说;爱情是毒品，婚姻是枷锁，家庭是牢笼。从一定意义上看，上面的形容是有道理的。
产生了爱情的男女，已经把对方融入了自己的生活之中，就会对对方无微不至的关怀、精心细致的呵护、“一日不见如三秋兮”般的思念……处理得好，“爱情”就是动力，生活就会美满。处理不好就会使自己神魂颠倒乃至丧失理智，以至耽误了学业、影响了工作、一些人就是这样进入了“婚外恋”或是“第三者”的角色，或是为了自己的“爱”而走上了“强暴”、“情杀”的违法之路……在后悔莫及之时，才更能体会到——“爱情是毒品”的深刻涵义。
“喜新厌旧”是人们普遍的心理状态，“婚姻”和“家庭”就会成为没有牢固爱情而建立起“家庭”的人们的“枷锁”和“牢笼”。虽然可以“离婚”，可那就会造成好多的不良的后果，更会对自己的孩子造成无谓的牺牲。所以要警告相爱的人们，在没有完全了解对方，没有完全达到俩人知心相爱时，还是不要急于“结婚”。
一般来说，成熟的男女之间有了“爱情”就会希望相互的“性”结合。比较理智、崇尚法制的人们就会选择建立家庭的形式来实现这一美好的愿望。而建立家庭是通过婚姻的形式来完成的，那么“婚姻”就应该是爱情崇高境界的表现，是法制社会所公认的合法的“性”与“情”的组合。它的基础是对对方深刻的爱，是互相的了解与信任、是相互的爱慕、是相互的依赖、是相互的寄托的结果。这是对爱情负责任的表现。
“婚姻”是“枷锁”，的确如此。结了婚的人就要对社会、家庭、自己的爱人和爱人的亲属有了更深一层的责任。不再是单身时的那么自由了，所以说结了婚的人就好比是骡、马上了套，就担负起了拉车的职责。把这看成是人生应该对社会的贡献时，就不会有“枷锁”的感觉。如果把这看成是自己喜新厌旧的障碍、把这看成是自己的额外负担，那么这“婚姻”肯定就是你的“枷锁”。
“家庭”依然是组成社会的最为基本的组织形式，是各国的法律所公认的繁衍后代的单位。家庭应该是爱情的延续，家庭是恩爱夫妻的乐园，它的基础是相互的责任、相互的包容、相互的维护和感情的不断更新。尤其是有了爱情的结晶——自己的儿女，不但有了生活的乐趣，还更增加了抚育、培养、教育的职责。
喜新厌旧、见异思迁、对爱情和家庭不负责任的人，肯定会把家庭看成是限制自己自由的“牢笼”。
虽然，当今社会上依然有些家庭是没有爱情为基础的组成。由于种种原因，比如包办的婚姻;买卖的婚姻;暴力的婚姻等等。他们虽然也组成了家庭，却不一定是幸福的家庭。
对于旧社会的包办婚姻，还有一些“速成婚姻”(由于年龄和其他一些原因，经过好心人的介绍，而促成的婚姻)，也有好多成功的组成了幸福的家庭。那就是我们经常说的;是先结婚而后恋爱的结果。已经成为“夫妻”的男女双方，经过一段的接触与融合，互相产生了感情，产生了相互的信任和责任感，也就有了爱情。除此之外，更有旧的传统礼教的约束，什么“父母之命，媒妁之言”、什么“三从四德”、什么“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”等等，使得很多“家庭”成为了没有“爱情”，没有幸福的人类繁衍的机器。
第二篇：古诗词中描写爱情、婚姻、家庭诗句整理合集
经典名句：
愿得一心人，白头不相离。 汉;卓文君〈白头吟〉
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。 唐;卢照邻〈长安古意〉
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!
--唐;白居易〈长恨歌〉
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》
各类诗词：
1、彼采葛兮，一日不见，如三日兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
————《诗经王风。采葛》
2、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
————李清照《一剪梅》
3、问世间，情是何物?直教生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，君应有语。渺万里层云，千山暮几景只影向谁去?横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
————元好问《摸鱼儿》
4、上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱江水为之竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
————
5、东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去，众里寻她千百度，眸然回首，那人却在，灯火栏删处。
————宋辛弃疾《青玉案》(元夕)
6、寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说?
