《进化是什么》读书笔记

《进化是什么》读书笔记（共13篇）

篇1：《进化是什么》读书笔记

《进化是什么》读书笔记

这是一本概论性质的进化丛书。作者深入浅出，为我们介绍了与进化有关的方方面面，文笔浅显易懂而又不失其科学类著作的严谨性。

本书的作者，恩斯特·瓦尔特·迈尔，是“20世纪最主要的演化生物学家之一”。迈尔最早是一个鸟类学家，然后转变成了一个进化论生物学家，然后又变成了科学史学家。如同达尔文一般，迈尔从小也表现出对周遭动植物的强烈兴趣。后来他在柏林大学完成了医学专业的学习，并取得了动物学的博士学位。23岁，迈尔在南太平洋部分地区开始了正式的野外考察，提出了一系列的概念和理论并出版专著。此后，他于哈佛大学比较生物学博物馆工作并于哈佛大学任教，在此期间仍然从事演化生物学及其他领域的研究。基于作者在这一领域的权威性，本书内容的准确性足以得到保障。

下面从内容上具体谈谈。全书分为四章：什么是进化；如何解释进化变化与适应；多样性的起源与进化：支序发生；人类的进化，逻辑连贯。同时在最后加入了批判性的内容：对进化论的批评，使得全书更加客观。（批判性内容也同样被达尔文用于《物种起源》之中）显然对于任何一个试图讲解进化理论的人，达尔文的进化论是不可避免的。在本书中，作者亦以达尔文的进化论为背景和线索，希望使用这一理论解释进化研究过程中的现象。同时作为后达尔文时代的科学家，作者也加入了达尔文之后的理论，比如基于基因角度的变异遗传学。同时也涉及到了诸如分子生物学这样的前沿领域。本书第四章“人类的进化”是比较吸引人的：讲述了我们人类的前世今生，同时也对人类的未来提出了自己的看法。作者的讲解基本上达到了自己的目的——向读者提供简明的解释，介绍理论和原理，而不拘泥于细节（比如繁杂的孟德尔遗传公式），这一点对读者十分友好。

然而在本书的某些方面，我也保留自己的看法。作者身为进化学界的权威，在提出或否定某些看法时，态度十分鲜明与坚决，这一点当然值得肯定。然而，自然科学领域的理论都是基于实验或者观察得到的结论。作者在观点鲜明地肯定或否定某一观点的同时，是否没有给这理论的发展留下余地？如果他承认或否定的理论在未来又被证伪或证实呢？比如在“人类的进化”一章中作者谈到“人类是否孤独”这一问题时指出，由于智慧生命的进化是比较困难的，进而我们与他们取得交流更是非常困难的。于是我们人类是孤独的。但是随着技术的进步，我们是否可以创造某种意义下的智慧生命（比如人工智能）？在这一点上，作者是否犯下“以静止的眼光看问题”的错误？对此我存有疑惑。

总体而言，本书仍然是一本非常好的著作，思路清晰，条理明确，观点鲜明，论证充分，易于阅读，可以在短时间内了解到进化理论的大多数主流观点。然而要想深入地认识进化理论，还需要其他深层次的专著。

篇2：《进化是什么》读书笔记

读书笔记种类很多，一般分为四大类：

(1)摘要式：即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，有用数据和材料摘抄下来，目的是积累各种资料，为科研、教学、学习和工作作好准备。可按原书或原文系统摘录;也可摘录重要论点和段落;还可摘录重要数字。

(2)评注式：评注式笔记不单摘录，还要写出自己对这些要点的看法和评价。常用方法有书头批注。即在书中重要地方用笔打上符号或在空白处加批注、折页作记号;也可用提纲方法把书和文章论点或主要论据扼要记叙下来;还可用摘要式综合全文要点、记下主要内容;读完全书或全文对得失加以评论也是一种方法。

(3)心得式：即读后感。是读书或读文章后写出的自己的认识、感想、体会和启发。常用方法有：札记，它是摘记要点与心得结合的产物;心得，也叫读后感。将读书体会、感想、收获写出来;综合观点、见解，提出自己看法并记录下来，也是很好的读书方法。

(4)记载式：

1)笔记本。成册笔记本可用来抄原文、写提纲、记心得、写综述。长处是便于保存，缺点是不便分类，但可按类单独成册。

2)活页本。可用来记各种各样笔记。便于分类，节约纸张和日后查阅。

3)卡片。好处便于分类，可按目排列，便于灵活调动又节省纸张，但篇幅小，内容不宜长。

4)剪报。把报纸和有用资料剪下来，长文章可贴在笔记本或活页本上，短小材料可贴在卡片上。剪报材料可加评注，也可分类张贴，要注明出处，以便使用。

5)全文复印。重要读书材料，为保持完整性，可全文复印编目分类留用。

写读书笔记的方法：

读书笔记怎么写呢?写读书笔记通常会是学生最为头疼的作业。下面就说一下写读书笔记的方法：

读书笔记一般分为摘录、提纲、批注、心得几种，格式及写法并不艰深，心得笔记中的读后感有点麻烦，但只要懂得论点、论据和论证这三要素的关系，就会轻松拿下，因为读后感不过就是一种议论文而已。我觉得以失败告终，是因为你学而不用。很多应用文种只有在将来的工作实践中才能具体应用，而读书笔记属日用文类，应即学即用。

篇3：比读书更重要的是什么

思考和读书在精神上的作用, 可说是大异其趣。有的人喜爱读书, 有的人迷于沉思, 读书的时候, 精神的一切活动全为书本所支配, 随书本之喜而喜, 随书本之忧而忧, 正如把印章盖在封蜡上一样, 其喜怒哀乐的情绪, 不属于自己的精神所有。思考时则不然, 在思考的瞬间, 精神和外界完全隔绝, 随着自己的思考而活动, 它不像读书, 被别人特定的思想所控制, 而是按照当事者的禀性和当时的心情。所以, 一天到晚沉浸于书中的人, 他的精神弹力便要消失殆尽了, 这就和长时期被重物所压的弹簧一般, 它的弹力必定会消失的。你如果想做个没有个性没有思想的动物, 去当个“蛀书虫”确是不二法门。大概说来, 一般“博闻多识”的人, 大半都无较佳的才慧, 他们的著作所以不能成功的道理, 正是因为一味死读的关系。

严格说来, 有他本身根本思想的人, 才有真理和生命, 为什么呢? 因为我们只有对自己的根本思想才能真正彻底的理解, 从书中阅读别人的思想, 只是捡拾他人的牙慧或残渣而已。

经阅读后所了解的思想, 好像考古学家从化石来推断上古植物一样, 是各凭所据;从自己心中所涌出的思想, 则犹似面对着盛开的花朵来研究植物一般, 科学而客观。

读书不过是自己思考的代用物而已。我们只可以把书本当做“引绳”, 阅读时依赖他人把自己的思想导向某方面。但话说回来, 有很多书籍非但无益, 而且还会引导我们走向邪路, 如果轻易被它们诱惑的话, 我们势必陷入深渊歧途不可。所以, 我们心中要有个“守护神”, 靠他来指示迷津, 引向正道。这个守护神, 只有能够正确思考的人才有之。就是说, 唯有能自由而正当思索的人, 才可发现精神上的康庄大道。所以, 我们最好在思想的源泉停滞之时, 才去读书。

思考的人往往会发现一种现象:他搜索枯肠, 绞尽脑汁, 经长时间研究所获得的真理或见解, 闲来不经意地翻开书本来看, 原来这些论调, 别人早已发掘到了。泄气?失望?大可不必。这个真理或见解是经过你自己的思考而获得的, 其价值自非寻常可比。惟是如此, 才更能证明该种真理或见解的正确性, 它的理论才更能为大众所理解所接受, 如是, 你成了该真理的一员生力军, 这个真理也成了人类思想体系的一支。并且, 它不像一般读来的理论, 只是浮光掠影而已, 它在你的脑海中已根深蒂固, 永远不会消逝。

