师说文言文整理

师说文言文整理（共8篇）

篇1：师说文言文整理

《师说》文言知识整理

一.通假字 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今异义（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来„„的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗 古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

三、一词多义 1 师

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以„„为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）2.传

① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）3.道

① 传道受业解惑也（名词，道理）

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）③ 道相似也（名词，道德学问）4.惑

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4)择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是„„吗？”）9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用 1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以„„为师）② 孔子师郯子（名词意动用法，以„„为师）

（二）形容词的活用 1.形容词作名词

① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以„„为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使„„学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（„„者，„„也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（„„也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三）倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5.固定格式

庸„„乎：表反问，难道„„吗，哪里„„呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

篇2：师说文言文整理

【一词多义】 1．（师）

①古之学者必有师：（名词，老师）

②⑦⑧⑨⑩巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

③吾师道也：（动词，学习）

④师道之不传也久矣：（动词，从师）

糊涂）

５．（道）

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

６．（乎）

①其皆出于此乎？：（语气助词，表推测，⑤吾从而师之：（意动用法

以„„为师）

吧）

⑥则耻师：（动词 拜师）

２．（之）

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：（放在主谓之间，取消句子独立性）

句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）⑤人非生而知之．者：（代词，代道理）⑥师道之．不传也久矣：（助词，消独）３．（其）

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣„„其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

４．（惑）

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

７．（于）

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？：（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

【词类活用】

①惑．而不从师（名作动，有疑难问题）②吾师．道也 / 巫医乐师百工之人，不耻相师．

（名作动，学习）③或师．焉，或不焉 / 师．

道之不传也久矣 / 则耻师．焉（名作动，从师）④其下．圣人也亦远矣（名作动，在„„之下，低于）⑤君子不齿．（名作动，挂齿，不齿：不屑与之同列）⑥则群．聚而笑之（名作状，成群地）⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人）⑧．小．学而大遗（形作名，小的方面）⑨吾从而师．之 / 孔子师．郯子

（名词意动，以„„为师）

⑩而耻．学于师 / 则耻．

师焉（形容词意动，以„„为耻

认为„„可耻）

4．省略句：

①位卑则足羞，官盛则近谀。

古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)

高官(为师)，就近于谄媚。②小学而大遗

古：小的方面

今：小学生的学校

【作者简介】 【古今异义】

①古之学者必有师

③今之众人

古：普通人

今：表示大众

④师者，所以传道受业解惑也

韩愈（768～824）字退之，谥号文公，唐河内河阳（今河南孟州市）人。

自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文古：用来„„的 今：表示因果关系的连词

⑤吾从而师之

古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定

今：用不着、不需要

⑦圣人无常师

古：永久的；固定的 今：平常的⑧师道之不传也久矣 古：风气

今：道理 【特殊句式】 １．判断句：

①师者，所以传道受业解惑也。（“„„者„„也”表判断句式）道之所存，师之所存也。（“„„„„也”式判断句）

②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（“非„„者也”：“者也”连用式否定判断句）③人非生而知之者（“者”式）２．被动句： ①不拘于时。３．倒装句：

①句读之不知，惑之不解。（宾语前置）②其闻道也固先乎吾；（状语后置）③而耻学于师。（状语后置）

④学于余。（状语后置）

⑤夫庸知其年之先后生于吾乎。（状语后置

庸„„乎：表示反问的固定格式，意即：“难道„„吗”或者“怎么„„呢”）⑥师不必贤于弟子（状语后置）⑦不拘于时。（状语后置）

运动倡导者，反对过分追求形式的骈文，提倡 散文，强调文章内容的重要性。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩柳提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。【文化常识】

1．句读：古人读书的基本功。古人称语意完足处为句，语意未尽，诵读时略作停顿处为读（通“逗”）。

2．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祝祷为职业的人。

3．六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。

篇3：师说文言文整理

本文运用课例研究的方法, 以苏教版必修一第二专题中的文言文名篇《师说》为例, 通过教学设计及反思来讨论文言文教学内容确定的一些基本问题。

教学目标

1. 掌握“传”“师”“从”等多义实词的意义和用法。2. 积累“也”“则”“于”“乎”“所以”等虚词的意义和用法。3. 正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。4. 培养学生尊敬师长。虚心求教的美德。