————柳永《雨淋铃》
7、君知妾有夫,,赠妾双明珠.感君缠绵意,系在红罗襦。妾家高楼连天起，良人执戟明光里，知君用心如日月，事夫逝拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
————
8、春宵一刻值千金，花有清香月有荫。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
————苏轼《春宵》
9、别音容两渺茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行，料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
————苏轼《江城子》
10、妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未曾开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望父台。十六君远行，瞿嵣滟屿堆。五月不可触，猿声天上哀。门前旧行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。感此怀故人，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不到远，直至长风沙。
————李白《长干行》
11、红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错!错!错!春如旧，人空瘦，泪痕红浥蛟绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫!莫!莫!
————陆游《钗头凤》
12、人人要结后生缘，侬只今生结目前。一十二时不离别，郎行郎坐总随肩。
————清黄尊宪《山歌》
13、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
————唐崔护《题都城南庄》
14、作夜星辰作夜风,画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.隔座送勾春酒暖,分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
————唐李商隐《无题》
15、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死思方尽，蜡矩成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
————唐李商隐《无题》
16、舞雪歌云，闲淡妆匀，蓝淡水深染轻裙。酒香醺脸，粉色生春，更巧谈话，美情性，好精神。江空无畔，凌波何处?月桥边青柳朱门。断钟残角，又送黄昏，奈心中事，眼中泪，意中人。
————宋张先〈行香子〉
17、海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
————唐张九龄〈望月怀远〉
18、打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。
————晚唐盖嘉运《伊州歌》
19、花退残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋迁墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐小，多情却被无情恼。
————宋苏轼《蝶恋花》
20、风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦;珍重别捻香一瓣，记前生。人到情多情转薄，而今真个不多情;又到断肠回首处，泪偷零。
——清纳兰性德《摊破浣溪沙》
21、冷雨敲窗不可听，挑灯闲读《牡丹亭》。人间也有痴于我，岂独伤心是小青。
————明冯小青《题牡丹亭》
22、人无千日好，花无白日红。早时不算计，过后一场空。
————元曲《儿女团圆》
23、拊心消息过江淮，红泪淋浪避客偕。千古知言汉武帝，人生难得始为佳。
————清龚自珍《已亥杂诗》
24、北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城于倾国，佳人难再得。
————西汉李延年《佳人歌》
25、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏?良人罢远征。
————唐李白《子夜吴歌》(秋歌)
26、长相思，在长安;路纬秋啼金井阑，微霜凄凄撢色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有绿水之波澜;天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。
————唐李白《长相思》
27、巧妻长拌拙夫眠，千里姻缘使线牵。世事都从愁里过，月如无恨月常圆。
————清缪良《集俗语竹枝词》
28、痴汉偏骑骏马走，巧妻常伴拙夫眠;世间多少不平事，不会作天莫作天。
————明谢在杭《佚名》
29、太行之路能摧车，若比人心是坦途;巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好坐毛羽恶生疮;与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香;为君盛容饰，君看珠翠无颜色。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
————唐白居易《太行路》
30、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
————民国胡适《生查子》
31、月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妻同罗帐，几家飘散在他州。
————宋《吴歌》《京本通俗小说》《冯玉梅团圆》
32、独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫?
————唐吕洞宾《绝句》
33、三日入橱下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。
————唐王建《新嫁娘》
34、青青河畔草，绵绵思远道;远道不可思，俗昔梦见之。梦见在我旁边，忽觉在他乡;他乡在异县，辗转不相见。枯桑知天风，海水知天寒;入门各自媚，谁肯相为言?客从远方来，遗我双鲤鱼，中有尺素书，长跪读素书，书中竟何如?上言加餐饭，下言长相忆。
————汉蔡邕《饮马长城窟行。》
35、自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。
————宋姜夔《过垂虹》
36、重帏深下莫愁堂，卧后青宵细细长;神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香?直到相思了无益，未妨惆怅是清狂。
————唐李商隐《无题》
37、楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春;千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人?
————清邓汉仪《题息夫人庙》
38、更能消几番风雨，匆匆春又归去!惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住!见说道天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。千今纵买相如赋，脉脉此情谁诉?君莫舞!君不见玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦，休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处。
————宋辛弃疾《摸鱼儿》
39、数声鴂，又报芳菲歇，惜春更选残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝;心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。
————宋张先《千秋岁》
40、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去;楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕;天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
————宋晏殊《木兰花》
41、碧纱窗下启箴封，尺纸从头彻尾空。应是仙怀别恨，忆人尽在不言中。
————清郭晖远《寄夫》
42、不留夙孽累儿孙，不向情田种爱根;绮语除名士习，画楼宁负美人恩。
————民国林纾《答谢蝶仙》
43、昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。佳人晓起出闺房，将来对镜比红妆。问郎花好侬颜好?郎道不如花窈窕，佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人!将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。
————明唐寅《题捻花微笑图》
44、不写情词不写诗，一方素帕寄心知;心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知?
