国学教材文字版

国学教材文字版（精选8篇）

篇1：国学教材文字版

《开心学国学》北京、海外站比赛所有试题（文字版下）

答案附后

终于完成了这个浩大的工程——把六个赛区的所有比赛试题都制作成了文字版，看直播时就想到了这项工作，为的是以备不时之需。先对着视频边看边记，一遍又一遍，再对着记录一点一点打到电脑里，实在是极其辛苦的一项工作，终于完成了，开心。真的应了小丫的那句话——开心，学国学。

北京赛区

1“不以物喜，不以己悲”出自哪篇目哪篇古文？

一《醉翁亭记》 二《岳阳楼记》

2“水则载舟，水则覆舟”是谁的名言？

一老子 二荀子

3篆刻分为阴文印和阳文印，北京奥运会徽“中国印”是：

一 阴文印 二 阳文印

4向别人介绍自己的弟弟妹妹应该用下面哪种称谓？

一家弟家妹 二舍弟舍妹 三息弟息妹

5“揭竿为旗，斩木为兵”形容的是哪一场起义？

一赤眉起义 二 陈胜吴广起义 三绿林起义 四黄巾起义

6下面哪位诗人是“初唐四杰”之一？

一王维 二王勃

7古代战争中指挥军队撤退时要敲击：

一鼓 二 锣

8“词苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花”说的是哪位历史上的哪位才女？

一朱淑真 二秦良玉 三 李清照

9古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自：

一《弟子规》 二《三字经》 三《千字文》

10下列哪项不是端午节的习俗？

一 挂香包 二插艾蒿 三登高采菊 四喝雄黄酒

11“态生两靥之愁，娇袭一身之病”玉对黛玉的第一印象，其中“靥”是指：

一 酒窝 二眼睛 三嘴角 四 腮帮

12“弱冠”指的是男子多少岁？

一十五岁 二二十岁

13“入木三分”这个成语原本是用来形容什么的？

一文章 二书法

14河姆渡遗址位于：

一黄河流域 二长江流域

15《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》里面包括多少首诗？

一三百首 二三百零五首

16《孙子兵法》的作者是：

一 孙武 二 孙膑

17算盘是中国传统计算工具，利用算盘能进行开平方的运算吗？

一 能 二不能

18下面哪个成语与秦始皇有关？

一指鹿为马 二奇货可居 三图穷匕见

19唱念做打是中国戏曲表演的四种艺术手段，也是戏曲表演的四项基本功，其中“做”指的是：

一 面部表情 二 舞蹈动作 三器械表演

20“海上升明白，天涯共此时”是谁的名句？

一王勃 二张九龄

21李清照词中的“绿肥红瘦”描写的是什么季节的景色？

一 晚春 二 仲夏

22成语“机不可失”出自张九龄之笔，它的下句是：

一 时不再来 二 失不再来

23“熄火连三月，家书抵万金”古代书信通过邮驿传递。唐代管理这类工作的中央管理机构是：

一尚书省 二中书省 三门下省

24陕西省一块著名的“无字碑”，它与哪位皇帝有关？

一 秦始皇 二武则天

25西湖的白堤的得名与哪位诗人有关？

一 白居易 二 李白

26孟子说：“不以规矩，不成方圆”，这里“规矩”的意思是：

一法律条文 二美德善行 三圆规曲尺

27“一琴一鹤”所形容的是：

一为政清简 二平安长春 三淡泊名利

28“夕阳无限好，只是近黄昏”是谁的诗句？

一 李商隐 二 骆宾王

29《红楼梦》是我国古代著名的长篇小说之一，它的别名是：

一《金陵记》 二《石头记》

30成语“一衣带水”中的“水”原指：

一黄河 二长江 三 淮河

31“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗是谁写的？

一 元好问 二柳永 三 晏殊

32孟子说：“君子有三乐”，下列哪项不在其“三乐”之列？

一父母俱存，兄弟无故 二仰不愧于天，俯不作于人

三 乡人无不称其善也 四得天下英才而教育之

33中国历史上被誉为“药王“的是：

一扁鹊 二华佗 三孙思邈 四李时珍

海外赛区

1下面哪句话是孔子说的？

一 有朋自远方来，不亦乐乎！二天下兴亡，匹夫有责

2在古代，人们将乐器分为“丝”、“竹”，分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器？

一丝 二 竹

3“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”这句诗描写的是谁的爱情故事？

一牛郎和织女 二唐明皇和杨贵妃

4“信言不美，美言不信”体现出：

一怀疑精神 二辩证法思想

5中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于“五福”的？

一品德高尚 二子孙成群

6“文章千古事，得失寸心知”是谁的名句？

一李白 二杜甫