自己思索的人, 他的意见以后可能被举为权威的例证。这时候的“权威”和一般书籍哲学家所据以为“权威”的情形不同。前者的意见和他自身有着强而有力的连结; 后者不过是搜集整理归纳别人的意见。它就好像是用些不知名的材料所做成的自动木偶一样, 而前者与之相比, 则是个活脱脱的生人, 因为它是从外界在“思考之心”中植下胚胎, 经过受胎、妊娠、分娩等过程而产生出来的。

靠着学习得来的真理, 就好像义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及利用皮肤移植术等, 附着在身体的器官一样也许还不如它们来得逼真。而自己思索所得来的真理, 则好像自然的身体四肢, 确确实实属于自己所有。哲学家和一般学者的最大分野在此。由是之故, 他们在精神上的收获也大异其趣。哲学家有如一个画师以正确的光影、适当的比例、调和的色彩, 画出一幅动人的杰作。而学者呢?他只是把各种色料加以系统的排列而已, 它酷似一个大的调色板, 既无变化也不调和, 更没有丝毫意味。

以读书终其一生的人, 他的知识完全是从书本汲取而得, 他们有如阅读了许多山水、游记之类的书籍, 对于某地或某国的有关知识虽可粗枝大叶地说出来, 但是甲地和乙地是如何地联络;人文、物产、习俗又是如何等等, 则说不上来。反之, 以思考终其一生的人, 就像土生土长的父老, 一打开话匣子便能把本地事事物物的来龙去脉, 以及各种事实或传说和事物的总体关系等, 如数家珍般地道出来。

篇4：是什么限制了人脑的进化?

能量消耗限制了智力的发展

人类脑部消耗的能量十分惊人：脑部约占体重2%，却消耗了全身20％的能量。同时，大脑灰质耗能更惊人，脑细胞的耗能甚至和心脏耗能一样多，人类在进行各种深度的思考时也需要消耗更多的能量。大量的能量消耗使大脑发展受到限制，这也将限制我们的表现和行为，从而影响我们智力的发展。

人脑体积不可能再增加

在200万年的演变过程中，人类大脑体积增加了3倍，负责计划和决策的大脑新皮层明显增加。因为这个进步，人类取得了辉煌的成就，创建了各种文明以及复杂的社会行为。是否能够让大脑的体积进一步增长，从而增加更多的神经元以提高大脑的处理能力呢？

科学家认为，这种方法是不可行的，因为它将产生一个严重问题：随着大脑的增长，其神经元的体积也会增加，导致大脑密度降低。这会使脑细胞之间的距离变大，连接细胞的轴突也必须变得更粗更长，这样才能更快地传递数据。结果会怎样呢？细胞电脉冲传递的时间变得更长，让大脑无法以正常的速度处理信息。

科学家指出，更粗的轴突还会导致另一个与能量有关的严重问题。轴突变粗一倍，能耗也会增加一倍，但脉冲传递速度却只能提高40％。大脑体积并不是决定智力或信息处理能力的唯一因素，大脑“缆线”结构及其活动也许更为重要。随着大脑体积变得更大，更多的能量被用来增强内部轴突而不是大脑信息处理区域的能力，因此希望通过增加大脑体积来提高智力的想法不可行。

    

人脑为何会变小？

2万年前人类大脑的体积是1500立方厘米，现代人类大脑体积平均是1350立方厘米，减少了相当于一个网球的体积。但这并不意味着我们变得更笨了，相反，我们学会了如何利用我们的有限资源。在进化过程中，大脑变小、变得更有效，可以节省很多能量，这就如同今天我们看到的电脑处理器。

那么缩小神经元以便让现有的空间能够容纳更多的脑细胞是否可行呢？实验证明这条路也行不通：如果神经元变得很小，就会变得过于不稳定。人类脑部中这些小得不能再小的神经元，如果超负荷运转，将会像计算机一样无法“散热”。脑部无法“散热”，则无法生成神经脉冲，限制人类变得更聪明，甚至会变得越来越“笨”。

不少研究已指出，人类智商和脑部神经纤维之间关系密切，脑部神经纤维关联愈强愈优质，智商愈高。人类进化过程中，脑细胞不断“微型化”，细胞之间的关联愈来愈多，这正是人类一代比一代聪明的原因。但是，经过数百万年的发展，人脑的进化已经达到极限。

篇5：《教育是什么》读书笔记

1、有人说，教育好像一架陈旧的马车，叽叽呀呀地爬上平坦宽阔的高速公路，是那样的不协调；也有人说，教育好像一条简陋的木船，颠颠簸簸地划入波涛汹涌的江河，是那样的不适应。因此，教育必须改革、教育应该革命的呼声，不绝于耳。

1、我国周代“形成了以礼乐为中心的文武兼备的’六艺’教育”

（1）礼包括社会政治制度、礼节仪式以及与之相适应的伦理道德规范。（2）乐包括音乐、诗歌和舞蹈，主要是配合礼进行伦理道德教育。（3）射：射箭。

（4）御：驾兵车；射御属军事技术训练，也渗透着礼乐教育；（5）书：书写（如六甲名称）

（6）数：计算。书数包括读、写、算基础文化课，是学习礼乐的基础和条件。（黄济主编：《当代教师小百科》，浙江教育出版社1987年版，第459页）

2、近世儿童教育之父的瑞士教育家费斯泰洛奇认为：“教育是人类一切知能和才能的自然的、循序的、和谐的发展。”

3、美国实用主义教育家杜威说：“教育即生活、即生长，乃是社会生活延续的工具。”“教育是经验不断的改组或改造，这改组使经验的意义增加，也使控制后来经验的能力增加。”

4、苏联教育家克鲁普斯卡娅说：“所谓教育，就是指有计划的感化新一代，以便培养出一定类型的人。”

5、正因为人们对教育本质究竟是什么的问题未能取得比较一致的看法，所以教育理论研究的逻辑起点，也就各有千秋。近代以来，教育学理论研究中提出的逻辑起点主要有以下一些： ①人本起点论 ②体育起点论 ③管理起点论 ④知识起点论 ⑤生活起点论 ⑥目的起点论 ⑦本质起点论 ⑧教师起点论 ⑨儿童起点论 ⑩受教育起点论 ⑾教学起点论

6、应试教育的三大弊端：①教育内容上的片面性 ②教育过程的表面性 ③教育效果上的虚假性。与之对比的教育发达的国家非常注重培养学生的创造性思维和实际能力，更注重培养从小培养学生熟悉社会、适应社会、在社会中独立生活的能力。

7、素质的定义：

①狭义的素质概念：神经系统、脑、感觉器官和运动器官的特点，称遗传素质。②中义的素质概念：指未来发展的主体可能性，亦发展潜能。

③广义的素质概念：泛指整个主体现实性，即在先天和后天共同作用下形成的身心发展的基础品质和功能水平。

8、创造过程的三种思维模式：①创造行为的静态模式。②创造行为的动态模式。③创造行为的个人模式（动态模式和静态模式的结合和拓展）

9、非智力因素：注意力、观察力、想象力、思维力、记忆力。

10、成功=智力因素+非智力因素。

11、EQ是一种认为的涵养，是一种性格的因素。IQ又称智力商数，是人的智力发展水平的一种指标和参数。

12、现实生活中，IQ高的人并不一定就是成功者和具有创造力的人，IQ低的人并不一定就是失败者。

13、①生物具有一定的“生存单位” ②生物总是力争生存和发展的 ③生物与其生存条件之间，形成一种特定的“主客体关系” ④生物总是要不断进化的 ⑤生物具有积累遗传的功能 总：人的定义为“具有智能的生物”，人的“素质”（即本质）就应该是智能。既然教育的定义是“智能的积累遗传”，那么就说所谓“素质教育”，应该就是培养人的“智能（创新能力）”的教育了。

14、智能学、信息的存在具有两种不同的形式，即“元”和“系”

15、系 ①部整系，从静态看，任何事物都有一定的结构。

②因果系，从动态看，任何事物都是变动的，因为都有前因后果之间的联系。③共性系，虽然事物总是千差万别，但是任何事物之间，又有相同的地方。④相似系，任何事物都是不同的，但任何事物又有相同的地方。

