比较思想政治教育导论

第一篇：比较思想政治教育导论

比较思想政治教育

简答题

1、简述中国古代政治思想教育的特点。

中国古代道德思想政治教育的特点是：政治道德化、道德政治化，以道德作为治国的基本原则和根本原则。这种“道德中心论”自孔子以后经历代大儒因袭、发扬和自汉代以后经历朝统治阶级采纳、运用。中国古代的主流思想——儒家思想中，道德和政治的关系体现为前者占主导地位，尤其是君主的命运与国家息息相关，强调君主应受道德教育，注重道德修养，端正个人的道德品行，实行“德治”和“仁政”。统治者在其阶级统治过程中以道德教化作为治国从政的基本原则，把道德贯穿于政治生活和统治方式中。

(1)强调道德教育及其方法的运用，是中国古代思想政治教育思想的重要内容之一;(2)强调把树立远大理想和崇高目标放在思想政治教育的首位;(3)强调对人仁爱，对父母孝道;(4)突出了爱国主义教育;(5)强调培养人们良好道德品质的基本要求是知行结合。

2、 美国当代思想政治教育特点。

(1)历代总统提出的一些口号如林肯提出“民治、民享、民有”，威尔逊提出“新自由”口号等等，作为思想政治教育的主要内容，对思想政治教育起着鼓舞人心和振奋精神的作用。

(2)美国经常开展好公民教育活动，对公民特别是青少年的政治品格和道德品格提出了相当高的要求。强调重“行”轻“知”。

(3)美国还有政治自我的教育

3、简述武士道精神在日本思想政治教育的地位和作用 武士道是日本民族特有的道德体系，自11世纪产生始，成为日本封建社会居于主导地位的道德规范，统领着日本的民族精神。明治维新之后，武士道被日本军国主义恶用，成为日本发动对外侵略战争的精神支柱。

日本的思想政治教育除了宫廷教育外，最主要的就是武士教育了。武家特别重视武艺与弓马之外，另一主要内容就是灌输武士道精神，这便是武士的思想政治教育。要求每一个武士或想当武士的首先要信佛、尊主、崇尚武勇、忠于主君、重恩义轻生死。武士道精神历来就有，是支撑日本败了又起，败了又起起着不可替代的作用，起着精神支撑的作用。培养武士对上能忠于幕府和大名，对下有统治平民的自觉性和知识。维护了封建国家的巩固与发展;培养了日本国民以“忠诚”为核心的国家民族精神。

4、简述新加坡思想政治教育对中国的启示。

新加坡思想政治教育主要内容：弘扬国家利益第一，强化国家意识;倡导儒家思想，坚持东方价值观;重视学校思想政治教育，明晰教育层次;讲求教育方法，注重教育实践;注重法纪教育，坚持德法兼施 。启示：(1)加强爱国主义教育，坚持集体主义原则;(2)弘扬传统美德，丰富教育内容;(3)完善学校思想政治教育，遵循教育规律;(4)重视教育对象在思想政治教育中的主观能动性，积极开展社会实践活动;(5)在思想政治教育中培养法制观念。

论述题

1、论述战后西欧各国思想政治教育概况

(一)英国公民教育——培养合格的为教会、为国家服务的人。包括宗教教育、德育教育、政治教育。(1)宗教教育：①教派多，灌输各派都承认的教义，小学的宗教课时增加，增加到比算术、自然课都多。②每天上课前15分钟，要进行宗教仪式的锻炼，集体做礼拜、唱赞歌、校长训话、学生发言。(2)德育教育：通过道德教育解决道德问题，在大学里都设有道德教育研究机构，研究有关道德和道德教育的重大理论问题。在道德教育过程中主要以“中立”的方式呈现教材，指导学生自我反省，鼓励学生进行探索。(3)政治教育：大学、中学里都有政治协会，成立“学校议会”，实际上是推进校政民主化，使学生通过实践学习民主选举，民主处事作风和技巧。

(二)法国：主要称之为公民的道德教育，作为学校一项很重要的任务。(1)首先对公民进行人权教育，教育小学生在儿童时期如何做一个新的公民，首先要尊重人生安全，还要尊重人类庄严、自由表达的权利。同时，还承认人与人之间存在着差别。(2)进行民主生活教育，先让中学生体验良好的民主氛围，进而养成民主作风。为此，法国学校强调发展“合作班级”，学生和教师一起制定工作计划、活动方案，一起决定学校生活规章，并且一起执行。(3)国家的政体教育。公民道德教育在学生中系统地传授国家政体的合理性。这方面的教育从小学8—7年级(法国中小学的“年级”是逆数的，法国的11年级相当于1年级,1年级相当于高中2年级)正式开始，并一直延续到大学阶段。(4)爱国主义教育。法国学校对各年级进行爱国主义教育。通过对祖国的了解，对国旗、马赛进行曲的了解接受爱国主义教育。(5)伦理道德教育。以崇高的道德品质去激励学生，引导学生产生爱、勇敢、荣誉、正直、正义、宽容、仁慈、善良以至文静的动机和理性。