7“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”是谁咏赞项羽的名句？

一辛弃疾 二李清照

8视听题：请问图中雕塑反映的是哪个历史故事？

一 孟母教子 二举案齐眉 三 岳母刺字

9陛下是古时对君王的尊称，其中“陛”的意思是：

一 宫殿的台阶 二天的别称 三玉玺

10下面哪个剧种被称为“中国百戏之师”？

一京剧 二黄梅戏 三 昆曲 四越剧

11我国现在存最早的兵书是：

一 《孙子兵法》 二《孙膑兵法》

12唐诗“东边日出西边雨”的下一句是：

一 道是无晴还有晴 二 也无风雨也无晴

13“苦心人，无不负，卧薪尝胆，三千越申可吞吴”描写的是谁？

一伍子胥 二勾践

14下面哪句诗的作者离开家的时间更长？

一人归落雁后，思发在花前 二儿童相见不相识，笑问客从何处来

15《在水一方》的歌词来源于：

一《诗经》 二《陌上桑》 三《楚辞》 四《孔雀东南飞》

16我们现在所能看到的《兰亭序》是王羲之的真迹吗？

一 是 二 不是

17我国古代对于年龄有很多独特的称呼，其中满一百岁被称为：

一 期颐 二耄耋

18舞狮是我国优秀的民间艺术，有南狮和北狮之分，其中狮头以刘备、关羽、张飞等三国人物的戏曲脸谱来打造的是：

一 南狮 二 北狮

19文人对各种植物有自己的偏爱，陶渊明喜爱菊花，北宋文豪苏东坡则说过：宁可食无肉，不可：

一 居无松 二居无竹 三居无梅 四居无菊

20唐朝文宗御封的“三绝”指的是李白的诗歌、张旭的草书和：

一裴旻的剑舞 二公孙大娘的舞蹈 三吴道子的画

21天干地支纪年始于汉代，请问这种纪年是以哪一天为起点的？

一除夕 二正月初一 三立春 四春分

22王实甫在《西厢记》中写道：“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿”，其中“司马青衫”指的是：

一 司马相如 二崔莺莺 三 白居易 四 杜甫

23“金戈铁马，气吞万里如虎“是谁的词句？

一岳飞 二辛弃疾

24“会当凌绝顶，一览众山小”是杜甫的名句，诗人登上了哪座山发出了这样的感慨？

一 黄山 二 泰山

25《齐民要术》是关于：

一君主如何统治国家的著作 二农业生产和农事活动的著作

26孔子为什么“三月不知肉滋味”？

一 读到一本好书 二听到一段好乐曲

27“桃李满天下”的“桃李“指什么？

一朋友 二学生

28《康熙字典》成书于哪个朝代？

一秦朝 二清朝

29风筝最初是用来做什么的？

一 通报消息 二娱乐健身

30“鼎”的最初用途是：

一祭祀用礼器 二地位象征物 三烹煮器具

31如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本？

一 《史记》 二《论语》 三《庄子》

32“三更半夜”中的“三更”指的是几点？

一 21点至23点 二 23点至凌晨1点 三凌晨1点至3点

33明朝永乐年间，从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的：

一狮子 二金钱豹 三河马 四长颈鹿

34下列古代名曲哪一首是琵琶曲？

一 十面埋伏 二 高山流水

35“老吾老以及人之老”是中华民族的传统美德，这句话是谁最早提出的？

一孔子 二 孟子

36成语“咫尺天涯”中“咫”、“尺”都是古代计量单位，其中“咫”和“尺”哪个更长？

一咫 二 尺

37草书、行书、楷书、隶书四种字体当中哪一种是其余三种的起源？

一草书 二行书 三 楷书 四隶书

38吃年糕的习俗与下列哪位历史人物有关？

一 伍子胥 二范蠡 三 屈原

39“大材小用古所叹，管仲、萧何实流亚”是出游的一句名诗，其中“大材小用”形容的是下面哪位人物？

一韩愈 二 辛弃疾 三庞统 四 宋玉

40甲骨文最早是在哪种物品上发现的？

一青铜器 二药材 三墓碑 四竹筒

41下列哪个成语典故说的是吕不讳的故事？

一一字千金 二一诺千金 三一饭千金 四一掷千金

北京站答案如下

B B A B B

B B C A C

A B B B B

A A C B B

A A A B A

C A A B B

A A C

海外站答案如下

A B B B A

B B C A C

A A B B A

B A A B A

C C B B B

B B B A C

C B D A B

B D A B B A

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篇2：国学教材文字版

少儿国学是以中华五千年传统文化经典为基础发展而来。国学宝典繁硕，最璀璨的莫过于《经》、《史》、《子》、《集》。其中蕴涵了大量的礼仪风俗、人文智慧、成语典故、伦理道德等中国文化精髓。经典可以开启智慧、可以陶冶情操、可以唤醒道德、可以造就完人。