————明佚名《山歌》
45、去年元夜时，花市灯如昼;月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿香衫袖。
————宋朱淑贞《生查子》
46、落日斜，秋风冷，今夜故人来不来?教人立尽梧桐影。
————唐佚名《梧桐影》
47、彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银(金工)照，犹恐相逢是梦中。
————宋晏几道《鹧鸪天》
48、风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯芳徑里，手挼红杏蕊。斗鸭栏杆独依，碧玉搔头斜坠，终日望君君不至，举头闻鹊喜。
————五代冯延巳《谒金门》
49、冰纹珍蕈思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
————唐李益《写情》
50、玉楼冰蕈鸳鸯锦，粉融香汗流山枕;帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳荫烟漠漠，低鬓蝉钗落，甘作一生拚，尽君今日欢。
————五代牛峤《菩萨蛮》
51、花明月黯笼轻雾，今宵好向郎边去，衩袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一晌偎人颤;奴为出来难，教郎恣意怜。
————五代李煜《菩萨蛮》
52、杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无情却有情。
————唐刘禹锡《竹枝词》
53、记得那年花下，深夜，初识谢娘时;水堂西面画帘垂，携手暗相期。惆怅晓莺残月，相别，从此隔音尘;如今俱是异乡人，相见更无因。
————唐韦庄《菏叶杯》
54、平时不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。空一缕余香在此，盼千金游子何之：证候来时，正是何时?灯半昏时，月半明时。
————元。徐再思。《折桂令》(春情)
55、我住长江头，君住长江尾;日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已，只愿君心似我心，定不负，相思意。
————宋。李之仪《卜算子》
56、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去;楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕;天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
————宋。晏殊。《木兰花》
57、学梳蝉鬓试新裙，消息佳期在此春;为爱好多心转惑，便将宜称问旁人。
————唐。韩偓。《新上头》
58、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，
59、也拟泛轻舟;只恐双溪(舟咋)艋舟，载不动，许多愁。
————宋。李清照。《武陵春》
60、东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见;谁家女儿对门居?开颜发艳照里闾。南窗北牅挂明光，罗帷绮箔脂粉香;女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。
————南北朝古辞《东飞伯劳歌》
61、春山烟欲收，天淡星稀少;残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。
————五代。牛希济《生查子》
62、茕茕白兔，东走西顾;衣不如新，人不如故。
————汉。佚名。《古艳歌》
63、百金买骏马，千金买美人;万金买高爵，何处买青春。
————清。屈复《偶然作》
64、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时;有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
————唐。杜秋娘《金缕衣》
65、媒妁殷勤说始终，孟姬爱嫁富家翁;有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
————元。《金瓶梅》
66、洞房记得初相遇，便只合长相聚;何期小会幽欢，变作别离情绪。况值阑珊春色暮，对满目乱红狂絮，直恐好风光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉?算前言总轻负，早知恁地难拌，悔不当初留住，其奈风流端正外，更别有系人心处。一日不思量，也攒眉千度。
————唐。柳永《昼夜乐》
67、君家何处住?妾住在横塘;停船暂借问，或恐是同乡。
家临九江水，来去九江侧;同是长干人生小不相识。
————唐。崔灏《长干行》
68、书画棋琴诗酒花，当年件件不离他。如今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
————清。张灿《手书单》
69、色不迷人人自迷，情人眼里出西施;有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。
————清。黄增《集杭州俗语诗》
70、万书眉花月正圆，蓑衣滩畔系归船;行囊羞涩都无恨，难得夫妻是少年。
————民国。吴芳吉《寄内》
71、洞房作夜停红烛，待晓堂前拜舅姑;妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
————唐。朱庆余《闺意》
72、红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。
————唐。王维《相思》
73、泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声;红颜未老恩先断，斜依熏笼坐到明。
————唐。白居易。《后宫词》
74、桃腮檀口坐吹笙，春水难量旧恨盈;华严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情。
————民国苏曼殊《本事诗》
75寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时节，最难将歇。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急?雁过也，正伤心却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第怎一个愁字了得?