16、任何认识，都是从“元”开始的，胎儿、婴儿也是如此，已经具有思维能力的成年人也是这样。

17、智力的形成五个基本条件，新型的教育对五个条件必须重视： ①物质因素（载体），即人的健康的大脑。

②一定的记忆、品性（如毅力、自信、自尊）等所谓的非智力因素。③需要比较充足的原料，“元”和“系”，一元四系等。

④以感应、感知为基础，锻炼抽象和想象的思维能力，后天的锻炼。

⑤智力不等同于智能，智力是潜在的智能。需要在实际运用中将智力转换为智能。

18、人的认知能力的形成和运用，大致分为五个阶段。①第一阶段，感应形成阶段，胎儿阶段。②第二阶段，感知形成阶段，幼儿阶段。③第三阶段，思维模式形成阶段，少年阶段。④第四阶段，智力试验阶段，青年阶段。⑤第五阶段，智力运用阶段，成人阶段。

19、新型的教育模式，跟传统的教育模式，由于教育目的的不同，从而导致教育内容、方法、学制等许多方面的不同，对许多方面都需重新认识，从而使教育能够沿着正确的轨道进行变革。

20、培养创新创造能力需要：

①传授创新方法的方法，“授之以渔，而不是授之以鱼” ②传授系统化的知识

③循序渐进，“感应-感知-抽象-想象” ④区分必然与偶然、本质与现象的联系 ⑤正确处理智力与非智力的关系

⑥对非智力因素要鼓励，对智力因素要启发 ⑦学以致用 ⑧“教是为了不教”

21、关于中等教育，把“小学、中学”归为中等教育，强调整个教育目标是“开发智力-培养创新”的一致性。

22、中等教育，主要的是要大力加强对智力因素的保护和培养。应遵循八条最基本原则，即： ①寓教于思 ②循序渐进 ③坚持实践第一

篇6：《什么是教育》读书笔记

我们从小所受的“教育”，其本质是一种技能的培训。比如，在小学时，老师教我们怎样读汉语拼音，怎样做加法减法。但就是这些最基本的东西，其教授的方法也并不是循序善诱的。语言、数字等作为人们揭示自然，进行交流而发明的一种符号，它本身是非常抽象的。但儿童由于缺乏社会经验，对于这种抽象符号的理解会很吃力。我记得当时有很多同学(包括我在内)，对于乘法、除法的原理模棱两可，而老师并不会让我们去理解这其中的原理，只要我们作对题就可以，最后，我不得不采用死记硬背的方法对付这些抽象的符号。现在想象，这种做法一方面会伤害学生的学习积极性，同时也不利于学生创新能力的提高。

为什么这样说呢?

死记硬背的方法固然可以解答我们的考试题目，灵活变通、用公式套就行，但由于我们没有理解原理，没有掌握为什这样做而不是那样做当遇到完全陌生的领域时，就不能解答了，何谈创新呢?这种问题现在已然存在于各种教学活动中。

雅斯贝尔斯在其书中将教育分为了经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。经院式教育“仅仅限于‘传授’知识，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神”，上文所述的即属于此。师徒式教育类似于古代孔子的教育形式。而苏格拉底式的教育，照作者自己所说，以师生间的平等关系为基础，通过老师的引导，“唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而不是从外部施加压力”，斯氏所提倡的正式这种形式的教育。

回到教育的本质。如前所说的“教育”，就其本质而言，只能称作“技能的学习”，就像刚刚出生的雏鹰，必须尽快在“父母”的帮助下学会飞翔，否则，它无法生存。但人的教育，应该远远不止于此。

我们都知道，人是社会性动物。狼孩的存在说明社会对于一个人的成长有多重要!“人不只是经由生物遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。”因此，通过教育，了解历史，将历史活动或者说是社会活动与个人的内心活动相结合，人才能真正融入社会，产生对于自己和整个人类群体的认同感。

雅斯贝尔斯在他的书中说：“教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守这自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果一个人与一个更明朗、更充实的世界和为一体的活，人就能够真正成为他自己。”

篇7：《法律是什么》读书笔记

法律是一种命令。第一，这种命令实质是表达制定者的意志，这种意志必须为他人接受，否者制定者讲给以暴力式的制裁。这种观念来自对法律现象的思考。法律是义务性执行的规定，这一点，在我们日常生活中均有体现，例如，不得盗窃他人财物，不得侵犯他人的财产及安全，不得破坏国家安全和利益等等，这些要求都被权威机关规定为一种必须遵守的法律义务，法律规定，公民可以订立买卖契约，可以编写作品，可以订立遗嘱等。也就是说，当某人自愿订立遗嘱时，他人便不得干涉。第二，法律是一种命令还表现为刑事处罚问题。如当A为阻止B出版作品而将其作品藏匿，便会立即触及刑事问题，权威机关将会做出决定强行A将作品归还，如果A反抗执行机关的执法行为，则会最终触及刑事处罚。第三，法律是一种命令还表现为某些法律规定不直接说明权利义务，而是直接说明何者行为是否有效，如A趁B之危签订合约，则权威机关将直接宣布其合约为无效，并对A做出相应制裁以维护法律的公平性。最后，法律是一种命令是应以权威机构的强制义务的意愿和刑事处罚为依托，没有这种实质有效的暴力制裁，法律作为一种命令便会失去意义。

法律可以分为常识观点中的法律和实质上的法律。常识观点中的法律是一种白纸黑字式的观念：法律就是立法机关或法院这些权威机构宣布的正式文件。法律具有一定的连续性，法律本文本身没有意义，法律的存在依赖一个社会的大多数人对某个人或者某些人的习惯服从。行动中的法律则更应该注重灵活性。由于法律的地方性，导致法律的不确定性，在地方性法律的概念中，一切法律知识，不论是一般性质的还是具体性质，都是当下的知识，无一是可以永恒的`，于是，没有一个法律知识可以站在他者之上自称唯一正确，没有一个法律知识可以作为唯一标准。在美国纽约州著名的里格斯诉帕尔玛案件中，A是B所立遗产的唯一指定继承人，A为防止B改变遗嘱，从而将B杀害。在当时，纽约州法律并没有规定如果继承人为谋遗产故意杀害被继承人，则继承人丧失继承权，但是A的确是违反故意杀人罪。经过慎重思考，法院最终并没有执行法律字面上等方面的有关规定，而是从众多的前案例中，推演出一个法律原则，即不容许以欺诈行为或犯罪行为从而获得利益，并判决A不能获得B的财产。面对这种规定，人们似乎可以向常识观念提出问题，在里格斯诉帕尔玛一案中，法院中的做法可能是不对的，因为法律的义务是在于严格按照法律条文中的明确规定解释来解决纷争，如果法院另行其道，那是因为法院自己抱有不正确的法律观念。但是，在此案中，法院则认为自己行为并没有超越法律的规定他们的判决非但没有受到谴责而且成为新的先例，一是因为A的故意杀人罪的确成立，二是法院虽然没用按照法律条文来判决，但是其灵活的运用与此案法律规定明确相关的立法资料，同样是运用法律。法律条文是死的，灵活的使用法律才能更好的让法律保护人民的利益，这给我们中国社会主义法制建设的完善和发展提供了宝贵的经验。

篇8：眼睛,是这么进化来的

假如你能克制住恐惧,就用放大镜近距离观察一下这只忿忿不平的小生灵吧。它的脸部有6只眼睛,下面一排4只,上面一排2只,下面的小,上面的大。在它的头顶上,还有2只小眼睛。靠着这8只圆圆的黑眼睛,蜘蛛拥有了全方位的视觉,真正地做到了眼观八方,不回头即知身后事。

1 嗨,数数我有几只眼睛?——狼蛛说

蜘蛛的眼睛和人类、昆虫的眼睛都不一样,它是单眼,无法在视网膜上清晰成像。蜘蛛眼中的世界,是一片混沌的影子。如果数码相机的像素低到这个程度,肯定是无人要的残次品。可这样严重的“残疾”,却丝毫没有影响到蜘蛛的生活。结网蜘蛛的触觉很好,它能够分辨出是猎物自投罗网还是风吹网动。游走的蜘蛛嗅觉很好,它能追踪着空气中飘渺的味道细线,找到猎物。

虽然和人类相比,蜘蛛的眼睛很不完善,但是和很多无脊椎动物,尤其是和原生动物相比,这已经是进化的奇迹了。

那个小点就是我的“眼睛”——绿眼虫说 2

作为自然界的一员,生物需要感知光线的强弱来确定一天之内的生命周期。单细胞的藻类如绿眼虫,也在体积有限的“身体”上挤出一小块地方,放上点胡萝卜素和血红素,号称眼点,并靠着眼点指挥着鞭毛划向光线强的地方。光线强,光合作用的效率才高!

