乐民之乐忧民之忧

第一篇：乐民之乐忧民之忧

乐民之乐,忧民之忧 教案

乐民之乐，忧民之忧

【教学目的】

1、理解并掌握重要的文言字词句的准确含义，辨析词类活用和特殊的句式特点、加强文言知识积累 ;

2、了解三则选文的思想内容;

3、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。 【教学重点】

1、学习对比描写在说理中的作用;

2、掌握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句式。 【教学难点】

1、正确理解作者的观点态度;

2、领悟孟子“与民同乐”的思想，学习其关注民生疾苦的火热情怀。 【课前预习要求】

1、对照注释，疏通文句，弄清楚文言实词的用法 ;

2、诵读全文，整体感知孟子的政治思想情感态度和价值观;

3、理解孟子与民同乐的民本思想，感悟孟子提倡封建统治者和老百姓共有、共享的政治思想的进步性，树立远大的理想，胸怀祖国，胸怀天下。

【课时安排】3—4课时

第一、二课时

一、 导入

“纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根，他给我们以生长在大地的信仰，增长我们的见识，开启我们的智慧，涵养我们的德行，砥砺我们的人格，我们没有理由不加以珍惜，没有理由不弘扬其中优秀的部分，今天我们就一起来学习孟子民本思想中另一篇极为可贵的《乐民之乐，忧民之忧》。

二、朗读全文(及时提示读音和句读方面的错误)

三、整体感知

这三则材料的核心思想是什么?

【明确】与民同乐

在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共有、共享，一起游乐。只有帝王的宫室，才会有如此伟大的建筑，老百姓根本不准去游玩的。我们中华民族自从夏朝开始实行所谓帝王世袭的政治制度，帝王们的享受和老百姓是有分别的，帝王们为了实现他们称霸天下的野心只顾着发动“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的战争。

而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野心要据地称雄的人主，恢复共有共享的公天下政治制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的，相当进步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的时空，给后人以感

悟和启示，让后人从孟子的思想中汲取生命养分，构建自我人格。

王立群教授通过解读《孟子》感悟到，人只有通过超越自我，自强不息，坚持不懈地努力奋斗，才能塑造自己的强势人格，才能实现自己的社会价值。

这也让我们明白学习的最终目标不是在高考时能取得多少分，而是要从课本中汲取智慧，在阅读中陶冶情操，同作者的思想感情产生生命的共鸣与融合。

四、讲读第1 则

1、分角色朗读

2、补充注释

(1) 见于王：被齐王召见或朝见齐王。(2) 好乐何如：这句话也是庄暴所说的。 (3) 独乐乐：独自一人娱乐的快乐。前一个“乐”作动词用，娱乐，欣赏音乐。以下几句类似的句子同。 (3) 举：皆、都。疾首蹙额 (cùè促遏)：忧愁的样子。就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。(4) 极：朱熹《集注》云：“穷也。”(5) 田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。

3、试译

庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊?”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了!” 几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗?”

宣王脸色变得不好意思他说：“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了!在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。”

宣王说：“能让我知道是什么道理吗?”

孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐?”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”

孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐?” 宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”

孟子说：“那就让我来为大王讲讲娱乐吧!假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢?父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们

大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢?’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴而称王了!”

4、解读

此章主要阐明为政者必须与民众同乐的道理。

要能与民众同乐，本质上并不是一个简单的娱乐方式，而是统治者是否关心民生的问题。贤明君主与暴虐君主之所以引起不同的反响，关键在于前者能施惠于百姓，而后者使民众穷困、父子妻儿流散。

儒家认为，音乐是辅助教化的重要手段，孟子之所以说世俗的音乐与古代的雅乐差不多，是为了突出“与民同乐之意则无古今之异耳。若必欲以礼乐洽天下，当如孔子之言，必用《韶》舞必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道;孟子之言，救时之急务，所以不同”(朱熹(《集注》引范氏说)。

5、探究性学习

(1)孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的? 提示：

首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门

孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”。而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。

其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。 如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章可做的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。

紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。

至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。

要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。

(2)体会孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。 提示：

这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”，齐王的两次回答是：“不若与人”和“不若与众”。

说这话的前提是齐王忍不住，主动地说：“可得闻与?”而孟子在此

故意不直接阐述自己的道理。其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

(3)孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么?