————宋。李清照。《声声慢》
76燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帷?
————唐李白《春思》
77、池塘水绿春微暖，记得玉真初见面。从头歌韵响铮纵。入破舞腰红乱旋。玉钩帘下香阶畔，醉后不知红日晚，当时共我赏花人，点检如今无一半。
宋。晏殊。《玉楼春》
78、梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
————宋。晏几道。《临江仙》
79、碧海无波，瑶台有路，思量便合双飞去。当时轻别意中人，山长路远知何处!绮席凝尘，香闺掩雾，红笺小字凭谁附?高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上潇潇雨。
————宋。晏殊《踏莎行》
80、梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。
————唐。温庭筠《梦江南》
81、城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
———宋。陆游《沈园》
82投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，饱之以琼玖。匪报也，永以为好也。
————春秋。诗经《卫风。木瓜》
83、钟陵醉别十年春，重见云英掌上身;我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
————唐。罗隐《赠妓云英》
84、绿兮衣兮，绿衣黄裳;心之忧矣，曷维其已。
绿兮丝兮，女所治兮;我思古人，俾无尤兮。
希兮络兮，凄其以风;我思古人，实获我心。
————《诗经。邶风。绿衣》
85、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池;何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
————唐。李商隐《夜雨寄北》
86、美人卷珠帘，深坐娥眉;但见泪痕湿，不知心恨谁。
————唐。李白《怨情》
87、近日门前溪水涨，郎船几度偷相访。船小难开红斗帐，无计向，合欢影里空惆怅。愿妾身为红菡萏，年年生在秋江上;更愿郎为花底浪，随风逐雨长来往。
————宋。欧阳修《渔家傲》
88、凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无?弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问鸳鸯两字怎生书?
——宋。欧阳修《南歌子(闺情)》
89、绝代有佳人，幽居在空谷;自云良家子，零落为草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮;官高何足论?不得收骨肉。世情何衰歇，万事随转烛;夫婿轻薄儿，新人美如玉。合欢尚知时，鸳鸯不得宿;但见新人笑，那闻旧人哭?在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠还，牵罗补茅屋;摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
——唐。杜甫《佳人》
90、夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。
——明。冯梦龙《警世通言》
91、好男不吃分时饭，好女不穿嫁时衣。
——明。兰陵笑笑生《金瓶梅》
92、书画琴棋诗酒花，当年件件不离他;如今七事都变更，柴米油盐酱醋茶。
————清。张灿《手书单》
93、万树梅花月正圆，蓑衣滩畔系归船。行囊羞涩都无恨，难得夫妻是少年。
————民国。吴吉芳《将自永宁归家先寄内》
94、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路?两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮?
————宋。秦观《鹊桥仙》
95、闲坐悲君也自悲，，百年都是几多时?邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望?他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
————唐。元稹《遣悲怀》之三
96、绣幕芙蓉一笑开，斜依宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜。一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。
————宋。李清照《浣溪纱》
97、欲别牵郎衣，郎今到何处?不恨归来迟，莫向临邛去。
--————唐。孟郊《古别离》
98、欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒;寄与不寄间，妾身千万难。
————元。姚燧《凭阑人》(寄征衣)
99、殷勤织纨绮，寸寸成文理。裁作远人衣，缝缝不敢迟。裁衣不怕剪刀寒，寄远惟犹行路难;临裁更忆身长短，只恐边城衣带缓。银灯照壁忽垂花，万一衣成人到家。
————明。陈基《裁衣曲》
100、清江一曲柳千条，二十年前旧板桥;曾与情人桥上别，恨无消息到今朝。
————唐。刘禹锡《杨柳枝》
10
1、曾经沧海难为水，除却巫山不是云;取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
————唐。元缜《离思》
102上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素;织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故”。
————汉。佚名《上山采蘼芜》
10
3、嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。
————唐。李益《江南曲》
10
4、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼;睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉;照不尽菱花镜里形容瘦;展不开的眉头，挨不明的更漏。呀!恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
————清。曹雪芹《红楼梦(红豆诗)》
10
5、愿天下有情人都成了眷属。是前生注定事莫错过姻缘。
————佚名西湖《月老祠对联》
10
6、车遥遥，马栋栋，君游动山东复东，安得奋飞逐西风。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁;月暂晦，星常明，留明待月复，三五共盈盈。
————宋。范成大《车遥遥篇》
10
7、薄薄酒，胜茶汤，鹿鹿衣，胜无裳，丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人相送归北邙，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死后文章，百年转瞬万世忙，夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐两都忘。
————宋。苏轼《薄薄酒》
10
8、雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。
————唐沈如筠《闺怨》
10
9、自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。
————唐。张九龄《赋得自君之出矣》
110、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
————唐。王维《相思》
1
11、玉阶生白露，夜久浸罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。
————唐。李白《玉阶怨》
1
12、月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。
————唐。李端《闺情》
1
13、鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。
————唐。李端《鸣筝》
1
14、流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。
————唐韩氏《题红叶》
1
15、换你心，为我心，始知相忆深。
————顾《诉衷情》
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16、试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死?