【国学教学目标】

学好语文 培养语文学习兴趣 夯实文辞驾驭能力

以知促行 具象经典知行榜样 尊长睦友敬事为仁

积知成智 积流成海敏而能思 集腋成裘勤而好学

气质涵养 腹有诗书气自风华 汲古纳今品自高远

【国学教学特色】

1、国学礼仪风俗、人文智慧、历史圣贤典故、伦理道德的浸泡式学习，并以趣味性、讨论性、引导性贯穿于课堂。

2、经典诵读、说文解字、情景互动来提升孩子的道德与文化涵养，增进记忆力、认知力、表达力、逻辑思维力、为人处事能力、自省力的全面发展。

3、故事讲解、演讲故事、培养学生自信力，增强语言力、文辞力、写作力、演说力、领导力。

4、手语舞蹈、肢体协调、在境教的氛围中“言传身教”学习“仁德”教育。

5、学习圣贤，立志圣贤，行为圣贤，与父母正确的教育观、促和谐、健康的亲子家园。

【国学课程体系介绍】

秦汉胡同国学书院国学教研组秉承“学习经典、启迪智慧、完善品格、成就人生”的宗旨，开发出3-12岁秦汉胡同少儿国学启蒙课程，该课程选取适合青少儿的精髓知识，注重儿童的心理特征，并将大字拼音、基本字义的解说、故事、书画艺术品等完美结合。课程内容的学习进程为5—15年，分为：

启蒙篇：《弟子规》附《常礼举要》、《三字经》附《朱子家训格言》、《千字文》附《百家姓》、《千家诗》；

诗词篇：《诗经启蒙》、《唐诗宋词节选》、《文言文精读》、《幼学琼林》、《增广贤文》、《礼运大同篇》、《笠翁对韵》；

四书篇：《孝经》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》； 善恶篇：《了凡四训》、《太上感应篇》；

道学篇：《老子》、《庄子》、《古文观止》、《孙子兵法》； 百家篇：《易经》、《书经》、《黄帝内经》、《春秋》。

【蒙学课程教材】

少儿国学经典：

《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《诗经启蒙》、《宋词启蒙》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》。

辅助教学内容：

礼仪训练：静定训练与儿童礼仪、《常礼举要》。

故事动画：《中华德育故事》、《弟子规故事》、《三字经故事》、《千字文故事》、《二十四孝故事》、《中华勤学故事》、《中国历史故事》。说文解字：讲解汉字的来历和分类，激发汉字学习兴趣。

情景互动：把经典内容融合在生活中，以情景剧来互动，深刻体会。手语舞蹈：用手语舞蹈展示不同的文化经典，心随音动。教学特色】

1、国学礼仪风俗、人文智慧、历史圣贤典故、伦理道德的浸泡式学习，并以趣味性、讨论性、引导性贯穿于课堂。

2、经典诵读、说文解字、情景互动来提升孩子的道德与文化涵养，增进记忆力、认知力、表达力、逻辑思维力、为人处事能力、自省力的全面发展。

3、故事讲解、演讲故事、培养学生自信力，增强语言力、文辞力、写作力、演说力、领导力。

4、手语舞蹈、肢体协调、在境教的氛围中“言传身教”学习“仁德”教育。

5、学习圣贤，立志圣贤，行为圣贤，与父母正确的教育观、促和谐、健康的亲子家园。

【教学目标】

篇3：国学教材文字版

《广州日报》消息,国内第一套自主研发的高中传统文化通识教材预计将于今年9月出版,四册分别为《论语》《孟子》《大学·中庸》和《道德经》。此套教材供高中一、二年级使用。高一学习《论语》《孟子》,高二学习《大学·中庸》和《道德经》。其中《道德经》为原文全本讲解,另外三册则是按主题归类讲解。如《大学·中庸》一册,分为“慎独”“齐家”“格物致知”“中和”“为政”等章节。此外,近期公布的2016年高考改革方案中,全国25个省高考要统一命题,并且增加分数后的语文考试,正在研究增加“中华优秀传统文化”的相关内容。中国国学文化艺术中心秘书长张健表示,目前各地高考改革的几个信号均指向国学,但考什么、怎么考是一个难题。专家建议,不应以文言文字词解释等传统形式考查,应关注考生如何消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略。

篇4：国学教材文字版

现代文明的飓风下，传统文化之星火承袭，真可谓是摇曳将息了吧。相当长时间以来，国人的知识结构、学习模式经历了彻头彻尾的重塑。于是，我们以“现代人”自诩，乃至悄无声息地远离了，孤灯黄卷间的残梦和念想。在今时，诸子百家、四书五经的意象，或索性被遗忘，或遭遇牵强解读，总归是一句“处境尴尬”……凡此，颓势尽显之际，本土传统的自尊，终又有所反弹，一本《中国传统文化教育全国中小学实验教材》，便可称作其中的先锋。