(三)德国：民主主义教育。(1)政治文化改造：战前法西斯主义根深蒂固，战后要对政治文化重新改造，教育人民，成功创造力一种民主政治文化。在人民对民主缺乏信心的情况下，政府推行了一个规模巨大的重新教育德国人民的计划，学校、大众传播媒介、政治组织都被动员起来贡献力量，由此德国政治文化得到了改造。(2)政治养成教育：政治养成教育工作受到了德国社会的大力支持，联邦政府和各州政府均设有政治养成教育中心机构。此外，还有大量从事政治养成教育工作的社会团体和公共机构。政治养成教育主要讲国家和社会的意义，以及国内外的政治形势和大事件。(3)宗教教育：主要是学校分类教育。一类是共同教育。根据基督教的文化价值对具有不同教派信仰和世界观的学生进行统一教育，上课时，按不同教派分班。二类是教派学校分天主教和信教，按各自不同教义进行教育。三类是世界观学校，不进行特定教派的宗教教育。

2、试述中美思想政治教育在目标、内容、实施方法的异同。有何可取这处，如何吸取经验。

(1)目标：社会主义中国思想政治教育的培养目标是要提高全民族的科学文化相思想道德素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四人”新人。美国：培养道德上成熟的公民和具有民主理念和民主行为的公民。相同点：培养的都是有道德的人。不同点：美国还注重培养公民的民主理念和民主行为。中国则是有文化、有纪律、有理想。

(2)主要内容：中国：①马列主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系教育;②思想道德教育，主要包括世界观、人生观、道德观和价值观教育，爱国主义、集体主义、社会主义教育是世界观、人生观、价值观教育在政治观上的具体体现;③党的基本路线方针政策教育：一个中心，两个基本点：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生、艰苦奋斗，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家;④民主、法制和纪律教育。美国：①政治教育，包括以美国个人利益为核心的自由主义以及对美国政治制度优越性的教育;反共教育和对抗性政体的研究与介绍。②公民宗教教育：一是民族精神教育。公民宗教体现着美国人的民族捎神—— “美国精神”，即爱国的民族精神;乐观进取、勇于创新的民族精神;祟尚个人奋斗的民族精神。二类是社会信仰教育，如《圣经》教育。三类是社会规范教育。首先是权力义务教育：投票、纳税和守法是“好公民”的基本义务;争取和维护个人的独立、平等和民主是基本权利。其次是品德教育。最后是法制纪律教育。相同点：①社会制度与政治制度教育;②民主与法制教育;③现行路线、方针、政策教育;④道德观教育。不同点：在爱国主义方面，中国能比较客观的认识自己，既不妄自夸亦不妄自菲薄。而美国人具有天然的优越感。在集体主义方面，中国强调个人利益服从集体利益，而美国则是强调个人利益至上，崇尚个人自由。

(3)实施方法：中国古代思想政治教育原则：①言行结合;②改过迁善;③重视社会教育;④重视儿童教育和家庭教育;⑤重视身教，以身作则。教育方法：①因材施教;②启发思维;③循循善诱;④长善救失;⑤防微杜渐;⑥锻炼意志。

按照思想政治教育的主要职能来划分，有理论教育法，实践教育法，批评与自我批评教育法。按照思想政治教育的方式来划分，有疏导教育法，对比教育法，典型教育法，个别教育法。按照受教育者自身进行教育的方式来划分，有自我修养法，自我管理法。

美国其一主张传授和灌输，即认为思想、道德以及政治等价值观的形成，需要靠外部力量的作用。其二，鼓励人们学习和了解价值观念，即注重启发式，强调激发内在的主动性。注重价值性与学科化的统一;公开化与渗透性的统一;一元性与多元化的统一。美国教育渗透，把政治、道德内容深入文学、历史、地理、社会等课程中，渗入课外、校外活动、教师职责、校政组织等工作中。

相同点：都注重灌输教育。不同点：中国强调正面的教育，美国主要强调潜在的教育。

学习借鉴的地方: 思想政治教育不仅仅要强调灌输，还要重视教育的渗透性。重视学科性的结合，注重理论与实践的统一。实施思想政治教育不仅仅要通过学校，还要借助社会、政府、家庭共同。

第二篇：思想政治教育方法比较研究

东北师范大学远程与继续教育学院2014年春季学期

网络教育《专题讲座》

------学习报告

所选专题 论思想政治教育方法的地位和意义学生姓名 _刘念

专业教育管理

年级1209

学习中心辽宁锦州教师进修学院

报名编号12095064709002

专题教师姓名康秀云

(以上信息必须详细填写)

2014年6月28日

思想政治教育是我国精神文明建设的首要内容，也是解决社会矛盾和问题的主要途径之

一。思想政治教育既十分重要，又相当难做，尤其是在市场经济的条件下，我国的思想政治工作存在着相对疲软的状况，很不适应现代社会发展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一个原因是长期以来我们忽略了人格教育及培养。我以为，人格教育是思想政治教育的基础，没有这个基础，思想政治教育就犹如无根的浮萍，总是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生价值观念形成的稳定的心理基础。人的价值观念必须统一和稳定，而这就需要一个人的心理过程及其人格形态是统一而稳定的。否则，分裂的人格只能产生分裂的观念。第二，人格是形成特定世界观和人生观的内在心理依据。世界观是对于世界的认识，正确的世界观虽然来自于正确的理论指导和学习，但如果没有良性的人格形态作为内在心理依据，外在的观念灌输就很难起作用。第三，人格是形成特定道德素质的主要动力。人格具有品质化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相应的内在质地，不同的质地会适应不同的道德倾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素质。当然，人格的这些基础作用并不是绝对的，而往往是相对的，同时它还与人的价值观、世界观、人生观和道德意识发生相互的影响和转化作用。因而，人格既有统一性和稳定性，也有分化性和可变性，这些特性也决定了良性人格的不易养成。总之，人格状态可以说就是细微的、隐性的和原始的思想道德状态，而思想道德则往往是发展了的、成型的、成熟的、显性的人格表现。