————唐孟郊《怨诗》
1
17、不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
————唐。刘采春《囉贡曲》
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18、美人怨何深，含情倚金阁。不笑不复语，泪珠纷纷落。
————唐。薛维翰《闺怨》
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19、昔日横波目，今成流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。
————唐李白《长相思》
120、春江月出大堤平，堤上女郎联袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。
————唐。刘禹锡《踏歌词》
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21、手爇寒灯向影频，回文机上暗生尘。自家夫婿无消息，却恨桥头卖卜人。
————唐。施肩吾《望夫词》
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
————唐。崔郊《赠婢》
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22、闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。
————唐。沈佺期《杂诗三首》
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23、袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。
————唐。张仲素《春闺诗》
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24、偶向江边采白萍，还随女伴赛江神。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。
————唐于鹄《江南曲》
第三篇：爱情与婚姻
男人与女人就像磁场的两极，有时相互吸引，有时又相互排斥，万物有万有引力，而男女有万诱引力，一见钟情是最深邃的爱情，一见钟情是眼神交流之后的那种砰然心动，触及心灵，刻骨铭心。
一见钟情的双方也许很容易相守到老，包容了对方的大部分缺点，而一直在心中发亮的，是对对方那种深深的喜欢和爱，看到对方就已经很开心了。
爱情何尝不是一种魔术，精神恋爱多么让人陶醉，精神恋爱又爱得多么的纯粹完美。因为它已经超越了占有欲的摆布，犹如脱缰的野马，飞驰于思想的时空，自由、完美、深刻。
专一的婚姻是最美的爱情，婚姻是人类传宗接代本能的产物，是人的本能体现，爱恨都是不专一的爱情和婚姻惹的祸，从心理层面上来说，安全感并不是说对方能保护你给你安全感，而是对方不喜新厌旧对你死心塌地，不给你猜来猜去的思想牢笼，而是给你温暖不猜想的一片宁静天空，让人爱的放心，爱的开心，爱的称心，其实关了灯，男女都一样，我们都有选择单身或者进入婚姻殿堂的自由，关键是，请保持你那颗蠢蠢欲动的心，色不迷人人字迷，“色即是空，空即是色”是唯心的，也许只有道行高深的佛者能参透，比如那些西藏的僧尼，一般看透了欲望与色的人死后会有舍利子。
爱情与婚姻，是一生的纠缠，就像《凡人歌》唱的，我们都是凡人，所以请随性随心，但千万不要随心所欲，随心所欲会带来理性与感性的交错混乱。
波波(陈明波)
2013年8月31日
第四篇：婚姻与爱情
《婚姻与爱情》
古代有位美女，她嫁给了一个矮、矬、穷。她整天站在窗边以泪洗面，终于有一天，她与从楼下经过的一个高富帅一见钟情。她认为，这才是她要找的爱情，她要摆脱旧的婚姻的枷锁，于是她一狠心毒死了自己的丈夫。如果此事发生在今天，潘金莲大可不必去杀人，她只要委托我做律师，打一个离婚诉讼即可解决。武大郎其实也用不着死了，兴许他可能拿到一笔可观的分手费。潘金莲为什么要杀死武大郎，因为她认为她与武大郎之间已经不存在爱情了，而她和武大郎之间的婚姻成了她追求新的爱情的绊脚石。
三十多年前，我削尖了脑袋考入北大，研究法律、研究哲学，但至今其实我一直解不开一个谜，那就是爱情究竟是个什么东东，婚姻又是个什么西西，而这个东东和这个西西之间又存在着怎样的南南北北的关系。