这么画我是错的,我的“眼睛”在“手指头”上——海星说 3

在单细胞生物中,眼点只是细胞中的一个小区域。在多细胞生物中,就出现了专门的感光细胞。

海星的眼点长在“腿”上,就是每只腕足的末端。凭借这些眼点,海星能感受到光线的强弱,从而判断出光源的大致方向。如果突然有一片阴影遮过来时,海星就会知道可能敌人正在靠近,于是赶紧挖沙进洞,把自己藏起来才是上策。海星是负趋光性的动物,它们热爱黑暗,当5个眼点感受到光线逐渐黯淡下来之后,海星就开始做出行准备了。

4嗨,科学家说是我率先进化出了瞳孔——菊石说

当生物进化走到了环节动物门的蚯蚓时,它仍然是依靠散布在皮肤上的感光细胞来感受光线强弱的,严格意义上的眼睛仍未出现。

当软体动物门出现时,自然选择对动物“视力”的要求增加了,眼睛有了初步的雏形。在4亿年前的泥盆纪时期,瞳孔在海洋无脊椎动物菊石身上出现了。已经灭绝的菊石是鹦鹉螺的近亲。今天鹦鹉螺作为孑遗生物仍顽强地生活在地球上。在鹦鹉螺的身上仍可隐约看到菊石的影子。

用一个带有小孔的板遮挡在屏幕与物体之间,屏幕上就会形成物体的倒像,这种现象叫小孔成像。前后移动中间的板,屏幕上像的大小也会随之发生变化。鹦鹉螺虽然进化出了瞳孔,却没有晶状体,它只能依靠小孔成像看到一个昏暗的世界。

我的大眼睛又大又明亮——枪乌贼5

当鹦鹉螺的眼睛在进化道路上停滞不前时,一种海螺的“眼睛”中则出现了晶状体。而鹦鹉螺的头足纲亲戚们,乌贼、鱿鱼和章鱼却把自己的眼睛改造到了高级照相机的水平,晶状体、虹膜、玻璃体一应俱全。枪乌贼甚至还从眼眶发育出了假角膜,把眼球和外界隔离开来,只有一个小的泪孔与外界相通。就这样,眼睛真正作为一个宝贵的器官被保护起来了。

假如章鱼的视力不佳,它会成为传说中的深海怪兽吗?事实上,章鱼的眼睛可以通过调节晶状体与视网膜的距离来汇聚光线,因此章鱼能够识别形状大小、颜色浓淡和物体的质地、纹理。章鱼眼睛的视神经从眼球外部引出,所以,不像人类有视觉上的盲点。

6世界上眼神儿最好的生物——螳螂虾

包括昆虫、蜘蛛、螃蟹在内的节肢动物的眼睛进化则以复眼为代表。大约在5亿年前,一种原始的三叶虫,进化出了最早的复眼。如果没有明显的生存好处,昆虫肯定不会费事地长出那么多“小棱镜”的。

复眼给了动物广阔的视野,并可以有效地计算出物体的方位、距离。这点,显然蜘蛛和章鱼也做到了。评价眼睛最重要的一个指标是成像能力。复眼的分辨率比之前的那些“前辈”好了很多。昆虫的视神经接受到复眼中的众多小眼传来的光信号后,像拼马赛克一样,把这些图像镶嵌在一起,边缘总是免不了有缺失或者有“水泥”,复眼的成像能力并不如人眼好。但这已经是无脊椎动物中的至尊极品了。

复眼还有一个好处是能快速地分辨画面。人每秒能分辨出24幅画,昆虫能分辨出240幅,因此给昆虫拍摄的电影,每秒定格在24帧画面显然是太折磨昆虫的耐心了。快速分辨出图片可以让昆虫及早地辨别出危险,快速逃离,这对日常生活尺度比我们微小得多的昆虫来说,显然太有用了。另外,螳螂虾的复眼,还能分辨出人眼看不到的偏振光,并利用偏振光来探测和辨别物体。3D影视就是利用偏振光原理拍摄的,我们往往要戴上偏振光眼镜才能观看,而螳螂虾则可以直接裸看。

篇9：《进化是什么》读书笔记

作为心理学教授，苏登多夫是儿童和非人类灵长类动物认知发展方面的专家，他在《空缺》一书中梳理了来自各种各样领域的证据，从动物行为、人类学到心理学，来理解和解释这些似乎将人类和动物区别开来的缺口。

该书开篇提出一个非常有趣的前提，苏登多夫表示，缺口的确存在，主要是通过我们自身行为表现出来：“我们为何与其他动物如此不同的问题答案在于，所有与我们密切相关的物种都已经灭绝。我们是最后存在的人类。”换句话说，我们杀死了所有我们最近的近亲。

随着这一概念植入了读者的脑海，苏登多夫为我们展示了所有已知的残余的人类近亲以及非人类的灵长类动物。例如，他在乌干达遇到的大猩猩，“银背大猩猩侧躺着看着自己的指甲。它随意地抓了下自己的屁股，然后略微抬起。”这一场景提醒了我们虽然我们与其他灵长类动物存在差异，但我们本质上同属一个大家庭。

证据的缺失并非意味着证据不存在，苏登多夫视图确定他认为的人类和其他动物之间的至关重要的差别。他写道：“人类和动物心智之间似乎存在一个巨大的缺口。”但问题是为什么呢？大脑的大小？事实并非如此。大象和鲸鱼比我们的大脑还要大。大脑与身体大小的相对比例？鼩鼱和老鼠都比人类更具优势。

很明显这些粗糙的测量无济于事。“究竟人类大脑哪部分导致我们变得如此特殊目前仍不清楚，”苏登多夫承认道。拿人类的某个特征为例，它是否独特？可能吧，但这仍是个程度问题。

再考虑下工具的使用，很明显这是人类的伟大成就之一，但其他动物也非常擅长使用工具。黑猩猩会利用树叶作为厕纸，或者作为雨伞。新苏格兰乌鸦擅长利用树叶或者棍子加工工具以够及食物，有时候会利用较短的棍子够及长棍子，再利用长棍子获取食物。

那么，颇具争议的镜子自我认识测试呢？黑猩猩、猩猩和大猩猩都能够识别镜子里的自己，因此轻松地通过了该测试。猴子，如狒狒、卷尾猴和猕猴则没有通过测试。海豚、大象甚至喜鹊也通过了该测试。

所谓的丰富解译认为那些通过该测试的生物具有自我意识，而少数匮乏的版本则认为该测试提供的信息非常有限。“任何能够避免撞倒事物或者在斗争中咬伤自己的动物”都具备区别自我和非自我的能力。

不管对该测试的解释如何，苏登多夫认为人类和某些动物通过了该测试，而某些其他动物没有通过这一事实的确提供了某些信息。“镜子自我识别的潜在能力进化于1800-1400万年前的原始人类的共同祖先……”有趣的是，即使是这样我们仍无法解释区分人类和其他动物之间的缺口，因此苏登多夫继续研究了他认为的关键差异。最明显的是语言。尽管会说话的鹦鹉亚历克斯，或者大猩猩科科和倭黑猩猩肯兹—两者都被训练地会做出和理解符号—很明显人类语言仍是动物界无法够及的领域。

苏登多夫不禁发问：“因为我们无法完全解译鸟类、猴子或者鲸鱼说的话，所以我们有偏见？”但他同时也回答了这一问题，大多数动物的发声似乎都受限于情绪的控制，而非认知的控制。人类对话涉及推理别人所知、所渴望和所相信的;动物的交流则并非如此。“人类的语言所代表的意义并不仅限于此时此地”，人类语言与动物交流不同，它能够调整适应以理解其他人类所想的。