人格是人们社会化的结果，一般被理解为由人的心理、气质、生活习惯等表现出来的一种个性心理特质。人格与人的先天秉赋密切相关，但更与后天的生活环境、习性养成和教育密切相关，也与特定的民族文化相关。因此，人格实际上是共性的人类文化和个性的心理特质的统一，人格的养成不仅是个人成长的标志，也是民族性格的标志。一般来说，人格教育和养成的内容主要是如下几个方面：第一，日常习惯的养成，包括行、坐、卧的日常行为举止和言谈的把握程度。良好的日常习惯是生成良好道德的基础。传统文化在日常生活教育中的“礼仪”观念即是对养成良好习惯的要求。第二，生活方式的养成，包括对待衣食住行的态度和整洁化等要求。健康的生活方式的养成是形成健康价值观和人生观的开端。在这方面，应当教育人们养成朴素、节俭、惜物、恬淡和卫生的生活方式，反对和抛弃奢侈、糜烂、浪费和过度的生活观念。第三，心理倾向的养成，主要是外向或内向心理倾向的养成问题。一般来讲，外向的心理倾向易于接受新事物，但也存在思想观念易于波动变化的问题;内向的心理倾向易于稳定和求同，但却存在僵化和不易灵活变通的缺点。良好的心理倾向教育可能应当是在二者之间寻求一种“中和”状态。同时，在心理倾向上，还要注意培养人的独立气质和自主能力，并把这种气质能力与遵从社会规范、服从公共权威的“顺从”意识结合起来，而不能一味地认为独立就是好的，顺从就是错的。再一方面，在现代社会生活普遍优裕的情况下，要牢记“生于忧患”的教训，对青少年进行适当的挫折训练，培养吃苦精神、面对困难的勇气和战胜挫折的毅力。第四，人际习惯的养成，人际习惯不是指一般意义上的人际关系，而是指作为人格的一种表现，是人在人际关系方面养成的天然性趋向，也就是不加人为力量而表露出的一种内在人际自然力。人际习惯一般可分为和谐习性如善于协调、宽容、忍让、妥协、合作等等和对抗习性如争夺、竞赛、苛求、攻击、分裂、争斗、孤立、自我封闭等等两种。这两种习性对于养成人的道德行为和思想意识关系极大。一般情况下，应当以教育和养成人的和谐习性为人格培养的目标，而应当消除对抗习性，即使在成人人格养成中，对抗只能作为一种权宜性人际关系或工作手段，而不应当成为一种人格习性。否则，社会的人际关系恶化，人与人的对抗和争斗是不可避免的。要达到这一点，就要注意克服现代思想观念中不正确的“自我意识”和“自我价值”观，继承和培养传统的“无我”、“忘我”的精神境界，消除人们的自我中心主义，努力使人们达到做一个纯粹的人、高尚的人、奉献的人的境界。

第三篇：中美社区思想政治教育的比较研究

[摘要]我国社区的思想政治教育工作存在很多不足之处，文章建议通过对美国社区工作经验的借鉴，完善与改进我国社区的思想政治教育工作。

[关键词]思想政治教育 美国社区 借鉴

[中图分类号]G77 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2015)03-0014-02

西方国家，例如美国，很早就开展了社区工作，社区的发展无论是理论还是实践，都已经比较完备。社区的思想政治教育工作也比较早的展开实施，现阶段取得的成效非常不错。而我国的社区工作开展得比较晚，社区的思想政治教育工作也不完善，可以进一步挖掘、发挥其潜力和作用。因此，通过比较分析中美社区思想政治教育的特点，从中借鉴美国社区思想政治教育工作总结的经验教训，从而完善提升我国社区的思想政治教育工作。

一、我国社区思想政治教育工作的特点

我国的思想政治教育是从20世纪90年代开始，我国实行改革开放，大力发展经济，社会不断进步。促使我国社区思想政治教育工作也随之发展起来。我国的“社区”主要是由街道办事处与居委会构成，传播社会主义精神文明建设。具体的特点是：社区的活动形式多样化。我国社区思想政治教育工作主要是结合社区的传统文化、习俗与规范而展开的，通过举办各种主题活动，解决社区居民最切身的问题;社区具有较强的地域性特点。由于我国幅员辽阔，地区的差异较大，因此各地社区的思想政治教育工作的重点不同。北京上海的社区思想政治教育工作，主要是帮助社区居民树立正确的思想道德观念，主抓精神文明建设;天津的社区思想政治教育工作主要是为了实现教育社会一体化的发展战略;南京的社区思想政治教育工作，是以青少年道德素质培养为重点，为祖国培育“四有人才”。我国的社区思想政治教育工作侧重于为社区居民提供服务。居民并不是社区的主人，而是受教者。

目前，我国的社区思想政治教育工作还存在着一些问题：首先，社区居民参与度不高，没有参与热情。社会各界对社区的思想政治教育工作没有足够的认识，重视度不够高。其次，我国的社区思想政治教育工作从总体上看，城区跟郊区、各区县之间的社区思想政治教育发展不平衡，而且有些社区没有设立专门的领导机构。然后是社区的思想政治教育工作经费不足，软件、硬件尚不能达到标准。最后，社区的思想政治教育队伍不够壮大，缺少高素质人员。思想政治教育者本身的素质不够高，教育方法不得当，无法解决社区居民的问题，使居民对社区失去信心，没有归属感，无法实现思想政治教育的实效性。