提示：

避免直接的、枯燥的说教。

通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论：“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论：“此无他，与民同乐也。”

这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。

五、作业：归纳词类活用现象。

第三课时

一、复习检查

归纳词类活用现象。(提问、订正、明确)

① 独乐乐，与人乐乐，孰乐? (乐：名词活用为动词，娱乐。) ② 与少乐乐，与众乐乐

(少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人)

③ 今王鼓乐于此 (鼓：演奏。)

④ 吾王庶几无疾病与 (疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。) ⑤ 今王与百姓同乐，则王矣

(王：名词活用为动词，称王。) ⑥ 庶民子来 (子：名词作状语，像儿子一样。)

⑦ 而民欢乐之 (欢乐：形容词意动用法，以„„为欢乐。) ⑧ 乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧

(乐、忧：形容词意动用法，以„„为欢乐，以„„为忧愁。)

⑨ 出舍于郊 (舍：名词活用为动词，居住。)

二、朗读第

1、2则

三、讲读第2 则

1、补充注释

⑪ 《诗》云：下面所引的是《诗经.大雅.灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。 ⑫

经始：开始规划营造;灵台，台名，故址在今陕西西安西北。 ⑬ 攻：建造。 ⑭ 不日：不几天。 ⑮ 亟：急 ⑯ 庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。 ⑰ 囿：古代帝王畜养禽兽的园林。 ⑱ 幽鹿：母鹿;攸：同“所”。 ⑲ 濯(zhuo)濯：肥胖而光滑的样子。 ⑳ 鹤鹤：羽毛洁白的样子。 ⑴ 灵沼：池名。 ⑵ 於(wu)：赞叹词;轫(ren),满。⑶ 《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。 ⑷时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢?时，这;日，太阳;害，何，何时;

丧，毁灭。 ⑸ 予及女：我和你。女同“汝”，你。

2、试译

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗?”

孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢?我宁肯与你一起毁灭!’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗?”

3、解读(视时间而取舍)

这段文章，如果以现代的眼光，从字面上去读，似乎并没有什么重大的意义。

这次孟子和梁惠王见面的时候，梁惠王正在王室的大园林中散心游览。(用现代的语言或观念来说，东方说是御花园，西方称作皇家花园，或皇家私人的什么堡之类，是王室独据以赏心悦目的地方，门禁森严，老百姓只能站得远远的，看到矗立的围墙，进前不得，就是巨僚百官，也未必能随便进去的。)

梁惠王站在一个大池沼上，抬头看看在树梢上栖息飞翔的鸿鸟、野雁，低头看看园中安详吃草的小鹿。从宫里出来，接触到大自然的景象，心里觉得舒畅而快乐。于是再看看孟子，然后对孟子说：“喂!你们这些讲究仁义道德的贤人先生们，是不是也喜欢这种园林风光?是不是也喜欢这些珍奇的飞禽走兽?”

这种语气，这种问话，当然是话里有话，包含了许多近于令人难堪的意思。假如是现代你我遇到这种场面，可能掉头就走。可是在当时的政治制度、社会制度上，不能如此。更何况孟子，自有他的抱负和立场，不能像我们今日这样做。所以他还是答复了梁惠王。但从孟子的答话中，可以看出孟子的修养。

尽管梁惠王的问话中，包含了轻视的昧道，而孟子的对答，还是持着郑重的态度，还是很严肃的，他用单刀直入，似教训非教训的口吻告诉梁惠王说：“一个贤者，是要等到天下太平，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。可是一个不贤的人，即使有了这样的园林，也不会有真正的快乐，而且更不能永远享受。像《诗经》大雅篇灵台章说的：‘当文王开始准备建筑灵台，仅仅开始计划，如何设计，如何部署的时候，老百姓知道了这件事，大家都不约而同地前往，群策群力，共同来从事这项工程，于是在很短的时间内，就提前完工。本来在最初的时 候，文王还不打算急着完成这件事，可是，由于百姓们自动自发地来帮忙，所以很快地办好了。’灵台提前完工以后，在灵园里面游览，看到那些安静悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮夺目，在林梢飞翔的白鸟，丰润皎