在接下来的文章里，苏登多夫详尽地讲诉了当涉及设想情境时人类大脑无与伦比的能力。人类能够回溯过去或者思考未来，通过将一个场景嵌入另一个场景而模拟新的场景。同时苏登多夫强调了人类在分享心智内容和成功实现这一点方面的独特性，这使得第二强大的继承形式的进化能够延续下去，即文化知识的传承。

空缺的进化

在论证人类无与伦比的心智时，他还考虑了心智理论、估量其他人脑子里所思所想的能力以及智力、文化和道德理论。然而，与语言以及精神时空穿梭能力相同，这些课题需要大量的研究，而非一篇一章能够讲述清楚。

考虑到深度和广度的问题，要求增加该书的篇幅并不实际。但本书最具代表性的一个方面便是神经解剖学，且近期获得启示的细节可以帮助解释这个空缺。例如，目前有关Von Economo神经元的文献日益增多。这些神经元位于大脑额岛皮层和前扣带回皮层，这些区域与自我意识有关。有趣的是，相同的神经元也被发现存在于类人猿、鲸鱼和大象的大脑里。这导致科学家提出这些结构可能在确定社会关系方面起着一定的作用。

此外，该书单独的一章讲述了600万年前原始人类灭绝，例如，巨颌Paranthropus boisei，大约存活了100多万年。虽然苏登多夫承认他既不是遗传学家也不是古人类学家，但他熟练地解释了人类独特的特征是何时以及为何进化的。他提出了非常合理且可行的建议。例如，考虑到阿舍利时期石器工具的出现，尤其是双边手斧。他说道：“这些工具被携带至远距离且反复使用，这暗示着它们未来可用性的远见性。”可能这与创建情境的心智萌芽有关，苏登多夫写道，即使他警惕称这种可能性不能被误认为是证据。总而言之，这部发人深省的书籍为“了解自我”赋予了新的含义—更清晰地暗示了人类应该努力思考作为人类更大的重要性。

篇10：哲学是什么读书笔记

――读《哲学是什么》

罗伯特・保罗・沃尔夫教授的《哲学是什么》已经出到第十版了，对本书颇感兴趣的两位译者――黄小洲和张云涛――也热心地翻译出新版，为哲学爱好者提供了入门捷径，并通过本书的各种优点激发起读者的阅读兴趣并享受哲思的乐趣。《哲学是什么》是面向大众读者的哲学通俗读物，就通俗读物而言，评价其优劣一般有两个标准：第一，是否通俗。第二，是否言之有物。所谓“通俗”，既要在语言上浅白易懂，又要在行文设计上生动活泼，这是形式上的。所谓“言之有物”，就是浅白生动的语言(广义上的，如图片也是语言)传达出某些思想，这些思想不是教条，而是引导读者提出问题，激发读者思考问题，从而在根本上培养读者的反思能力。第一个标准是形体，第二个标准是灵魂，二者对于通俗读物而言都是缺一不可的。若以这两个标准衡量，本书当能献给读者一次回味无穷的哲学盛宴。按照这两个标准，本书大概有如下优点：

一、形式生动活泼

本书在形式上大有西方学者撰写学术著作的普遍特点――生动活泼，甚至比很多学者做得更好。首先映入眼帘的是拉斐尔的《雅典学园》，然后是达维特的《苏格拉底之死》。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，这三人奠定了所谓“两希文化”之希腊文化传统。除此以外，书中不乏图片解说，或是配合对哲人的简介，或是用来描绘某个哲学场景，让读者在“文字疲倦”之余及时转换阅读方式：“阅读”图片，这不啻为一种减轻阅读疲劳的良好方式。除此以外，作者还不忘加点“美国式的幽默”。比如作者在每一章开篇处都会给出一些笑话(当然是与本章主题有关的，而不是那种勾起莫名其妙的傻笑的笑话)，还有就是表现在具体行文中。这些幽默之处比比皆是，让我们在阅读之余“严肃地轻松一番”。我想，这就是本书形式上的最大特点。当然，形式只是形体，最重要的是本书在内容上的全面新颖。

二、内容全面新颖

如果说配以图片和笑话不过是司空见惯的形式，那么让我感动不已的是作者在内容上的全面新颖，我们可以从本书结构的精心安排上看出这个特点。从全书结构看，作者的论题是相当全面的，涉及本书的中心主题――哲学是什么，认识论，伦理学，甚至还包括教你如何撰写哲学论文。在这个思想贫瘠、哲学体系化崩溃的时代，沃尔夫教授或许不是一位哲学家，也不可能完全把哲学的方方面面的论题融会贯通，但他“与时俱进”，三十多年来不断修改，以致该书出版到现在的第十版，其认真之态度可以从“当代应用”所讨论的案例、哲学读本等章节一窥究竟。一件作品之优劣，在很大程度上取决于作者的态度。沃尔夫教授的这股执着劲儿保证了在广泛论题上其理解的相对可靠性。具体到每个论题，如第二章认识论，开篇即给出本章的目录，然后以通俗的语言讲述哲人的主要思想，适当地摘录原著的经典论述，接着总结本章要点，并提出问题，帮助复习，最后是给出经典书目，最重要的是，还提供了案例教学――当代应用：虚拟实在。“虚拟实在”等当代应用是人类在当代生活中所面临的最新问题，充分显示了哲学与现实生活的血肉关系。而贯穿整合本章的，是认识论的一些基本问题。

三、理论实践相长

从内容的全面新颖可以引申出一个特征，即理论与实践相长。沃尔夫教授在结构安排上设计了“问题讨论与复习”、“当代应用”，这有点类似于英美法学教育的传统――案例教学。作者先给出哲学思想史，然后提供一些当代生活中所发生的最新问题和最新讨论成果，并引导读者一同参与讨论。哲学本质上是思想，思想是关于存在的思想，因而从存在的狭义上说，是关于人类生活世界的思想。所以，理论和实践相长乃是基于哲学的本性，任何回避问题、无视问题的哲学都是伪哲学，因而不是让读者学会自由地反思，而是施加教条式的束缚。哲学，正如本书开篇所说的，恰恰是在反思中才得以可能的。“案例教学”真正地把握和暗示了哲学的本质：反思(或对话)。

哲思难，写一本融形式与内容、通俗与思想于一体的通俗读物更难，本书是一个典范，甚至西方学者的很多作品都是我们学习的典范。哲学并不高深，因为它本质上是亲近大地的，如果说它高深莫测，那只是由于我们还没有领会修辞的力量。但愿我们从本书中除了学会如何提问和反思外，还能学到更多的东西!

篇11：什么是战略-读书笔记

——吴康成（200830490464）

一种东西，你只有了解它，才能掌握它，运用它，在读作者的文章之前，凭着自身很零散的知识，我对“战略”一词，先做了以下解读。

什么是战略？

从宏观来说，战略是一种价值判断，是一种方向把握。它的重要性往往不在短期内体现，而从长远中彰显它的价值。战略应该服从马克思辩证法的观点，具有整体性和全面性，而且符合发展的观点。从微观上讲，战略属于一种定位策略，是企业发展，调整运营手段的根本依据。

伴随着这些理解，我于是诞生了一些问题。它是一成不变的吗，是可以随意，经常改变的吗，战略能给企业带来些什么？如果发现企业发展不对头了，首先是要分析运营错误还是战略问题？有人说战略好比企业的指路明灯，方向对了就不会有错，是这样吗？企业的战略制定需要注意些什么，如何制定，又怎样在实践中判断战略的正确性？还有，企业有战略定位，个人的学习阶段，工作历程是否也可以运用战略理论来协助发展？

文章中，对战略的理解很是独到，尤其强调了运营效益与战略的区别。理解这些之前，我们必须明白一个前提：任何一家公司，只有当它建立起一种能够长期保持的具有差异性的竞争优势时，才可能在竞争中脱颖而出。这就涉及到了两点，价值与成本。就是说，企业创造丰厚利润的前提是，为客户创造出更大的价值同时降低产品的平均单位成本。但究竟企业是如何通过关注运营效益和战略来实现这个目标的呢？

首先，文章中提到一点，现代化的发展使企业开发出大量的管理工具和技巧，这些使运营效益得到很大的提高，但还是有许多企业无法将所得转化为持久赢利。运营效益对企业的作用自不必多说，但这个不能持久赢利问题，究竟是运营问题的失败还是原本企业的发展方向上就存在错误？