二、美国社区思想政治教育工作的特点

其实美国并没有严格意义上的思想政治教育，但是他们却把思想政治教育工作贯穿于整个社会生活的各个方面。美国社区最大的特点就是具有社区共同意识。美国的社区环境积累沉淀着美国的历史文化和社会价值，蕴含着非常丰富的教育资源。建立优美的社区环境，可以得到社区居民的认同感。比如社区里树立历史人物塑像，使居民了解记住历史的同时，精神上也收到熏陶。美国社区的各项法规非常完善，用来保障社区居民的生活质量，比如邻里纠纷如何解决，门前栅栏怎样修建，房子外面的油漆选什么颜色等等都有相关的规定。不仅解决了居民生活中最常见的问题，也可以使居民在不知不觉中接受美国的政治文化意识;美国没有设立针对社会工作及社区思想政治教育工作的专门机构。在美国，成为社会工作者需要由美国的社会工作委员会批准，同时还需要接受社会工作的硕士专门教育。美国的社区学院在选聘教师及组建师资队伍方面，要求非常严格，不仅要求学历，还需要有实践经验。社区课程都是根据当地社区的发展跟实际需要而设立的，非常有针对性;美国社区的思想政治教育工作，对居民传授知识时注重理论与实际相结合的原则，以达到训练居民行为能力的目的。美国的社区工作者对居民宣扬民主，并奉行民主制度。积极鼓励居民参加社区的各项活动，奉献自己的服务，提高社区责任感;美国的社区思想政治教育工作注重整体性。社区学院分布广泛，教学设施完善，对社区居民的精神文化生活起着积极的影响作用。美国的学校对社区的思想政治教育也十分重视。纷纷开设社会实践相关的课程，由社区组织进行监督完成。在美国，社区的教育与学校的教育紧密结合，使思想政治教育效果显著。此外，美国的社区还联合社会各类组织来培养员工，例如政府、企业、民间团体等，以达到扩展社区思想政治教育覆盖面的目的。

总的来说，在美国的社区发展中，非常注重利用思想政治教育工作来推广一系列美国的传统价值观念。

三、美国社区思想政治教育工作的经验启示

(一)社区的思想政治教育工作必须专业化

我国对培养专业的社区思想政治教育工作者方面不重视，美国就培养社区教育工作者人才方面，设立了专业的课程。我国今后也应该建立专门机构来培养专业的人才、组建专门的队伍。社区领导应将思想政治教育工作作为重要的工作，社区其他部门应该相互配合。

(二)我国社区思想政治教育工作的途径应多样化

随着经济的发展与社会的进步，社区人员逐渐复杂化。所以，在思想政治教育工作者进行教育时应借鉴美国的成功经验，采取多样化、现代化的工作渠道。首先，要为社区居民提供多样的服务，提高服务水平，解决社区居民的思想问题与现实问题。其次，要积极举办各种娱乐活动，以乐施教。现代社会生活节奏变快，居民工作之余倾向于参加一些可以放松身心、陶冶情操的文体活动。此时的社区思想政治教育工作者应积极迎合居民的需求，开展有社区特色的文化活动，提升社区居民的凝聚力。要利用社会正面的新闻来正确的引导社区居民，以宣助教;利用社会大众媒体，通过电子宣传栏、电视、网络、手机等新媒体平台，提倡社会主义核心价值观，提高社区居民的道德素质水平。举办五好居民、先进居民等活动，选出典型代表，树立榜样，从而培养社区居民良好的思想道德素质。

(三)我国社区思想政治教育工作内容需灵活多样

我国的思想政治教育者进行的施教内容一般为安全教育跟法制教育，在提高居民素质方面比较少，缺乏多样性。社区思想政治教育工作想要落到实处，就必须兼顾多样化的内容，既要有马克思列宁主义、社会主义思想，也要有民主法治及道德教育等。还要有针对性的心理咨询跟健康的娱乐活动等。美国虽然经历了挫折与失败，但却可以保持稳定的发展，其根本原因就是美国有广泛深入的信仰教育，可以稳定人心、团结国民。借鉴美国成功的信仰教育，我国社区的思想政治教育工作者应该向居民宣传科学的世界观与方法论，进行中国特色的共产主义信仰教育。丰富人们的精神生活，促进社会稳定及民心稳定。

(四)我国社区思想政治教育工作须尊重社区成员自主性

社区居民作为社区的主人，不单是社区思想政治教育的施教对象，也是思想政治教育的主体。借鉴美国对民主的重视，在进行思想政治教育时要做到以人为本，尊重人民的主体地位。开展群众路线实践活动，抓住人们群众最关心最现实的问题，解决居民切身问题。

(五)我国社区思想政治教育应改加强队伍建设

美国的社区思想政治教育工作者队伍非常强大，使得教育成果非常显著。我国可以通过面向社会公开招聘、竞争上岗等方式，建立一支年轻又高学历的有实践经验的队伍。

(六)借鉴美国社区学院的成功经验来发展我国社区教育事业

美国的社区学院立足于社区、依托于社区，满足社区的可持续发展。这方面我国做的还远远不够。应当发挥高职院校人才设备、信息技术等优势，加强教学的灵活性。适应经济发展的速度，培养复合型人才。美国社区特别重视与社会各个组织团体，尤其是企业的合作。社区学院为企业提供人才培训，企业向社区提供专业应聘人员，形成了一种互惠互利的关系。而我国的高职院校都缺乏与企业合作的意识，教师的学历虽然有所提高，但是缺乏实践经验。所以，应将高职院校的教育与社区教育和企业联系起来，紧密合作。

【参考文献】

[1]刘怡.比较视野下的中国社区思想政治教育与美国社区思想政治教育[J].中国市场，2009(49).