我的人生经历和我的直觉告诉我，爱情其实是我们每一个人心中的一种信仰、一种向往、一种对真、善、美的追求，信则有、不信则无。什么海枯石烂，什么白头到老，那不过是诗人的一种浪漫情怀和我们每一个人的自欺欺人。正所谓秀恩爱死得快，古往今来多少钻石爱情到头来都变成一盆狗血、一地鸡毛。有时夫妻之间爱与不爱的转换速度之快，让我和我的小伙伴们都惊呆了。
那婚姻是什么，婚姻其实就是一种契约，你谈恋爱，说穿了就像是合同谈判，你初吻是一种合同的意向，你交换定情物更像是一种合同定金，你结婚登记其实就是一个合同的签订，入洞房是合同的履行，离婚那是合同的解除。婚姻最大的敌人是什么?是欲望。人类的欲望与生俱来，无穷无尽，那么怎么办?不停地去离婚，肯定不行，因此我们必须需要一个东西，一个精神层面的东西来控制我们的欲望，那这个东西就是诚信和契约精神。
其实婚姻很简单，婚姻就是喂马、劈柴，就是关心粮食和蔬菜，就是有一所房子面朝大海，春暖花开。海子其实用他的生命为我们描绘了一幅非常温馨的、真实的婚姻的画面，海子是疯癫的，他捧着两本书《圣经》和《瓦尔登湖》到长城的起点去寻找爱情，而海子又是幸福的，当他的身躯躺在长城起点下，这片土地上的时候，当他的头颅枕在那冰冷的铁轨上的那一刻，我相信，海子他找到了爱情。
第五篇：婚姻与爱情无关
——《傲慢与偏见》读后感
“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的爱情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过爱情这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白.班纳特与达西的爱情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言片语。难怪《简爱》的作者夏绿蒂.勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与爱情无关。 在奥斯丁生活的十八世纪末期大英帝国正处于颠峰时期，而奥斯丁却把视线关注在英国乡间。当时英国乡间的生活在作者看来是惬意悠闲的，纯朴中包含平凡自然，但是整个英国社会的影响力始终波及着乡村，如势利、炫耀、虚荣和对婚姻的看法。当时的婚姻缔结的充要条件是男方有可观的家产，女方有丰厚的嫁妆。于是他们的结合便是幸福，便会为世人所承认接收。诚然，这样的婚姻类似于一种资产合并，以钱作为婚姻的基础，这明智吗?在当时的达官贵人看来这无可非议。于是一切的婚姻要门当户对，此处的门当户对确切地说应是资产相当。于是，一个已婚绅士有一两个情妇，或是贵妇人们有几个消遣的情人也被当时社会所默认。可婚姻仍被冠以“神圣”这一词来修饰。注重实际的人们始终以金钱作为信条，金钱至上方为他们的圣经，为之不惜赌上一生的幸福。这样的做法才算理智、清醒。可悲的是钱成了地位的标志、有钱=有教养=有地位=有高尚品格=具备做丈夫的一切条件。当贵妇人或是待嫁的小姐标榜自己的地位、修养、才华、娴静、优雅等等的诸多美德时，她们决不会想到这一切的美德得以形成的资本是钱，她们谈及金钱时，显现出蔑视和鄙夷，却不知自己的婚姻得以缔结不是因为美德，美德只是一件附属品，作为她们丰厚嫁妆的最让人信服的掩饰物。人们以敷衍、奉承、阿谀来祝贺新人，祝他们有钱人终成眷属。
在本书中有两个人物是此种婚姻的忠实奴隶。一个是夏绿蒂，一个是韦翰。夏绿蒂从小受到的家庭教育是注重门第、讲究地位。她的父亲威廉。卢卡斯爵士自称与詹姆士宫有莫大联系，这样的吹嘘在乡间邻居间引起的轰动与崇敬已使他的虚荣心十分满足。在这样的熏陶下她与班纳特家的财产继承人柯林斯结了婚。柯林斯不仅为人做作、举止粗俗，唯一可取的便是溜须拍马之功。但他可以继承班纳特家的财产，且自己有一份田地和一份牧师的俸禄。仅仅为了这些，当柯林斯向伊丽莎白求婚失败后的三天中，夏绿蒂一直借看望好友伊丽莎白为由，与柯林斯朝夕相对，终于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，却不惜失掉伊丽莎白多年的友情。其实她也有不得已的地方，没有丰厚的嫁妆意味着没有幸福的婚姻，年龄颇大的夏绿蒂只有把握住这次对她而言难得的机会。起码，她将来的生活有了着落，可以成为班家大宅未来的女主人。于是，她与认识不到三天的柯林斯结了婚。婚后，她不断忍受着丈夫令人生厌的怪异行为，她唯一的安慰是使她的新家有条不紊，并在世人面前构建一个美满的家庭。生活是残酷的，拥有金钱的代价是失去跟多更为宝贵的东西，比如青春、幸福、快乐„„ 韦翰是个十足的流氓，他自恃外表轶丽，一心想通过婚姻来发家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金钱的交易也是相互的。他是个一穷二白的人，自是富家小姐不会光顾。但最终他还是通过不与丽迪亚结婚为要挟，向达西敲诈到了一笔可观的收益。于是又一个婚姻，又一个为了金钱的婚姻铸就了，这次不单出卖了幸福，还有灵魂，韦翰的灵魂被他自己彻底出卖了!婚姻既已变成手段，那幸福也是奢望了。