洁、自由回旋。文王站在林沼的岸边玩赏时，又看到了满池的鱼儿，自由自在地游来游去，活活泼泼地在水中跳上跳下。”

孟子继续说：“这诗篇的记载，就说明了文王劳动老百姓来建筑这囿园，而老百姓却喜欢他那么做，把他的台叫做‘灵台’，把他的池叫做‘灵沼’，并且很高兴他有麋鹿鱼鳖可以玩赏。古时候的贤君，就因为能和老百姓同乐，所以自己才觉得快乐。”

孟子借这则文王建灵台的历史故事，向梁惠王提出了一个为君的重点——应该与民同乐。

接着，他又引用《书经》的记载，讲述了一则完全与文王建灵台情形相反的故事。“当夏朝的暴君夏桀在位的时候，曾大言不惭地说：‘我之于天下，就好比太阳一样，除非太阳灭亡，我才会灭亡。’自夸他的政权和太阳一样是永恒的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓们恨透了他。所以《书经·商书·汤誓》篇记载：一般的百姓们，因为深深怨恨夏桀而说道：‘你这位如同烈日似的暴君啊!你什么时候才会没落呢?你赶快没落吧!我宁愿和你这暴君一同灭亡，也不愿再忍受你暴政的残害了。’一个作君主的，使人民怨恨到宁愿和他同归于尽的地步，即使拥有美好的台池、鸟兽，又怎么可能安享下去呢?”

孟子这样把握住机会，列举两个历史上的经验。述说周文王是如何深得民心，所以建立了延续七百多年的悠久政权。又相反地指出三代时期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速败亡。

在我们现代读到这段书时，或者会感觉到，孟子所列举的这两个史实，其所阐明的为政原则，可以说是大家都明白的普通常识，并没有什么高深的道理。这就是我们读古书应该注意的地方了。

我们要知道，在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共有、共享。一起游乐。只有帝王的宫室。才会有如此伟大的建筑，老百姓根本不准去游玩的。所以孟子当时提出这两个史实来，就等于建议梁惠王实施我们现代的共有、共享的政治思想。

在时代背景上而言，孟子在那个时代能提出这种政治思想，实在是了不起的。此其一。

同时，我们透过这一段记载，可以了解我们固有的中华民族文化，在上古时候，就早已经有了这种共有、共治、共享的公天下政治思想。自从夏朝开始，演变成家天下的政治制度，所谓帝王世袭的政治制度开始以后，帝王们的享受，才和老百姓有了分别。而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野心要据地称雄的人主，恢复共有共享的公天下政治制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的。此其二。

再从后世的历史看，自秦汉以下，曾经有四个时代的类似事件，都与孟子这一节的政治思想有关。第一是秦始皇建筑阿房宫;第二是隋炀帝造迷楼;第三是宋徽宗造艮岳;第四是清慈禧太后造颐和园。这四次著名的伟大宫廷建筑的结果，都印证了孟子在这段书里所说：“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?!”理论的正确性。此其三。

四、探究性学习

这里有一个对比，就是举出一个贤而有德的人，以及一个不贤的人，兩人这么比较一下，你就知道这种道理了，为什么老百姓就那么拥护周文

王?为什么老百姓就那么討厌夏桀王?因为一个能与民同乐，一个只是自己独乐;独乐是不能长久的，与民同乐才能长久。文王发政施仁要救济四大穷人，四大穷人是什么?就是鰥、寡、孤、独。老而无妻曰鰥：人老了沒有太太，这叫鰥夫。老而无夫曰寡：年老了沒有丈夫，这叫寡妇。幼而无父曰孤：小孩子沒有父亲，这叫孤儿。老而无子曰独：等年老了沒有子女，这叫独。在当时文王发政施仁，先救济照顾这四大穷人，要令鰥、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。老百姓当时感于文王对人这么好，所以就要去帮他。