[2]朱广荣，陈然然.比较视野下的中美社区思想政治教育[J].党政干部论坛，2008(05).

责任编辑：张丽

第四篇：《论语》与《学记》教育思想之比较

摘

要：《论语》与《学记》分别成书于战国初期与战国末期，其创作背景在很大程度上可看作是春秋与战国社会历史背景的比较。以各自的社会实情为基础，二者都看到了教育的重要作用，但在培养目标上《论语》更加强调为统治阶级服务，而《学记》则偏重于普通百姓。同时，在教育思想上，《学记》多为《论语》的继承与发展。最后，在综述思想的前提下，以事实为依据，叙述了《论语》与《学记》在现代的实际意义。

关键词：《论语》;《学记》;教育思想;现代意义

作者简介：史誉遐(1990.1-)，女，汉族，籍贯：山东烟台，南京师范大学硕士，专业：中国古典文献学。

[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2015)-08-0-03

近年来，随着孔子学院在世界各地的广设，孔子的思想又掀起了新一轮的高潮。作为记录孔子及其弟子言行之经典的《论语》，也愈发受到许多学者的精心研究。但是，当代对于《学记》的研究就略少一些。《学记》系统而全面地阐明了教育的目标和意义，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。作为这样一部意义深远的教育学著作，《学记》也应该受到更多的关注，为当代社会提供更多的价值。文章尝试着将《论语》和《学记》的教育思想加以比较，找出异同，并考虑其中的现代意义。

一、《论语》与《学记》产生背景的比较

《论语》成书于战国初期，为孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，记录的是生活于春秋时期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《学记》成书于战国末期，是中国也是世界教育史上第一本教育著作，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。两书著书背景相隔数百年，其中思想各有特点且大同小异，反映了各自所处时代的社会情况，教育思想也不外如是。

因《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子的言行，因此应可将其创作背景推至春秋时期，考虑当时的背景对其思想内容的影响。在经济上，青铜和铁器的出现推动了社会生产力的发展。国家所有和新兴大地主阶级的土地所有制逐渐代替了原来的世袭分封。在政治上，礼乐崩坏日益严重，王权地位下降，为此，《论语》中提出了“克己复礼”[1]的主张。在文教上，奉行的是“以礼为文，以戎为主”[2]的政策。这一时期，虽然依旧奉行“礼”教，但在实际生活中其实已经有所衰落。由此，引起了以孔子为代表的诸多人士对礼的维护，在《论语》中这一思想也有所体现。这样失去了伦理纳常、并且社会生活异常混乱复杂的时代使得孔子及其弟子十分怀念西周初期社会安定、礼制有序的日子。这样的思想，也就在其著作《论语》中有所显现。

《学记》的创作则可看作横贯了整个战国时期。在经济上，生产力又有所发展，经济基础决定上层建筑，这也就带动了天文、地理、数学、力学的发展，带动了教育的发展。在政治上，变法运动兴起，社会正处于一个转型期，封建制度始建但尚不健全。社会迫切希望构造一套新的道德规范来约束人们的行为，而教育则显然算得上是确定道德规范的最佳途径，也就促进了教育的发展。在文教上，诸子纷争大盛，新兴地主阶级深受“礼”的约束，决议破“礼”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。战国时期的商鞅就曾言：“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”[3]，强调以法为教。而当时的赵国公开提出“仁义道德，不可来朝” [4] ，认为只靠仁义道德是不可能使国家富强的，要想强大还是要变法自强。这一对比，鲜明地体现出“礼”逐渐被“法”所取代。“礼”的影响力急剧衰退，当时更加强调实力的重要作用，而这种社会现实也对《学记》的创作产生了影响。

二、《论语》与《学记》教育思想之比较

(一)教育的功能

《论语》中提到了教育的两方面功能：

1、论教育的社会功能。

《论语》中提到“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣又何加焉?’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉?’曰：‘教之。’”[1]孔子认为，要想治理好一个人口众多的国家，应该先发展经济，而后加以教育，整个社会就会想成良好的风气，形成积极地舆论导向，这体现了《论语》的经济功能。又说“或谓孔子曰：‘子奚不为政?’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?’”[1]。这也就是说，通过文教工作把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。《论语》的政治功能于此可见一斑。

2、论教育的个体功能。

在人的本性上，孔子认为人与人之间先天相差不大，性格的异同主要是后天习得的。孔子提到“性相近也，习相远也” [1]，也说过“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣” [1]。体现出孔子一方面强调人后天学习在自身发展中其主要作用，另一方面又主张人的先天禀赋的重要性。虽然这两句话是有些矛盾的，但不可否认其中蕴含的激人向上的进步意味。