“国学复兴”，热心人士呼吁久矣。然而，虽有共识，具体路径如何选择，却各有各的思路：有人将“经典”予以时尚包装，一时间诸如《于丹论语心得》一类的著作席卷书市。这种“重新释义”“个性化解读”的策略，确乎极大提振了儒家典籍的行情。但问题是，“心得”与“原典”终有所别。快餐式的畅销书，实难担当大任；亦有人采取“全盘复旧”的策略，重现诵经、汉服、跪拜等国学礼仪，意图由外而内、先形式后内容。却也不料，遭遇呛声一片。

复兴国学，尝试仍在继续。人教版的“国内唯一传统文化教程”，便是一次值得期待的探索。需要提及的是，其尽管选取“原典”作为教学文本，却未曾提及一揽子的繁文缛节。如此做法，便能最大程度挣脱仪式感的束缚，确保学生享受纯粹的阅读快乐。毋庸讳言，此轮国学重振行动，有意无意淡化了自身的厚重“使命感”，反以一种淡定、节制的特质，更显高明。

所幸，只学不考的课程设置，为更灵活的教、学动作提供了空间。当然，国学典籍，自有异于现代课程的魅力。重要的是，我们如何以创造性的课堂设计，与学生们一道，萃取出“经典”的营养，直至大而化之。

编辑/王洪丽

篇5：初中国学校本教材

初中国学校本教材

前言

中学生正处于世界观、人生观、价值观形成阶段，在中小学开展国学教育，有利于塑造学生正确的社会价值观和荣辱观，提高学生的道德水平，有利于养成教育，符合中央关于加强和改进未成年人思想道德建设工作精神，有利于推进素质教育，有利于学校德育教育的开展。

根据中学生学的理解能力，我们有着对性的从《诗经》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《晏子》等名篇中选取了一些有教育意义的精彩片段，利用国学课对学生进行讲解，赏析，是学生从思想道德方面受到启迪。

以校本课程为主要平台，结合其他课程的渗透、班会教育、开展各种教育活动等多种形式，在全校学生中积极开展国学教育，希望能对学生的发展产生积极的影响。

《诗经。二首》

一。鹿鸣之什·常棣

常棣之华1,鄂不韡韡2.凡今之人，莫如兄弟。死丧之威3,兄弟孔怀4.原隰裒矣5,兄弟求矣。脊令在原6,兄弟急难。每有良朋7,况也永叹8.兄弟阋于墙9,外御其务10.每有良朋，烝也无戎11.丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生12傧尔笾豆13,饮酒之饫14.兄弟既具15,和乐且孺16.妻子好合17,如鼓瑟琴。兄弟既翕18,和乐且湛19.宜尔室家20,乐尔妻帑21.是究是图22,亶其然乎23?

译文：

常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。

遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。

鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。

兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。

丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。

摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。

妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。

全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。

【注释】诗经?雅?小雅?

1.常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。

2.鄂：盛貌。不：语助词。韡(wěi)韡：鲜明貌。

3.威：通“畏”.

4.孔怀：最为思念、关怀。孔，很，最。

5.原隰(xí)：原野。裒(póu)：聚。

6.脊令：通作“鹡鸰”,一种水鸟。

7.每：虽。

8.永：长。

9.阋(xì)：争吵。

10.御：抵抗。务：通“侮”.

11.烝：终久。戎：帮助。

12.友生：友人。

13.傧：陈列。笾(biān)、豆：祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。

14.之：犹是。饫：满足。

15.具：同“俱”,聚集。

16.孺：相亲。

17.好合：相亲相爱。

18.翕(xì)：聚合。

19.湛：深厚。

20.宜：和顺。

21.帑(nú)：通“孥”,儿女。

22.究：深思。图：考虑。

23.亶(dǎn)：信、确实。然：如此。

【简析】

这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。“凡今之人，莫如兄弟”,为一篇主旨。不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：既有对“莫如兄弟”的歌唱;也有对“不如友生”的感叹;更有对“和乐且湛”的推崇和期望。

《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范

二。鹿鸣之什·伐木

伐木丁丁1,鸟鸣嘤嘤2.出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣3,犹求友声。矧伊人矣4,不求友生?神之听之5,终和且平6.

伐木许许7,酾酒有藇8!既有肥羜9,以速诸父10.

宁适不来11,微我弗顾12.於粲洒扫13,陈馈八簋14.既有肥牡15,以速诸舅16.宁适不来，微我有咎17.