五、作业：复习第

1、2则，预习第3则。

第四课时

一、复习导入

1、试译第

1、2则

2、朗读第3则

三、讲读第3 则

1、补充注释

① 雪宫：齐宣王的离宫(古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类)。 ② 非：动词，认为......非，即非难，埋怨。 ③非：不对，错误。 ④ 豫：义同“游”。⑤ 睊睊：因愤恨侧目而视的样子;⑥ 胥：皆，都;谗：毁谤，说坏话。 慝：恶。 ⑦ 方命：违反命令。方，反，违反。⑧大戒：充分的准备。 ⑨《徴招》、《角招》： 与角是古代五音(宫、商、角、徴、羽)中的两个，招同“韶”，乐曲名。⑩ 蓄(xu)：爱好，喜爱。尤：错误，过失。

2、试译

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗?”

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的;可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐;假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。

“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?’

“晏子回答说：‘问得好呀!天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助;秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息?我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐?一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳

苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流;从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连;打猎不知厌倦叫做荒;嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’

“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲!’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢?’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”

3、简要概括第三则的主旨(主要意思)

孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。

4、解读

雪宫是齐宣王的正宫之外的别宫，其中有苑囿台池，畜养着禽兽。齐宣王对有此乐趣很自豪，但是，又感觉到多少有点不安，所以会问贤德的君主是否也有此乐趣。这样的问话，其中或许含有一个意思：自身恐怕不能算是贤德的君主，如果贤德的君主也有这样的乐趣，似乎自己这样也就算不得什么了。孟子给了齐宣王肯定的回答，但是，立刻把话题转开了：关键在于有人能得到，就有人得不到;有得不到的人就会非议自己的长上。这里的重点，不在于是否有人非议其长上，而在于身居长上之位者不可独得其乐而使庶民不得其乐。

从礼义上来说，身居下位的人，如果因为自己有所不得就非议其长上，固然不应该;身居上位的人，如果只知独享独乐而使身居下位的人不得其乐，也不应该。但是，如果身居下位的人不能安居乐业是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他们非议了。身居上位的君主，本来就是要担当起使庶民安居乐业的责任，这就需要使庶民得到他们应该得到的快乐，需要解决庶民的忧患，只有这样，才能得到庶民的真心拥戴，从而乐于看到君主得到他应得的快乐，乐于为君主分担忧愁。君主能心怀天下之人而尽心尽力使之安居乐业，能为天下之人接触忧患，而不是追求个人的快乐，不把个人的忧患转嫁给天下之人，那么，必然能使天下之人归附向往，王道也因此而必然能得以实现。

雪宫之中的苑囿台池，无非是寻求享乐之处。春秋时代的齐景公问宰相晏子，怎样修养治理才能使自己像前代君王一样可以巡游名山大川，晏子首先肯定齐景公的问题，所肯定的是“像前代君王一样”，但是，所要劝谏的是“巡游名山大川”。无论是贤德的天子还是贤德的诸侯，都不是以享乐性的“巡游”为目的，而都是为了天下国家百姓之事。天子巡狩诸侯，是为了考察政治之得失、考察诸侯是否尽职尽责。诸侯朝见天子，是为了向天子报告自身的职责履行情况。天子以及诸侯，其职责都是遵奉天命而保全民生，因此，诸侯的法度是，春季要去视察耕种情况，秋季要去视察收获的情况，并非仅仅为了督促春耕秋收，更不是为了漫游享乐而劳烦百姓，最重要的是要解决百姓当时所遇到的困难和问题，使百姓能安居乐业、休养生息。

然而，在历史上，在现实中，往往会有君主忘记甚至违背上天所赋予的使命。

第一，为了争霸而兴师动众，夺百姓的衣食而供给军队，劳烦百姓而使之不得安宁，其结果是上下侧目而视，互相怨恨，乃至揭竿而起。

第二，不顾上天的保民使命，而只顾奢侈享乐，不是随波逐流而忘记根本，就是好高务远而忘记根本;不是追逐田猎而不知满足，就是嗜酒而没有节制。其结果是诸侯给自身制造麻烦，给自己造成忧患

既然齐景公希望像“先王”一样，那么，就应该像“先王”一样“无流连之乐，荒亡之行”，也就是说，不要有上面两种情况。齐景公究竟如何选择，虽然晏子可以阐说劝谏，却无法替代齐景公做决定。