其实很多企业在发展中遇到问题都是停留表面的解决上，如改善运营工具，改变运营方法，一味的追求运营效益，这些往往不能在长远上使企业立于不败之地。文中做了一个解答：在竞争日益激烈，现代科技更加发达，信息传播飞快的今天，最佳实践会迅速传播开来，竞争对手可以及时掌握，并模仿管理技巧、新技术、增进投入以及满足客户需求等方面的最佳实践。试想，在这样的竞争环境中，还有谁能获得相对优势呢？生产率改进了，运营效益提升了，要是都被客户和设备供应商获得，又谈何转化为企业的利润？

当然，还有一个问题便是，竞争趋同。企业以他人为基准，模仿，是竞争趋同的一个原因。竞争趋同的一个明显特点是战略趋同，这就成为了同一跑道展开的追逐赛，必然使企业之间拼个你死我活。这不是自相残杀么？我举个例子，9个企业都在同一跑道上赛跑，只分出冠亚季军，结果只能有3个企业获奖，这必然扼杀其他6个。而你把他们分成3组就不同了，另外两组去角逐跳远和跳高的项目，这样，所有企业都可以获奖。

经过上面分析，我们知道了企业一味的追求运营效益的弊病。回到战略的层面上再进行

思考也许会有更好的答案。

那么，战略将如何制定，如何实现它的巨大价值的？战略，是建立在独特的运营活动之上的。波特说，战略的实质是在与运营活动中选择不同于竞争对手的运营活动，或者不同于竞争对手的活动实施方式。

一句话，就是创造差异性。当然，这个创造差异性如果不建立在企业独特的运营活动之上将毫无意义可言。我想，之所以强调独特，那是因为考虑到可模仿性。作者结合西南航空公司和宜家家居给了我们一个很好的诠释。可见，一个好的战略定位，除了能让企业去做什么，去如何做之外，还可推动企业的创新，企业文化的形成，凝聚员工的力量，甚至达到激励作用。

战略定位有三个原点。也许，以后我们以后做战略时可结合这三点。第一，基于种类的定位。第二，基于需求的定位。第三，基于接触途径的定位。战略的制定往往存在于企业的建立之初，伴随着企业的不同阶段，起初是为了开拓市场，接着，便是考虑长远发展了。

然而，一个好的战略更在于它的持久性。作者提出了须做取舍，战略配称的理论。在我看来，做取舍，是为了更好的集中资源办大事，而战略配称则是让你自己做的蛋糕独一无二，别人无法独享。这样一来，差异性有了，别人无法跟你争了，你自己集中资源办的大事也成了，这样的企业发展自然会长久。而没有做出取舍的后果便是资源运用不合理，分配模糊，顾及方面广，应接不暇。这样便很明显降低了效率。

再换一句话说，专才与全才哪个更加容易做到并做的更好？我要指出的是，往往想要当全才的，后面发展往往是全面平庸。众所周知，可口可乐公司在饮料界独树一帜，做的是运动型饮料，你有见过他跑去卖冰红茶，买牛奶吗？很多中国的饮料行业想模仿其发展，也往往是失败而终的。正是因为其做了取舍，而更好的发展了自身的核心竞争力，让对手难以模仿。毕竟，生活中，几手抓，几手都要硬，只是少数。

那么如何做取舍？作者分析了原因：

一、企业形象或名誉出现前后不一致的现象；

二、取舍是有运营本身所致；

三、取舍可能来自内部协调管理的限制。一句话，推出两种产品，其中一种不符合企业形象，不要；运营的时候，根据定位，某方面达可能达不到客户要求的，不要；内部协调管理的时候，单一的要求，单一的方式，更能体现组织中各项工作的轻重缓急，更能让人方向清晰。

至于战略配称，它的重要性便如作者所说，建立一个环环相扣、紧密连接的链，将模仿者拒之于门外。因为分散进行的活动通常会相互影响，所以配称的重要性便出来了：让分散进行的活动有机联系，环环相扣，让资源更加集中，更加充分利用。

在这里，我更想试着用“系统”这两字来阐述这种配称理论。从西南航空公司的运营我们可以看出，其战略囊括的不是各单项活动的简单集合，而是一个运营系统。其各活动的相互补充，创造了真正的经济价值。好比一个人要想把篮球打好，需要的不仅仅是手，还有脚步的配合，身体的掩护，眼睛的洞察和大脑的支配。这是多方面的集合，却不是简单集合，更穿插了特有的动作，因而更环环相扣，难以模仿。就像NBA赛场上，球星闪耀，个个打得好一手好球，却都有自己不同的特色。如果这种模仿还可以进行，那你将在NBA赛场上见到两个科比。可以吗？答案当然是不能。

那么又如何配称呢？作者分为三类：

一、保持各运营活动或职能部门与总体战略之间的简单一致性；

二、各项活动之间的互相加强；

三、“投入最优化”。在以上类型配称中，整体作战比任何一项单独活动都来得重要，也更加有效。竞争优势来自各项活动形成的整体系统。而各项活动直接的配称可以大幅消减成本或者增加差异性。这就是说在研究一个企业成功的要素时，我们更应该以渗透于各项运营活动中的主题为视角进行思考。

还有便是配称与可持续性的问题。一个公司的定位越是依赖于运营活动系统第二和第三层面的配称，其竞争优势持续的时间久越长久。而最有生命力的定位是那些在运营活动系统中含有取舍关系的定位。

至此，研读先告一段落。前面我提出，如果发现企业发展不对头了，首先是要分析运营错误还是战略问题？在此刻我想说的是，如果战略的制定做到了以上几点，那么这种战略应该就是成功的，无可厚非，先分析运营错误是行的通的。当然，如果企业频繁出现类似问题，改过运营方式之后还是如此，那么此时，便不得不从战略上回归分析了。

接着，作者在以上讨论中得到了一个这样的启示：战略定位应该有一个十年或更长时间的持续期，而不仅仅是一个只做一轮的规划。前面我问过，战略是一成不变的吗，是可以随意，经常改变的吗？也许看了以后我可以做以下理解。

战略定位是一种长期的，具有稳定性的东西。战略定位应视发展阶段的不同而重新完善和修正，而不是去改变。因为经常换定位必然会付出沉重代价。试想，战略变，方向变，资源得重新配置，整个系统架构得重新调整，必然会有一个适应期浪费了人力物力，从而大大的增加了企业成本。当然，我提出的完善与修正，是可以的，企业有自身的发展阶段，在产品的进入期，成长期，成熟期，衰退期，都伴随着不同发展形势。此时，原先的战略理念也许会跟着环境与形势的改变而改变了，这就必须对其加以修正和完善。

最后，关于重新发展战略。至于战略选择是否非做不可的问题上，作者也做了解答。战略定位存在的意义与重要性自不必多说。什么“增长陷阱”、“追求有利润的增长”，都会破坏配称，淡化企业的独特性，最终削弱公司的竞争优势。四面出击，同时在多方面展开竞争只会导致混乱，继而危及组织的积极性和战略重点。

读罢此文，对于战略，我得到了一个完整的答案：战略就是在企业的各项运营活动之间建立一种配称。我大体上理解了，之前的问题和疑惑也从整体上有了大概的解答。也许有点莫名奇妙，有点唐突，接下来我想研究的是，如何把战略的观点运用于生活的点点滴滴中。