作为“教育学的雏形”的《学记》也表现出了对教育的高度重视，鲜明地提出了教育的政治功能和个体功能。在文章伊始，就明确写道：“君子如欲化民成俗，其必由学乎” [5]，直接点明了教育的重要性。同时，《学记》认为无论是管理国家还是统治百姓，都要把兴办教育当做头等大事，提到“古之王者，建国军民，教学为先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不学不知道”[5]的千古名言，表达了教育与个体的关系。在文章的最后，《学记》又再三强调人们必须要抓住根本，与开头相呼应，紧扣教育的重要性。

综上所述，《论语》与《学记》皆十分重视教育的作用，都从社会和个体两个角度出发阐明了自己对教育功能的理解。但是，虽然孔子在对教育个体功能的论述上大方向并未有所偏离，却有前后矛盾的情况存在，而《学记》中对这些问题的讲解却较为合理。同时，孔子强调教育的重要地位是与春秋末期统治者们崇尚武力征讨，导致文教不兴的现状是分不开的。他希望能够借此提高“礼”的地位，实现“礼”的复兴。而《学记》强调教育的重要地位则更多的是出于维护“王者”利益的思想，这是许多时代都存在的普遍现象。从这一点上说，二者的出发点是有所不同的。

(二)培养目标

孔子的培养目标就是要培育德才兼备的君子，他曾对子夏提出明确的要求：“女为君子儒，无为小人儒。”[1]他主张“为政在人”[1]，既注重任用社会中的贤能之士，也重视通过教育来培养君子和士。子夏说过：“仕而优则学，学而优则仕”[1]，这句话虽然是子夏说的，但还是真实的体现出孔子的办学思想，阐述的是孔子对培养人才途径的要求。

《学记》十分重视人的综合素质的培育，在开篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由学乎” [5]，认为教育的培养总目标是“化民成俗”[5]，文章中又提出了几个分目标。一是培养品德和才学兼有、智慧和能力并重的人，这一点在其教学制度上有所体现。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”[5]在这个过程中，人们发展的每一个阶段都有着品德和智力协调发展的思想。二是教育要有目的、有计划地的培养人。《学记》认为：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”[5]指出就像对玉的雕琢一样，教育有要使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定。

从培养目标上看，《论语》更加注重培养为统治阶级服务的人才，而《学记》的培养目标在某种意义上较为广泛，偏向于培养有道德素质和智慧的个人。春秋时期，尚还存留“以礼为文”，较为守礼，而“礼”从某些方面看带有些许阶级的性质，故《论语》中的培养目标更强调为统治阶级服务。而战国时期，破“礼”立“法”，遵从“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通个人。

(三)教育内容

孔子对当代典籍进行了修订整合，加入自己独特见解的同时，在实际生活中，也创办了私学，使自己的思想得到了充实和提高。以此为基础，在教育内容上，孔子将《诗》《书》《礼》《仪》《春秋》都向学生传授，使学生的知识教育较为广泛扎实。在他的整个教育体系之中，特别重视思想道德教育的重要意义。他的道德教育主张把道德教育的要求贯穿到文化科目当中，并没有专门设置学科。孔子是“述而不作，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同时，孔子的教育内容并不包括神鬼之说，“子不语怪、力、乱、神” [1]。但是，他的教育内容也有不足之处，其偏重社会认人事和文事，轻视科技和生产劳动。

《学记》以“学为裘”、“学为箕”为例，实际上提出了学习与生产劳动知识与技能是有关系的想法，二者不能相脱离和相对立，认为学习和生产过程有着共同的规律。

《论语》和《学记》在教学内容上出现了较大分歧。《论语》主张教育与生产劳动想脱离、相对立，将教育崇高化，《学记》则强调生产劳动与学习相结合。这二者的对立，体现了战国时期新型地主阶级的价值追求，也表现出战国时期对“礼”的破坏。

(四)教学原则

孔子把学习过程归结为“学、思、行”三个紧密联系的环节，其提出的一系列教学原则等都是给予对教学过程的这种认识。他丰富的教学经验体现在教学原则上包含以下几点：

1、因材施教

宋代的朱熹概括总结孔子的教学经验时提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而来。孔子能够对每位学生进行深入的了解，可以精确地概括出学生的特征，比如：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也?汀!?[1]

2、启发诱导

孔子作为世界上最早进行启发式教学的教育家，在《论语》中有了鲜明的表现。他在表达这个教学原则时指出：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]意思是说，要在学生实在想不明白的时候再去启发他;要在学生思考后，心里明白却不知如何表达的时候再去开导他。如果一个学生做不到举一反三，就不需要开导他了，因为他不愿动脑。

3、温故知新

中国古代有许多流传甚远的教学思想，“温故知新”、“学而时习之”[1]就是其中的典范。“学而时习之，不亦说乎?”[1]。前面提到，《诗》、《书》、《礼》、《仪》、《春秋》这是孔子教育学生的主要内容，而这六种功课都是需要学生进行练习、复习才能有所进益的。

4、教学相长

孔子在长期的教育生涯中积累了众多教育经验，从而让他关于如何处理师生关系有了自己的看法。他认为教师对待学生应该“诲人不倦”[1]，学生对待教师应该“学而不厌”[1]。他们共同构成了教学过程必不可少的环节。在实际教学过程中，孔子十分强调教师和学生之间的互动和合作。作为一名教师他对学生的启发诱导在“夫子循循然善诱人”[1]中得到了体现，而学生对孔子的启发在“起予者商也” [1]中也有所表现，这就形象地表现出教学相长的思想韵味。