在本书中伊丽莎白一直是以一个正面人物来写的，她理智、活泼，善于对人冷眼旁观并一直看穿其心思。书中常有她发表的见解和看法，作者通过她来表达自己的意图和观点，但表面上看来她是爱情忠实追随者，直到最终获得达西的爱情。但仔细想想也不难发现伊丽莎白或许说作者本身都难以逃出金钱性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上让达西拥有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，无论他与伊丽莎白的情节发展多么跌宕起伏，有一点是事实，他是一位年薪一万英镑的绅士，与皇家有密切联系，有自己的庄园、家产、田地，总而言之，达西非常非常富有。所以，伊丽莎白当初拒绝柯林斯求婚的原因很简单——有更好更富有的在后面。同时，伊丽莎白之所以对达西改变态度的转折点是在她看见了达西硕大的庄园之后，彭伯里女主人的称号无可避免的是一种诱惑。正如伊丽莎白所说，她是绅士的女儿，达西是绅士，他们是处在同一阶层的。地位相差并非非常悬殊，更何况，她出自乡绅之家，也算是半个富家小姐，小型的资产合并在所难免。她和达西的婚姻不被达西亲友所接受，只因为达西原可以找一个比她富有得多的妻子罢了。
这样的婚姻是一种悲剧，婚后所要面对的残酷现实是免不了的。夏绿蒂在尽力扮演好一位主妇的同时却一直怀念着昔日情人，她后悔当初因为那人的贫穷而未与之步入教堂，正如她所说：“没有爱情的婚姻，不管因为受到尊重或者拥有殷实的家产而显得多么荣耀，都比不幸强不了多少。”韦翰与丽迪亚的夫妻关系名存实亡，伊丽莎白与达西相处和睦，但不断来自邻居、亲友和珈苔琳.德包尔夫人的冷言冷语，让她心烦意乱。
如此的婚姻悲剧在那一时代是很普遍的。究其根本原因，很简单——妇女地位低下。妇女没有工作、没有得以维持生计的能力，只有依靠婚姻这条路来为将来的生活来源做打算。这是解决将来生计的最普遍，也是最行之有效的方法。
在本书中，女性的社会角色是很明显的，即便是有钱的太太、小姐们，充当的角色也只是家庭主妇而已。社会中男尊女卑的现象十分严重。如班纳特家中只有小姐，可是没有男嗣，因而，班纳特家的财产不得不由班纳特先生的侄子继承。这样致使6位班家小姐的嫁妆只有从其母亲当年的嫁妆中分得，嫁妆的卑微常常使得年轻的小姐们不得不选择一条像夏绿蒂那样的路，通过婚姻来为自己将来的温饱作打算，自然会将婚姻视为金钱至上的买卖。如书中所描写的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女儿，让她们未来在丈夫的资产庇护下得以生存。因而难怪郡里一旦来了一位有钱的绅士，母亲们便认定他为自己的准女婿。所以当班纳特太太得知伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚后十分气愤，责怪女儿不明智。以柯林斯在金钱方面的条件而言，可以保证伊丽莎白将来有安定、温饱的生活，在其母亲看来，放弃这样一棵“摇钱树”是一种无理取闹。在她年轻的时候，也是通过婚姻来衣食无忧，现在她更有义务要求女儿们以此获得“幸福”，没有原因，这只是一种规律，是英国社会当时的婚姻法则。
没有经济能力的女性在当时的金钱社会中得以舒适生存的唯一办法是，出生前就挑个名门旺族，但这仅凭机缘，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她们从不发现这是社会的弊端，而一直认为是自己出身贫寒。他们没有选择的权利，就像是花瓶，等着有一天被一位出手阔绰的人买走，仅凭运气，与感情无关。
这便是那一时代的资本主义社会，婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型，享受爱情是一种奢侈，“现实、生存、理智„„”这些词汇在每个人的头脑中如电影般不断地重复放映，每时每刻提醒你：钱、钱、钱„„
《傲慢与偏见》通篇是伊丽莎白幽默的俏皮话，可是这种强颜欢笑下，隐藏的却是那一时代人们无尽的苦恼、不满、遗恨。或许不幸太多了，变成了麻木。可是令人羡慕、认可的“幸福”背后，堆砌着的又是什么呢?是金钱、麻木、泪水、悔恨、遗憾，或许更多更多，但唯一没有的便是真情„„