篇12：法律是什么-读书笔记1

宪法与行政法柯乃靖

我从第一次正规接受法学教育的第一本书叫做《法学导论》，书的作者我早已忘记，印象最深刻的是当时老师提到过的一句话：“学通法理这门科学，任何法学科目你都能游刃有余”，既然我选择了这个专业，我定要努力使自己爱上这个专业，当时老师的话给我初步的认识是 法理学这门课程是个媒介，是个工具，能帮助我们在以后的学习中更加深入了解和理解各门法律学科，学好他，终生受用！可是当我胡乱翻开书本的时候，一个问题映入我的眼帘：法律是什么？，我当时只有顿时懵住的感觉，即使我可以从先前的经历和学习中知道，如果你干某种坏事，你就会得到应有的处罚，比如你杀人，你就得蹲监狱，你欠债必须还钱，等等。可是法律是什么？我却倍感迷茫，法律究竟是个什么东西呢？可以用物质衡量吗？可以恒久不变吗？或者与我们有多少联系？书本的解释何其枯燥，不解其深意，百思不得其解的情况下我来到图书管，处处寻觅类似新华字典的法律释本，刘作翔老师的《法理学》进入了我的视线，我翻开第一章法古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水的表面;从“廌”(zhì),是神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。如此一来我便吸引住了我，原来法是一种神兽，可是我去法院从没有见过如此的东西，此于近代我可能会闹出天大的笑话，就是因为如此，从此以后我与法律

结缘，渐渐爱上了这门学科，通过老师的讲座和自己的大量研习，我对法律有一定初步的了解和认识。

人民的自身素质随着时代的发展社会的进步渐渐增强，物质生活水平逐渐变好，迄今为止，无论是在中国还是在外国，还没有一个为整个法学界公认的统一的法概念，因为法律的概念总是与时代与时俱进的，社会的快速发展法学的发展轨迹和社会变迁都对人们对法理念的认识的变化，没有定论也在所难免，博登海默说过： 法律是一个带有许多大厅、房间、凹角、拐角的大厦，在同一时间里想用一盏探照灯照亮每一个房间、凹角、拐角是极为困难的，尤其是由于技术知识和经验的局限，照明系统不适当或者至少不完备时，情况就更如此了。法律大厦的客观方面的复杂性和我们主观方面认识水平即 “照明系统” 的局限性使得我们在 “法律是什么” 的认识上的意见分歧，却精彩纷呈，因此我们可以通过研究历史上各种法律是什么” 的论点中吸取我们所需的东西。“法律是什么”这个问题凝聚了各个时代人们的不停追问和探究自己行为规则的思索，这些都可以成为法律的记忆，有益的思索能指引我们了解法律这座复杂的大厦。

法律不是什么东西，不是神兽，更不能用什么东西来衡量，法律是种正义，理性，坚强意志的化身，此种正义是建立在一定自由内的正义，不是武侠片鼓吹的路见不平，拔刀相助，更不是以鼓吹助人平等，帮人争取自由的某种借口强权侵犯别国，是一个稳定，和谐，发展的国家的理性，培养民众可持续发展的坚强

意志。对于社会主义国家，法不是命令，发的基本形式特征告诉我们，法是由国家制定或者认可的，体现了国家对人们行为的评价，具有国家意志性。中国是政体是人民大会制度，各民族个地方推选民意代表，组成了国家最高权力机关，制定的法律人民他们自己调整人们的行为或者社会关系的规范。并且在国家权力即大多数人民意志管辖范围内普遍有效，他由国家强制力为最后保证手段的规范体系，人民自己制定和认可，自己管理和调整自己的行为，自己约束自己，其本质是统治阶级的意志表现，统治阶级即是人民本身，所以法并不是什么东西，也不能用物质来衡量，不是物化的结果，而是一种意识形态下的人民给予自身的社会某种强制力规范或者规则，不同于道德，不同于礼仪。

法的演变和发展告诉我们，法的历史是不可更改的，法律的完善不可能离开我们，法律虽然不是物化的结果，但是能被物化的结果影响，社会的发展变革，经济政治结构的重组，人民生活水平的日益提高，等等都得使我们正视法律究竟是否与我们息息相关，与我们的联系到底有多大，从堕胎的禁止到现在的合法，从孙志刚案件到现在自由迁徙，当《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》成为历史，我们不得不相信这些都是时代发展的必然要求、人民的意愿和人权需要得到保障，从此我们要明确认清法律的历史，正视和积极面对，从历史的发展和现代社会的必须要求为着眼点，才会真正做到与时俱进，所以法律不是恒久不变的，法律必须要跟随社会的脚步，不求同步，更求能追上时代的步伐，只有这样才有法制保障，才能促进社会的又好又快发展。

篇13：《人类学是什么》读书笔记

作者：王铭铭

第一章 人看人

要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。(弗兰兹.波亚士)

弗兰兹.波亚士（franz boas，或译博厄斯，1985-1942），德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著<种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。

文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征

人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。（克罗德.列维-特劳斯特）

克罗德.列维-特劳斯特（claude levi-strauss，1980—）法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。

致力于人类学研究的学者都十分关心“别人的世界”。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的“他者”（other）。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位（etic）观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者（局内人）对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究“非我族类”来反观自身，“推人及己”不是“推己及人”地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。我们老祖宗早就说，“他山之石，可以攻玉”，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。

在英国，现代人类学的奠基人是马林诺夫斯基和布朗。

马林诺夫斯基 :

马林诺夫斯基是波兰人，来到英国人类学界，与进化论和传播论者都有过师承关系。第一次世界大战期间，逃了兵役，跑到特罗布里恩岛去做田野，在那里提炼除了最早的现代人类学的方法论。马林诺夫斯基的主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范例证与系统阐述。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，他认为，基于探险家、传教士和商人撰述的日记、报道和游记来做的人类学研究，属于道听途说：作为一种“文化科学”的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化的偏见。

读过马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书的人，对于他的思路会有一个全面的认识。他的研究说明一个重要的观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求知文化的本质。他指出，一个合格的人类学家，要先对地方文化进行深入考察，才能写出人类学的论著来。他强调，人类学加要参与当地人的生活，在一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活得方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。

马林诺夫斯基的人类学是一种“实际的人类学”，与非实际的、模糊的、理想主义的人类学不同。这种人类学的创造性很大，对20世纪人类学的发展起到了极为重要的推动作用。在马林诺夫斯基以前，很多西方人将非西方文化堪称古代奇风异俗的遗留。马林诺夫斯基人文这种看法站不住脚，他说要是人们亲自去体验非西方生活得话，就会承认所有的人类基本的需要是一致的，所有的人都要吃早饭，要跟人交往。我们到别的民族中去看的时候，不能孤立地看，要把他们生活的方方面面都连在一起。同时又在考虑文化作为一种工具，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被成为“功能主义”。

马林诺夫斯基说自己的人类学是“浪漫的逃避”，他研究的小岛以前是西方探险家的乐园，而马林诺夫斯基则躲在这个很美的地方，做“桃花源式的人类学”。1942年，在他去世那年之前，他意识到自己的东西好像没有用，他当了老师，不得不告诉学生世界发生了什么变化。

他在伦敦经济学院办了一个研讨会，里面出了一个学生，就是弗斯这位后来被认定为“英国人类学家之父”的人类学家，他通过个人的努力为人类学与政府的合作找到了途径，主张人类学应为改良文化之间的关系、殖民地的管理等作出贡献。

马林诺夫斯基和布朗生前有很多学术争论和私怨，但他对于人类学价值观的理解，布朗也是暗自赞同的。他们都反对进化论，崇尚一种将非西方文化堪称是活的文化而不是死的历史态度。

布朗

布朗自称自己的人类学是“比较社会性”，意思是说人类学是服务于社会理论建设和经验研究和比较研究。他读了很多法国社会学家涂尔干的很多书，相信社会科学的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果说马林诺夫斯基的民族志有点以喋喋不休的故事为特征、以故事的寓言式启发为优点，那么，布朗则不满足于此，他要求民族志要以“理论概括”为目的，其最终的前景，是基于跨文化、跨社会的比较研究提出一般社会学理论。于是布朗强调“社会人类学=比较社会学”，他认为一个民族的生活情况的描述，不足以代替具有普遍意义的理论。这对西方社会学来说如此，对西方人类学来说也是如此，新的人类学必需综合两者，才能真正成为社会科学。