5、尊师重道

《论语》和《学记》都强调尊师，但是这二者的表现方法不同，《论语》比较隐喻，而《学记》则更加的鲜明。

《论语》中有一则写的是有人想诋毁孔子，子贡听后，道：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于明乎?我见其不知量也。”[1]自贡的生气正表现出他对老师孔子的尊重，从侧面表现出《论语》对尊师重道的看重。

在《学记》中，针对这几点教学原则，又有了进一步的发展。

《学记》对因材施教这一思想有了更加深入的探索，主张“知其心然后能救其失” [5]，就是说老师必须要在了解学生身心特征的基础上，才能改进每个学生存在的缺点。同时，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是学生在学习上很容易犯的错误，教师要在了解的基础上予以纠正。还提到发展每个学生的长处补救所有学生的缺点就是教学的目的所在，较之孔子更为具体。

对于启发诱导原则，《学记》的深入阐述和发展，也促进了这一思想内涵的加深。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教，喻也。道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”[5]同时，《学记》也指明教师除了要善于为学生提供正确的方向，还应该在指导过程中做到方法简洁明了、微言大义。“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”[5]这句话就鲜明地体现了上述思想，蕴含着启发诱导这一教学原则的韵味。

《学记》加深了人们对温故知新这一原则的理解，强调在教学中要求学生必须加强练习。“良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”[5]这是其所作的一个生动形象的例子，意思是说优秀的铁匠，他的儿子要想练习必须下从学会鼓风入手。擅长做弓箭的人，他的儿子要想学习，也得从编制柳条簸箕开始。刚开始训练小马在车后，车在它前面。教师懂得了这三件事中的道理，才可以帮助学生专心学习。这也体现了要想成功就要由简到繁、由易到难的进行练习，并且在这个过程中要持之以恒。

在教学相长这一原则上，《学记》在继承孔子思想的同时，也对其有了发展。“教学相长”这个词语就是来自《学记》中的“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”[5]。在教学过程中，教师的教促进学生的学，学生的学可以促进教师的教，这是这句话的本来意思。教师在教育学生的过程中，为了是教学效果更加有效，加强了对自身知识的充实，督促自己不断学习，逐步提高。同时，这个过程中，如果教师足够虚心向上，就会发现学生身上也有许多闪光点，教师完全可以从学生那里学到许多自己欠缺的东西，促使自己进步。学生假如足够用功，天分也好，那么达到“青出于蓝而胜于蓝”的境界也是可以想象的了。

相较于孔子，《学记》则认为强调尊师是一个长期而艰巨的任务，并且阐明了尊敬教师的根本道理。比如：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”[5]这既是从强调教育的作用出发强调尊师，也是从维护学术思想统一性的角度出发强调尊师。

在漫长的历史长廊里，《论语》一路走来留下了一个又一个的深刻烙印，对当今社会依旧有着巨大的价值。在教育上，《论语》中提到“以约失之者鲜矣”[1]，教育人们要是能做到经常反省自己，进行自我约束，那么现在的学生就会不做出违法乱纪的事情。在政治上，“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’请益。曰：‘无倦。’”[1]显示了他的政治理想，表现出一种榜样示范、身先士卒的精神。当代官员们若是达到如斯境界，就不必担心不良官风了。在道德上，孔子认为“德不孤，必有邻” [1]，指出讲道德的重要性，为现代人提供了精神上的食粮。随着孔子学院的海外广设，《论语》的思想更是被融入了时代的意义。《学记》亦不遑多让。陶行知先生的“教育是国家万年根本大计”[7] ，正是对《学记》中的“教学为先”的继承发展。同时，《学记》中蕴含的众多教育思想也经受住了时间的考验。像是“善喻”的教学法，“豫时孙摩”、“长善救失”的教学原则，都在当代的实际教育中有所运用。从上文中可以看出，在很大程度上，《学记》是对《论语》的一种深化与发展，在一定程度上弥补了《论语》的不足。可以说这两部时代经典，在现代依旧有着自己独特的价值意义。

注释：

[1]金良年.论语译注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊贤君.中国教育发展史[M].武昌：华中师范大学出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君书注译[M].北京：中华书局出版社，1974：144

[4]刘向.战国策 [M].济南：齐鲁出版社，2005：210

[5]潜苗金译. 学记/中华经典诵读[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.论语集注[M]济南：齐鲁书社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第五篇：《思想政治教育方法比较研究》专题学习报告 贺蒂莲

东北师范大学远程与继续教育学院2014年春季学期

网络教育《专题讲座》

------学习报告

所选专题《思想政治教育方法比较研究》

论学校思想政治教育的方法创新

学生姓名 _贺蒂莲

专业学前教育

年级1203

学习中心四川遂宁应用技术职业学校奥鹏学习中心[17]VIP

报名编号C0582501102001203000069

专题教师姓名康秀云

(以上信息必须详细填写)

2014 年 4 月 30 日

论学校思想政治教育的方法创新

一、思想政治教育方法创新的必要性

思想政治教育方法是思想政治教育者借以调动构成思想政治教育活动的其他要素的作用，使之进入激活状态，并最大限度地发挥各自效能，服务于思想政治教育目的的手段，因而，它又是思想政治教育其他要素从有准备状态转化为实际状态的中介，在思想政治教育其他要素功能的发挥中具有关键意义。