开明的君主，接受善言，接受劝谏，并且付诸实施。齐景公听了晏子的劝谏，能够在国中大力推行戒令，因为自责而离开宫廷而居住到郊外，并且开仓放粮而对不足的人给以补助，这是君主开明的体现，是庶民和国家的希望。齐景公能真诚接受晏子劝谏，不仅体现在确实付诸实施，而且还为此专门制作乐舞，表彰晏子的劝谏。五音有宫商角徴羽，五音所对应的是君臣民事物，《韶乐》是圣王帝舜时代的雅乐，乐舞以《徴招》和《角招》为名，表明齐景公所重视的是事和民，并且有效法帝舜之意。

君臣共同构成一个朝廷，共同担当奉天保民之责，理应心同而志同。然而，历代的悲剧往往因为君臣相互排斥，从而导致朝廷不和、百姓不安。晏子能诚心诚意阻止齐景公的欲望，成功谏止了齐景公的错误想法，正是爱君之意，正是尽责之行。在此，孟子向齐宣王如此劝谏，然而，可惜的是齐宣王终究未能奉行，所受到影响的，不仅仅是齐国君臣民，而且还有王道仁政的进程。

5、讨论

范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是民本思想，那么，这和孟子说的“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”有什么不同呢?

提示：

范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 发挥孟子忧人的思想，是孟子思想的继承和发展。然后他们之间有不同点。

孟子讲的是作为一名统治者，应该与民同乐，与民同忧，实行仁政，达到的目的是称霸天下强调的是“王”;与此同时，孟子的忧乐观是群体主义忧乐观,集中反映了孟子的民本主义思想。

而范仲淹主要讲的是为天下而不计较个人得失利害，即居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。他的目的是要缓解社会矛盾，从而达到巩固皇权的目的。强调的“士”的责任。

无论是孟子的还是老范的，他们都有朴素的民本思想，但是跟现在所说的以人为本不是一码子事情。

四、小结

易中天教授曾有过这样的言论：“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。”

“纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根，他给我

们以生长在大地的信仰，增长我们的见识，开启我们的智慧，涵养我们的德行，砥砺我们的人格，我们没有理由不加以珍惜，没有理由不弘扬其中优秀的部分，就比如我们今天所学的孟子的“乐以天下，忧以天下”，其思想的高度，足以让我们后人敬畏。然而孟子的论辩说理的艺术，也常让我们佩服不已。

总之，拥有而不独占，与民共享同乐，这是孟子思想的精华之一，也是王道政治的基础之一，还是中国文化的精髓之一。

五、作业：课后练习(第2题做在课本上)

第二篇：《乐民之乐》教学反思

文言文的教学设计，我们通常都会确定这样的教学目标“理解并掌握重点的文言实词、虚词及句子的含义，引导学生理解文本的主题思想”。而在达成目标的过程中，我们往往关注文本是否字字落实地解释翻译了，却没有追问这样是不是就算“理解”了。

“理解”的标准究竟是什么呢?我认为不是学生能准确翻译文本、解释字词，因为学习的要义不只是对信息的了解和占有，而是运用所了解和占有的信息解决全新情境中的陌生问题，也就是能不能实现信息之间的联系，能不能实现信息的迁移。或者，换一个说法，能不能加工信息，用信息。反过来说，如果学生能运用所学知识解决新的问题，那他一定可以解释字词、翻译句子。

秉持这一理念，我在设计《乐民之乐》的教学时，着重设计了一个情境和任务：请引用孟子的话，就澳大利亚总理斯科特〮莫里森在山火肆掠时的执政表现，给莫里森写一封简短的书信，表达自己的意见。

这种富有情境的任务驱动式阅读，首先具有非常强烈的现实感，沟通了课内学习和课外生活，使学习活动能够充分召唤孩子们的主动参与。

其次，这一学习活动非常生动真切地体现了语文学科“语言建构与运用”的学科特点，将孩子们沉浸其中的阅读写作落到实处。

再次，这样的学习活动更激发了学生对社会政治文化的参与热情，明确了参与的途径，培养了参与的能力，使语文学习服务于个体的成长发展。

最后，这样的语文学习也赋予经典文本以时代意义，活化了经典的价值，使经典常读常新，意义不断丰富。

第三篇：高考优秀作文 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐(1)