伐木于阪，酾酒有衍18.笾豆有践19,兄弟无远。民之失德20,乾餱以愆21.有酒湑我22,无酒酤我23.坎坎鼓我24,蹲蹲舞我25.迨我暇矣26,饮此湑矣。

译文：诗经·雅·小雅·

咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫?只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。

伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。

即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。

伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。

【注释】

1.丁(zhēnɡ)丁：砍树的声音。

2.嘤嘤：鸟叫的声音。

3.相：审视，端详。

4.矧(shěn)：况且。伊：你。

5.听之：听到此事。

6.终……且……：既……又……

7.许(hǔ)许：砍伐树木的声音。

8.酾(shī)：过滤。有藇：即“藇藇”,酒清澈透明的样子。

9.羜(zhù)：小羊羔。

10.速：邀请。

11.宁：宁可。适：恰巧。

12.微：非。弗顾：不顾念。

13.於(wū)：叹词。粲：光明的样子。埽：同“扫”.

14.陈：陈列。馈(kuì)：食物。簋(ɡuǐ)：盛放食物用的圆形器皿。

15.牡：雄畜，诗中指公羊。

16.诸舅：异姓亲友。

17.咎：过错。

18.有衍：即“衍衍”,满溢的样子。

19.笾(biān)豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。

20.民：人。

21.乾餱(hóu)：干粮。愆(qiān)：过错。

22.湑(xǔ)：滤酒。

23.酤：买酒。

24.坎坎：鼓声。

25.蹲蹲：舞姿。

26.迨(dài)：等待。

【简析】

《毛诗序》云：“《伐木》，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”历代学者一般也都认为这是一首宴享诗。

综观全诗，理想——现实——理想，三重境界的转换，既生动地表达了作者顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。还给我们提供了一种以意境的营造为手段的构思方法。此诗对友情的歌颂给后世留下了极为深远的影响，以致“嘤鸣”一词常被人用做朋友间同气相求或意气相投的比喻。

《论语。六则》

一

子贡曰：“如有博施①于民而能济众②，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。”

【注释】 ①施：(旧读shì)，动词。 ②众：指众人。 ③尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”. ④病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。⑤夫：句首发语词。 ⑥能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

【简析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”.在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

二

子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③?”

【注释】 ①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 ②处：居住。③知：(zhì)，同智。

【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”

【简析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响;反之，就不大可能养成仁的情操。

三

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。”

【注释】①恶乎：恶，(wū);恶乎，何处，怎样。②造次：仓促匆忙。③颠沛：颠沛流离。

【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

【简析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

四

孟懿子①问孝，子曰：“无违。②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】 ①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 ②无违：不要违背。 ③樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的.弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 ④御：驾驭马车。 ⑤孟孙：指孟懿子。

【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【简析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

五

孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”

【注释】 ①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 ②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

【简析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

六

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便侫④，损矣。”

【注释】 ①谅：诚信。 ②便辟：惯于走邪道。 ③善柔：善于和颜悦色骗人。 ④便侫：惯于花言巧语。

【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

【简析】本章谈了益友三种好处，正直、诚信、见闻广博，以此教导学生身体力行，当然，从现代社会的角度来说，还应该加上“有趣”.余光中就曾经将朋友分为“高级而有趣”“高级而无趣”“低级而有趣”“低级而无趣”四种。

七

子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”

【注释】 ①和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 ②同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。

【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

【现代诠释】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

孟子名言

一、

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)

二

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

三

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

【译文】天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

四

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

【译文】爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

五

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

六

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，()一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

惠子相梁

《庄子·秋水》

惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏(yuān chú )，子知之乎?夫鹓雏发于南海，而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 (hè)!’今子欲以子之梁国吓我邪(yé)?”

惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。

【注释】

①

②相梁：在梁国做国相。梁，战国时期魏国迁都大梁(今河南开封)后的别称。

③或：有的人。

④恐：害怕。

⑤。

⑥往：前往。

⑦鹓雏：古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。

⑧止：栖息。

⑨练实：竹实，即竹子所结的子。

⑩醴(lǐ)泉：甘美如醴(甘甜，甜美)的泉水。

鸱(chī)：猫头鹰。

吓(hè)：模仿鸱发怒的声音。下文的“吓”用作动词。

夫(fú)：可以不译，也可以译作那 那鹓鶵。

【译文】

惠子在魏国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子到魏国来，想(或就要)取代你做宰相。”于是惠子非常担心，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗?鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。难道现在你想用你的梁国(相位)来威吓我吗?”