当前，世界经济呈现出一体化趋势。我国加入WTO后，与世界经济进一步融合，人们的思想观念和价值取向发生了新的变化;中西文化相互交融，尤其是随着互联网的进一步普及与发展，人们获取信息的方式多样化，意识形态的交锋将更加激烈;改革开放的不断深化，特别是随着经济的发展，经济成分和经济利益的多样化，人们的社会活动方式和生活方式将发生重大转变;思想政治工作的环境、任务、内容和渠道、对象也发生了很大变化，社会热点难点问题较多，一些深层次的问题显现出来，若还是简单地重复过去的老方式、老办法，就难以收到好的效果，甚至适得其反。为此，我们应加强对新形势下的思想政治教育方法的研究，积极开辟新途径、探索新办法、创造新经验，以增强思想政治教育的实效性。

二、思想政治教育方法创新的指导思想

首先，要以求真务实的精神调整教育方法，这是改进思想政治教育方法的根本指导思想和原则。次之，要以提高实效的观念调整思想政治教育方法。在社会主义市场经济条件下，生活节奏加快，人们对一切工作都讲究实效，对思想政治教育工作也不例外。讲究实效是思想政治教育的落脚点，也是思想政治教育的出发点。再次，要以移植与借鉴的观念调整思想政治教育方法。所谓移植是将与思想政治教育有关的教育学、心理学、伦理学、社会学、美学、人才

学等社会人文学科的知识和方法运用到思想政治教育之中，丰富思想政治教育的内容和方法。

三、思想政治教育方法创新的原则

思想政治教育方法的创新不是随意的、盲目的，而是要根据思想政治教育的环境、条件、对象的变化，遵循思想政治教育的规律和原则，创新思想政治教育方法，才能提高思想政治教育的针对性和实效性。思想政治教育方法创新应遵循的原则包括：(l)坚持针对性原则;(2)讲求实效性原则;(3)发挥主动性原则;(4)把握可行性原则;(5)要坚持理论联系实际，有的放矢的原则，避免‚假、大、空‛的教育;(6)要坚持以人为本的原则，尊重人、理解人、关心人，营造平等、宽松的教育氛围;(7)要坚持身教重于言教的原则，发挥教育者的人格力量;(8)坚持由表及里、由浅人深的循序渐进原则，增强教育方法的实效性;

(9)坚持激励原则，追求教育方法对教育对象的吸引力和感召力;(10)坚持系统性原则，追求教育方法的综合适宜性;(11)坚持理论与实践统一的原则;(12)坚持内容与形式统一的原则;(13)坚持继承和创新统一的原则。对思想政治工作方法的创新，要在继承优良传统的基础上，不断地进行创新，以形成科学的、系统的方法论体系。

四、思想政治教育方法创新的途径

(1)转变教育者思维方式。‚思维方式作为人们思维活动过程中所运用的工具，它不仅是人们在抽象思维活动中所运用的工具，而且是人们在认识和把握对象的整个思维过程中所运用的工具。因此只有采取正确的现代思维方式，才能正确认识和把握思想政治教育方法的内在本质，提高其科学性认识‛。‚陈旧、落后的思维方式有碍于教育者准确地理解和把握思想政治教育的目的和任务、恰当地选择和运用教育内容、正确地认识和对待教育对象，有碍于教育者具有

开阔的视野和形成创新的意识、产生创新的冲动、设计创新的内容‛。

(2)深化原有的方法，使其具有现代功能。思想政治教育方法应深化原有被证明是科学的传统方法，‚党的思想政治教育方法，主要是教育的方针、原则方法和一般方法，是以马克思主义为指导，在实践中总结概括出来的，并经过长期教育实践的检验，证明它是科学的，我们应该在实践中对它进行吸收和深化‛。深化原有方法，包括深化外来优秀的文明成果。‚实践证明，固守旧有的传统，不吸收和借鉴外来的文明成果，即使是最优秀的民族文化也难以得到弘扬。同时，吸收来的外来文化若不与传统文化相结合，即使是先进的思想也难以为本国人民接受‛。

(3)充分利用高科技手段。思想政治教育方法要充分利用高科技手段推动思想政治教育方法科学化、现代化、最优化。‚随着互联网的发展，思想政治教育亟需‘网络政工’，积极创建教育互联网平台，营造红色网络文化氛围，以‘灌输、引导、监控’为主要方式，占领网络思想意识阵地，积极探索校园网与思想政治教育相结合的实现途径，充分利用网络技术优势加强和改进思想政治教育工作‛。思想政治教育方法创新应重视心理咨询，‚随着社会环境的变化、工作节奏的加快、社会竞争的加大，人们的思想政治素质和心理承受能力越发软弱，这些心理异常现象出现在思想政治教育过程中，给思想政治教育带来极大阻力。随着社会日新月异的发展，这种影响会不断加大。如何解决人们的心理问题，以更好地实现思想政治教育的实效性，是思想政治教育面临的又一重大课题‛。心理咨询方法同样是高科技含量的方法，心理咨询不仅需要精密先进的仪器设备，更需要具有专业技术的思政人才。

(4)注重思想政治教育方法实施技巧。郁时全提出‚四个‛转变理论，即从注重教育型转变到教育与管理相结合，从注重灌输型转变到灌输与疏导相结合，

从注重解决思想问题转变到解决思想问题与实际问题的结合，从注重教育者的作用转变到充分发挥教育者的主导作用和受教育者的注意自我教育作用的结合。这些都是具有创新意义的思想政治教育方法实施技巧。