中国特级教师高考复习方法指导〈语文复习版〉

高考优秀作文

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐

天下之事，似桑田变幻，如大地沉浮。国家的富强与贫穷，民族的繁荣与落后，对此世人的态度不尽一样。为“贫穷”和“落后”而忧，为“富强”和“繁荣”而乐，大凡是人之常情，而宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，极有远见，此言就贵在“先忧而后乐”。

大概世间总是“忧”与“乐”交织着。自古以来，为天下事先忧后乐的不乏其人：战国阶级战士相比呢?

1958现在，那么我们先应该看到“忧”，10万

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第四篇：高考优秀作文 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐(安徽考生)

中国特级教师高考复习方法指导〈语文复习版〉

高考优秀作文

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐

安徽考生

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句脍灸人口的名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》。它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后。这两句话闪耀着理想的光辉，跳动着民族的脉搏，发人深省。

人民的新生活。他在临终之前，献出一颗赤胆红心。茅盾先生身体力行了“先天下之忧而忧，

须做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这正是：忧国忧民品质高，自私自利众人抛，若问原因在何处，“先”“后”二字见分晓。

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第五篇：国之幸，民之幸

最近央视正播出十集大型政论专题片《将改革进行到底》，分别为“时代之问”、“引领经济发展新常态”、“人民民主新境界”、“维护社会公平正义”、“延续中华文脉”、“守住绿水青山”、“强军之路（上、下）”、“党的自我革新”、“人民的获得感”。我在写文的此刻已播出两集，如此振奋人心的专题片深深地吸引了广大人民群众，开播初期就引发了强烈的关注与议论。

改革开放三十年来，中国迅速成长跃升为世界第二大经济体，综合国力显著增强，人民生活极大改善，中国特色社会主义制度充满生机和活力。与此同时，风险与挑战随时相伴而行，问题与矛盾始终摆在前面。但是改革的信念深刻每一个人心中，不断改革的目的就是为了人民生活更幸福，国家更强大，不忘初心，改革到底。没有改革开放就没有中国的今天，也就没有中国的明天。改革开放是一场深刻革命，必须坚持正确方向，沿着正确道路推进。方向决定道路，道路决定命运。

第一集是整部专题片的开篇，也是总论，不仅有大量体现总书记思考改革、部署改革、亲力亲为推动改革的珍贵画面，还有全面深化改革决策亲历者的生动讲述。总书记在这次学习中明确指出，改革开放是一项长期的、艰巨的、繁重的事业，必须一代又一代人接力干下去，“改革开放只有进行时，没有完成时”。我们的改革，是不断推进社会主义制度的自我完善和发展，而不是对社会主义制度改弦易张。在中国“往哪儿改”、“为谁改”、“怎么改”、“如何改到位”等重大理论问题，勾勒了全面深化改革具有“四梁八柱”性质的主要领域改革框架，概括总结了全面深化改革的主要特征，生动讲述了党的十八大以来伟大改革进程给人民群众带来的获得感。

第二集“引领经济发展新常态”聚焦经济体制改革，紧紧围绕总书记治国理政新理念新思想新战略，以“新常态”这一当前中国经济发展的大逻辑贯穿全集，全景式地展现了在引领经济发展新常态的进程中，深入推进供给侧结构性改革、行政审批制度改革、科技体制改革、土地制度改革、国资国企改革、健全产权保护制度改革、构建对外开放型新体制等一系列重大改革内容。回答对中国经济“怎么看”、“怎么干”、“干什么”等重大理论和现实问题，始终扣住处理好政府和市场关系这一核心，大力转变发展方式，奋力突破结构之困的伟大实践。 党的十八大以来，一场动真碰硬的自我革新在全党拉开帷幕。从“从严治党”的政治宣誓到“八项规定”的严厉执行，从思想教育的常态推进到党内法规的有序完善，我们党每一次的改变、每一步的迈进，都饱含着改革者“将改革进行到底”的决心与勇气。