【简析】

庄子将自己比作，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

蚕和蜘蛛的对话

蛛语蚕曰①：“尔饱食终日以至于老②，口吐经纬③，黄口灿然④，固之自裹⑤。蚕妇操汝入于沸汤，抽为长丝，乃丧厥躯⑥。然则其巧也，适以自杀⑦，不亦愚乎!”蚕答蛛曰：“我固自杀。我所吐者，遂为文章⑧，天子衮龙⑨，百官绂绣⑩，孰非我为 (11)?汝乃枵腹而营口(12)，吐经纬织成网罗，坐伺其间 (13)，蚊虻蜂蝶之见过者无不杀之，而以自饱。巧则巧矣，何其忍也!”蛛曰：“为人谋则为汝自谋，宁为我!”噫(14)，世之为蚕不为蛛者寡矣夫!

【注释】

①蛛——蜘蛛。

②尔——你。

③经纬——织物的纵线叫经，横线叫纬。这里指蚕吐出的纵横交叉的丝。

④黄口灿然——嫩黄的嘴巴金光灿灿。

⑤固之自裹——牢牢地把自己裹起来。

⑥厥 (jué)— — 那个。

⑦适——恰好。

⑧文章——错综华美的色彩或花纹。这里指带有花纹的织品。

⑨衮龙——古代帝王穿的礼服 (衮，gǔn)。

⑩绂 (fú)绣— — 这里指祭祀时穿的礼服。

(11)孰(shú)— — 哪一个，哪一样。

(12)枵(xiāo)腹而营口——空着肚子寻求食物。枵腹，空腹。营，

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谋求。

(13)伺——窥察。

(14)噫(yī)——感叹词。

【译文】

有一天，蜘蛛对蚕说：“你每天吃饱桑叶，一天天长大，然后从嫩黄的嘴里吐出纵横交叉的长丝，织成茧壳，把自己牢牢地封裹起来。蚕妇把你放进开水中，抽出长丝，最后毁了你的身躯和茧壳。你口吐银丝的绝技恰恰成了杀死自己的手段，这样做不是太愚蠢了吗?”蚕回答：“我固然是杀死了自己，但是，我吐出的银丝可以织成精美的绸缎，皇帝穿的龙袍，百官穿的朝服，哪一件不是用我吐出的长丝织成的?你也有吐丝织网的绝技。你张开罗网，坐镇中央，蝴蝶、蜜蜂、蚊子、小虫，只要撞入你的罗网，就统统成了你口中的美餐，没有一个能够幸免。你的技术是够高超的了，但专门用来捕杀别的动物，是不是太残忍了呢?”蜘蛛很不以为然：“为别人打算，说得多好听!我宁愿为自己!”但愿世界上多一些象蚕一样的人。

【简析】

这则寓言通过蚕和蜘蛛的对话，反映了两种对立的人生观：为大家还是为自己。“春蚕到死丝方尽”,这种自我牺牲的精神，千百年来，为人们所称颂。让我们发扬“春蚕精神”,把自己培养成为具有高度社会主义精神文明的人。

晏子谏因鸟杀人-------《晏子春秋-外篇》

景公好弋，使烛邹主鸟而亡之，公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹之罪有三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可”于是召而数之公前，曰：“烛邹!汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也;使吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀!寡人闻命矣。”

译文;

齐景公好射猎，叫烛邹主管禽鸟，然而这些禽鸟亡失了。于是景公发怒了，下令叫主管官吏杀了他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我一一指出，谴责之后再杀他。”景公说：“可以。”于是把烛邹召到景公面前谴责说：“烛邹!你给君王主管禽鸟而使禽鸟亡失了，这是第一条罪状;使君王因为禽鸟的事而杀人，是第二条罪状;使诸侯听见这件认为我君重视鸟，轻视人，这是第三条罪状。”数落烛邹罪状完毕，就请君王杀他。景公说：“不要杀!我听到你的指教了。

简析：揭露当时的帝王统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直与能言善辩。人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。劝阻他人也要讲究方法，有时应学会避其锋芒，反而会事半功倍。晏子不是直接劝阻，而是间接婉转地提醒齐景公杀了烛邹会影响他的声誉，从而使他改变了主意。

晏子辞千金

选自《晏子春秋》

原 文：

晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公曰：”嘻!晏子之家若是其贫也!寡人不知，是寡人之过也。“使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰：”婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也;厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也;进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。“

景公谓晏子曰：”昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也?“晏子曰：”婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。意者管仲之失而婴之得者耶?故再拜而不敢受命。“

译 文：

晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，(晏子)把食物分出来，给使臣吃，(结果)使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把(晏子贫困的情况)告诉了齐景公。齐景公惊叹道：”唉!晏子的家真的像(你说的)这样穷!我不了解，这是我的过错。“(于是)派公差送去千金与税款，请他用千金与市租)供养宾客。晏子没有接受。多次相送，最终(晏子)拜两拜而辞谢道：”我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的;从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的;在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，(只要)心里满足就可以免于(一切)忧患。“

齐景公对晏子说：”从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，(他)接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢?“晏子回答说： ”我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧?因此再次拜谢而不能接受。“

简析：

第一段写晏子辞”千金“的原委。

第二段写晏子面对齐景公的亲自劝说，不为所动，坚辞”千金“.