布朗的想法，在他的《社会人类学方法》一书里得到了较全面的表述，他的理论观点大致都来自于社会学家涂尔干讲的神圣是如何与世俗生活相互对应的、互为因果的。世俗在他看来就是社会，而神圣则是社会的集体表象。他关注的是涂尔干的那个问题：社会是怎样构造的？要看社会这座大厦是怎样建设起来的，就是要看社会的结构，如同看待楼房的结构一样。结构有一个形式，美国人叫“文化的模式”，英国任教“社会的形式”。布朗认为内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存在，是因为各组成部分形成相互依赖、相互作用的关系，这种看法叫“结构—功能主义”。一座房子不能没有地板、天花板、墙壁，它们之间的物理学关系就是布朗要看的结构—功能关系，而布朗的社会人类学，指的就是研究不同社会如何把这个大厦建起来的过程。属于他那一派的人类学家，喜欢看实在的结构，所以也喜欢研究可见得政治制度。

在同一时期，法国涂尔干学派的社会学也引申出了一种新的人类学。英法社会人类学都受到社会学大师涂尔干的影响，两国之间人类学只是和思想的交流很频繁。但是，法国式的人类学却走了一条与英国有所不同的道路。值得一提的现代法国学派奠基人，有葛兰言、莫斯两位。葛兰言和莫斯都与涂尔干有亲戚和师承关系。

葛兰言

葛兰言是个汉学专家，但他的雄心远远超越汉学，他想从中国资料看一般人类学家的做法、看一般社会理论的可能性。他的著作很多，最主要的创新，是提出结构人类学的基本说法，为法国结构主义提供了前提。葛兰言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中国的诗歌与节庆》，讨论了《诗经》这本书对人类学的启发。《诗经》分成风、雅、颂三个部分。大体来说，“风”是春天的节庆，“雅”是知识分子的吟唱，“颂”是宫廷里的颂歌。葛兰言认为这三个部分之间有一个互动和相互演绎的关系，这个关系也是一个过程，它展现了中国礼仪的起源在什么地方。《国风》是最古老的，雅、颂都来自于风。“风”是关于性关系的委婉表现，那么雅、颂代表的“礼”文化，完全来自于古代的男女关系与群体间交换的基本关系。“关关雎鸠，在河之洲”这种对歌的关系是所有个人和个人、集团和集团之间关系最原始的，而不是涂尔干的社团。这种对歌的关系，再后来被发展成为“礼”，在法国则被理解为“社会”或“总体给予”。葛兰言认为，中华帝国的辉煌文明，就是通过改造原始乡野的交换而形成的。

莫斯

莫斯研究的面涉及很宽，但他的《礼物》最为有名。典型的“权钱交易”正好说明“礼物”关系的普遍意义。“礼物”关系的基本原理是，交易双方的关系不是物本身的价值的对等性，而是人与人的关系的对等性。像“权钱交易”这种行为，可以解释为以物质的东西来抹平政治地位的差异，从而促成人本身的交换。莫斯的整个研究表面，很难用理性和不理性来区分社会行为，人情这样的东西不是不理性，它是人们交往的原初基础。

莫斯的理论针对的好像是“古老的社会”，是古代希腊、罗马、印度、中国及现存的部落民族的同类现象。但他想从这些广播的知识里面汲取的教诲，除了“古老的社会”的制度和风俗以外，还有人际关系互惠性的普遍意义。他要指出的是，“礼物”的基本要点是，每个人在礼物交换中既有责任去送人家东西，也能拒绝礼物，有责任收取，不收会遭人嫌弃。

在现代人类学中，美国也取得了很大的成就，这些成就与来自欧洲的犹太人移民学者有着密切关系。美国人类学的教学核研究受到英国的影响比较大，但从内在的精神来说，美国人类学的深层结构，潜在着很多德国文化理论。

波亚士

波亚士是美国现代人类性的开创者，这位人类学家与英国式的社会人类学家摩尔根不一样，他的主张叫“历史具体主义”，顾名思义就是从具体事实来看历史的做法，它不注重法权制度的历史演变状况的研究，而推崇一种细致入微的人类学的描述与评论。

波亚士对德国传播伦还是有批评的，他强调，不能只看大的文明如果传播到世界边缘地区的过程，而应该像考古学家那样看日常生活的物品怎样分布的。随着时间的推移，他在语言学和文化理论方面也提出了一些看法，他注重文化的历史，注重从历史的具体时间和空间场景和延展开来的过程。从更高一层的理论看，历史具体主义与文化相对主义的看法是分不开的。波亚士不认为文化有一个绝对的价值，认为文化只要存在，就有它的意义。他认为，所谓人类普遍的东西，可能是西方学者自己的想象。其实，非西方的“土著”有他们一套对自己生活得看法，这些看法是相对于他们的具体生活而产生意义的，因而文化的相对性是普遍意义的。

第三章“离我远去”

现代人类学似乎还在于18世纪的哲学家们所喜欢的启蒙问题做斗争。不过，它的斗争对象已经转变成了欧洲扩张和文明的不到类似的狭隘的自我意识。确实，“文明”是西方哲学家们所发明出来的词汇，它当然指涉的是西方哲学家们自己的社会。在众多西方支配的叙述中，非西方土著人是作为一种新的、没有历史的人民而出现的。这意味着，他们自己的代理人消失了，随之他们的文化也消失了，接着欧洲人闯进了人文的原野之中（马歇尔.萨林斯）

马歇尔.萨林斯，最有影响力和创造力的美国人类学家之一，曾与新的进化论者为伍，主张多线进化的观点，后投入结构人类学，尤其在结构、历史和实践关系的研究中做出了巨大贡献，著《石器时代的经济》，为人类学提供了一个全面和富有理论冲击力的说嘛，后期的历史人类学著作集中考察文化接触的结构模式。

李亦园先生说了这么一段话：“人类学的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的调查探索，无论是蛮荒异域还是穷乡僻壤都要住过一年半载，并美其曰叫‘参与观察’。因而李先生说，人类学家的生涯，与孤独寂寞分不开，人类学家要备尝田野的孤独寂寞，是因为田野工作引起的文化冲击和文化震撼。“经常使你终身难忘，刻骨铭心”。人类学加不仅要承受孤独寂寞和文化震撼，还会时不时陷入一种难以自拔的困境。马林诺夫斯基在自己的日记里，忠实的表达了作为一个平常人的困惑，他面对过的压抑、无聊、无所适从，也是其他人类学家面对过的。然而，从事实地研究的人类学家坚信，田野生涯的种种忧郁不是没有价值的，相反，它们正是特殊的人类学理解能力的发挥。

作为一个人类学家，要培养一种“离我远去”的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活面貌。所以，这里的“我”是“自己”。但不单指个人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人类学加不像心里分析师那样，用自我剖析来“推己及人”；他们也不像哲学家那样，在自己的那海里营造一个思想的建筑来代表整个世纪。作为一个人类学家，首先要学习离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让给他对一个遥远的世界的期望。在别的世界里体验世界的意义，获得“我”的经验，是现代人类学的一般特征。

人类学家离开自我的途径，有的是时间的隧道，有的是空间的距离。他们去的时间，是已经流逝的过去；他们去的空间，是一个“非我”的世界，“离我远去”的艺术，是一种思想生活。因而，人类学家不以肉身的离去为目的，他们带着自己的心灵，超越自己的文化，领略人如何可以使人同时又那么不一样。人类学家不一定要追求对遥远的文化的求索，不少人类学家也从事本土文化的研究。在本土研究中，“离我而去”的意思，转化为自己社会中司空见惯的生活方式形成的暂时陌生感，转化成一种第三者的眼光。它让我们能站在“客人”的角度来对待“主人”——我们本身。在这样的情形下，人类学家的肉身没有被自己搬运到别的世界中去，但他们的心灵却必须在一个远方寻找自我反观的目光，在一个想象或实在异域寻找他者对于“我”的意义。

什么是人类学的精神实质呢？我说，它就是这门学科要做到“离去之感”，而“离去之感”的发生过程，就是祛除民族中心主义世界观的过程。民族中心主义指的就是把本民族的文化价值当成全人类的价值、把本民族的精神当成全人类的精神、将自己的文化视为世界文明的最高成就的那种心态。民族中心主义有时与民族的自尊心相结合，但两者有根本的价值论差异。民族的自尊心对于很多民族来说是可以理解、可以弘扬。但民族中新中医指的不是民族的自尊心，而是一种将自己的价值强加在别人身上的观念形态。这种观念形态对别人的生活方式存在如此根深蒂固的偏见，以至于忘记了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘记了“我们都是人”这个简单道理。