《简爱》读后感
在文学史上，有许多的经典名着将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量。
在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
《陶行知文集》读后感
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。寒假期间，我阅读了名著《陶行知文集》，从中受益非浅。
“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。
“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家”陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶行知文集》。
“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。
“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合了。这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。
第
二、“以教人者教已”。 “从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师;手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，16都充分体现了这一思想。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，但在旧中国半殖民地半封建社会里已经达到了它所能达到的高度，十分难能可贵!就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
《班主任工作艺术》读后感
为了在新的一学期能够胜任班主任这一新职务，在暑假我认真阅读了魏书生所写的现代教育丛书之一的《班主任工作艺术》。魏书生现代教育丛书是一套全面反映魏书生教育思想的丛书，是魏书生多年教育改革成果和执教经验的全面展示和系统总结。
《班主任工作艺术》是有关于班主任工作经验总结的一本。当我翻开书本，首先阅读的是魏书生的简介。通过简介，看到了魏老师对教育事业的热忱，对教育事业的钻研，对教育事业的思考，其中有一句是这样概括他的：“他不是学者，但他的教育思想却被作为教育成果研究和推广了几十年”。
诚然，在书中我读到了许多被我们推崇，却不曾有多少人真正做到的教育思想与理念，如：“开阔胸襟，笑对人生。”他常说，任何事物都有自身的两重性，有阴有阳，有光明，有黑暗，有成功，有失败。人要把生活的摄像机对准光明面，这样你经常面对光明，看到成绩，就会产生无穷的生活动力，会有无尽的生活乐趣。通过阅读，让我感触更为深刻。正如书中所写：“对待人生的不幸要用笑来使它减半”。作为一个班主任，相信会有很多令人烦心的事，特别是学生。我们何不以笑来面对问题，让问题减半。因为问题已存在，他不会因为你板着脸而吓跑，吓跑的只会是你的学生，让他们逐渐远离你!
在教育管理学生上，魏老师也有自己的方法，让学生进行自我管理，他的教学策略之高明，教学手段之巧妙令人称道。
《两个自我——与犯错误学生面对面》这一篇文章，让我体会到另一种不一样的教育方式。在同一件事情上，学生自我矛盾撞击的教育方式会达到甚至是超越教师严厉批评的效果。当然，魏老师还有许多值得我学习的教育方式，如：写“说明文”，写“心理病历”，写“说话本”、唱歌、做好事等。通常作为班主任，学生做错事、了解缘由之后，就会对学生进行教育，学生没有机会真正说出自己心底的想法。教育完之后也没有什么好的方法让学生记住这次教训。魏老师给我们提供的很好的借鉴。通过这些教育方式，大力倡导学生自我约束和自我管理，帮助他们在心里筑起第一道防线，以尽量把问题消灭在萌芽状态中。
本书通过生动的实例，把大的管理理念寓藏于小事件中，语言平实幽默，内容深入浅出，让我看到班主任工作是一种挑战，要成为一个合格的班主任必须要有“爱”、“智”、“法”。同时 从魏书生老师《班主任工作艺术》中也让人悟出大道理：教育是一门科学，育人成才是一种精雕细刻的艺术，只要我们用心做教育，在工作中讲科学、讲创新、讲艺术，相信我们都能化腐朽为神奇，都会创造出奇迹。