篇6：国学幼儿园教材

国学幼儿园教材怎么选择？怎么去打造国学幼儿园？对于幼儿园如何去将国学教育引进幼儿园，甚至去作为品牌去打造呢？

中国首家幼儿园国学系统服务平台——至德幼教联盟为您整理

我们为什么要做国学幼儿园？

国学时代已经渐渐到来，国家、政府和社会各界都在大力推动 国学教育，幼儿园应顺应时代而为 幼儿园引入国学是人心所向: 国人已经逐渐觉醒，传承国学、学习国学经典已经逐步成为家 长共识，幼儿园当顺应人心而作 幼儿园引入国学是现实之举: 国学即将成为学校必修课程，国学教育即将进入所有校园，所 有孩子都将学习国学经典，幼儿园应当顺应社会而动。

我们如何选择幼儿园国学教材？

幼儿学习国学为何从《弟子规》开始

《弟子规》是行为之规，人人必守，让孩子从小养成洒扫应对的良好习惯，将为孩子铺就人生成功之道《弟子规》是圣贤之教，人人要学，让孩子从小接受圣贤教导，将为孩子奠定人生成就之根《弟子规》是做人之本，人人需立，让孩子从小学习做人的基本道理和礼节，将让孩子顺利走上人生幸福之路

至德幼教联盟“课程体系”所提供的教材分为：幼儿课本、教师用书、家长用书 幼儿课本：

（1）根据幼儿学习规律将《弟子规》分 42 课，方便制定教学计划（2）重金为教材设计卡通形象，吸引幼儿关注，寓教于乐（3）传神插画精准诠释原文内容，最适合处在读图识意阶段的幼儿（4）配备《弟子规》朗诵、唱诵、吟诵光盘，配合教学过程（5）与教师用书、家长用书紧密联系，体现完整的教学体系

教师用书：

（1）精准的原文释义帮助教师快速理解原文精髓（2）课前活动准备环节帮助教师轻松构思教学活动（3）课堂活动设计生动有趣、可操作性强（4）多样教学内容融入游戏中，学习于潜移默化之中（5）指导幼儿与家长亲密互动，以提升家庭教育效果

家长用书：

（1）原文的精准解析为家长的家庭辅导打下良好基础（2）父母之道有助于家长提升自身修养，创造良好的家庭成长环境（3）家长配合幼儿完成亲子互动，以引导幼儿健康成长（4）引导家长通过亲子共读与亲子交流，增进亲子关系（5）可作为家长与园所进行深度交流互动的媒介

中国首家幼儿园国学系统服务平台——至德国学，针对幼儿园引进国学项目通过16年的探索，最专业的国学幼教专家推出国学幼儿园创建8大体系：

1.幼儿园自动运营管理体系（园长运营智慧体系）

2.团队脱手管理打造系统（教师团队打造体系）

3.家长主动转介绍系统（家长工作体系）

4.多样化国学课程系统（国学课程体系）

5.环境创设系统（招生环境创设系统）

6.轻松免备课教学教研系统（教学教研体系）

7.大型活动标本策划系统（品牌活动策划）

8.联盟大家庭资源共享系统（全国联盟平台资源共享体系）

篇7：《国学经典》校本教材实施方案

实 施 方 案

一、指导思想

为进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，引领我校学生通过诵读经典名著，感受祖国传统文化的博大精深，接受人文精神熏陶，培养他们热爱祖国、孝敬父母、尊敬师长、勤学自强等优良品质，教育和引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，努力营造浓郁的书香校园氛围，进一步推进校园文化的建设。从2015年第二学期开始，学校编印了《附城初中国学经典读本》。

二、目的意义

国学是文化之根，民族之魂。国学经典蕴藏着中国五千年的智慧精髓，它沉淀于历史的长河，而又升华于现代社会，既是延续传统的纽带，又是开创未来的阶梯。在中学生中开展国学教育，是以社会主义核心价值体系建设为根本，弘扬中华民族精神和优秀民族文化，让中学生在传统文化的滋养中建立道德行为规范，提高文明素质，形成正确的价值观、人生观，用国学经典传统文化之光，照耀指引孩子们健康成长，并让他们受益终生。

三、基本目标

塑造良好品德，奠定优雅人格；激发读书兴趣，培养良好习惯；增强语文能力，夯实文化功底；发展记忆能力，开发智慧潜能；培育良好学风，形成良好校风；培养亲子关系，构建和谐社会。通过全面开展国学教育，塑造学生良好的思想品德、健全学生的人格修养，使中华民族的凝聚力不断增强，传统美德代代传承。让广大中学生了解中华文明，充满自信、充满朝气的面向世界，面向未来。

四、课程内容

学校选择《弟子规》、《三字经》、《古诗文》、社会主义核心价值观及《论语》 等进行诵读、学习。

五、教育途径

1.学科课程。充分发挥教学主渠道作用，将国学教育与各学科教学有机结合，在不同领域挖掘传统文化因素，传播中华文明成果，形成重视传统文化教育的良好氛围。在语文、思品、历史、地理等学科教学中要适当加强国学经典的学习与指导。

2.校本课程。要使校本课程成为学科课程的有力补充，积极开发反映本校教育特色，适合学生发展，可供学生选择的国学校本课程，组织开展国学教育诵读、阅读活动，在读中悟，做中学。

六、基本原则

1.与日常德育工作相结合。国学教育与学校常规工作有机结合，在常规教育活动中体现国学教育的思想，在国学教育中解读常规教育的要求。重在潜移默化，贵在扎实持久，符合学生成长成才的特点和国学教育自身的规律。

2.与日常行为教育相结合。国学教育学生日常行为规范、十要十不要等相结合，注意讲解规范言行、修养身心的传统做法，取其精华，弃其糟粕，给国学注入新的生机，升华新的境界。指导学生养成良好的行为习惯和道德修养，知行合一，使学生既有深厚的文化底蕴，又养成儒雅的君子之风。

3.与学校特色创建相结合。国学教育与学校特色创建相结合，在国学教育中，根据学校和学生实际，发挥优势，形成特色，是国学教育成为推动学校特色建设的重要动力。

4.与校园文化建设相结合。构建书香校园，在学校整体环境的设计、规划上，既要符合现代教育教学要求，又要体现中华优秀传统文化的精髓，使学生在浓厚的优秀传统文化氛围中感受国学，学习国学。

篇8：引入台湾国学教材难在何处

从1954年开始, 台湾地区高中课程中一直有“中国文化基本教材”科目, 属于必修科目。此次引进版与原教材内容、体例基本一致, 共计选入《论语》168章、《孟子》50章、《大学》4章、《中庸》4章。

之所以引进, 据说是因为这套教材最大特点在于课程化做得好, 没有照搬经典, 而是根据课堂教学需要, 对内容重新编排, 且每个单元后面都有“引言”“问题与讨论”, 各章之下都列有“章旨”“解读”等。相比之下, 大陆国学教育虽然社会需求旺盛, 不少学校开设了课程, 编写了教材, 但大多未形成体系, 只停留在经典诵读层面。所以, 引入台湾使用多年的这套教材得到许多专家的认可。

然而, 教材的优劣并不单纯取决于教材本身, 更取决于使用教材的学校、师生和社会环境。台湾国学教材进大陆会不会“水土不服”?眼下, 舆论的基调是乐观其成, 但公众仍担心“高考压力大”, 会让学校和学生的学习时间得不到保证。不过, 这类问题还属浅层次问题, 只要应试教育有所松动, 问题就迎刃而解了, 真正难以突破的是文化层面的难题。

中国文化博大精深, 具有多元互补的结构特点, 但台湾这套教材只涉及儒家的经典。既然书名定为《中华文化基本教材》, 理当吸纳诸子百家的经典, 而现在让儒学独占了。如此, 会不会导致学生在了解和掌握中华传统文化过程中产生认知偏差?

为了适应大陆教育环境, 中华书局不但对课本用词在细节上做了修改, 还将每个单元的课外阅读“今人今事”中的举例, 全部换成大陆的“名人事迹”, 比如“悬崖学校”中的支教夫妇和退休之后以骑三轮所得资助困难学生的白芳礼老人。这样的改动在弘扬重教助学的品德上有其价值, 但就国学的教学效果而论, 则可能并不理想。因为台湾教育界的人和事发生在一个同儒学精神相吻合的社会文化环境中, 同传统的师道水乳交融, 而大陆的“感动人物”虽然品行高尚, 也与中国文化精神有着内在的契合, 但要从体现和接续儒学传统上去理解, 仍可发现存在相当大的距离。所以, “本土化”要是处理不当, 会有牵强之感, 带来教材的内伤, 进而导致教师讲授、学生体验时产生明显的脱节感甚至疏离感。毕竟儒学首先不是知识, 而是关怀。

同样, 教育界担忧的师资缺乏问题不但存在, 而且可能影响更复杂。多年来不要说讲授经典国学, 就是普通的古文, 也让许多教师感到难教, 学生感到难学, 现在凭空进来系统的国学教材, 肯定会让教师乃至日后培训这批教师的教师有无从下手之感。