教学重点

指导学生反复诵读, 疏通文中字词句, 整体把握文章思路。

教学过程

第一课时 (略)

第二课时

(一) 研读第一段

1. 提问:本段可分为几层?概括每层大意。明确:本段可分三层, 前两句为一层, 总说教师的职责;三四两句承“解惑”, 谈从师的必要性;最后三句承“传道”, 谈择师的标准, 即以“道”为师。

2. 提问:本段运用了什么论证方法, 有什么作用?明确:本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”, 并下定义说:“师者, 所以传道授业解惑也。”接着从这个定义出发, 由“解惑”说到“从师”。经过一番推论, 又得出“道之所存, 师之所存”的结论。其间层层衔接, 环环相扣, 一气贯通, 具有强大的说服力。

3.学生背诵第一段。

(二) 研读第二段

1. 指定一名学生朗读课文。

2. 提问:本段内容可分几层, 运用了什么论证方法?明确:本段分三层, 即三组对比, 批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比, 得出了“圣益圣, 愚益愚”的结论, 再以择师教子和自身“耻师焉”作对比, 得出了“小学而大遗”的结论, 最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比, 揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象, 发人深思。

3. 学生默读课文, 画出议论或抒情的句子, 想一想, 作者借以抒发了怎样的情感?

4. 学生背诵第二段。

(三) 研读第三段

1. 学生朗读。

2. 提问:本段引用孔子言行, 阐述了什么观点?明确:“圣人无常师”包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识, 就要向许多内行人学习, 在这方面, 孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发, 针对当时社会现实, 提出了“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”的观点, 很有进步意义。

3. 学生背诵第三段。

(四) 研读第四段

1. 提问:作者用哪些话明确表示了他的立场?明确:“不拘于时”, 表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”, 表示他赞成以道为师的从师风尚。

2. 提问:“古道”中的“道”指什么?明确:儒家道德。

3. 提问:本段的作用是什么?明确:说明了写作缘由。

4. 学生背诵第四段。

(五) 布置作业

背诵课文以及重点字、词、句的翻译。

教学反思

整个教学内容是从字词到翻译再到文本分析, 字词、翻译、文言现象面面俱到, 看似比较完整。但是从整个教学现场来说, 学生只是被动参与我的课堂, 机械记忆我所讲解的文言知识以及课文翻译。他们已经习惯了这样的文言文教学方式, 被动接受教师灌输的一切文言知识。从我的教学过程看, 走的也是文言文教学的模式化之路。没有教出此篇文章个性的东西、独特的一面。于是便对自己的教学内容产生想法与怀疑。《师说》这样一篇文言文到底该“教什么”“怎么教”?

之后, 我从王荣生教授《语文学科知识与教学能力》这本书中得到启示。王教授指出, 文言文教学内容的确定, 应该依据文言文的体式, 而文言文的体式, 包括文言、文章、文学、文化, 一体四面, 相辅相成。所以文言文的教学应该有四个层面相统一的教学内容。针对这样的观点, 我努力摆脱僵化的教学模式、陈旧的教学方法, 力求教出这篇文章内在的、特有的一些教学内容。

摘要：文言文教学现状不容乐观, 教学内容主要着眼于文言知识的讲解, 教学过程模式化, 教学方法单一。改善文言文教学, 需要依据文言文“一体四面”的特点来建构合宜的教学内容。本文通过《师说》一文教学设计及反思的课例研究, 进行了重构文言文教学内容的实践尝试和理念探讨。

关键词：文言文,教学内容,教学设计,师说,课例研究

参考文献

[1]王荣生, 宋冬生.语文学科知识与教学能力[M].北京:高等教育出版社, 2011.

篇4：《师说》文言文师说知识点归纳

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：三人行，则必有我师。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

《师说》知识点归纳

一、通假字

1、传道受业解惑（受通授，传授）

2、或不焉，或师焉（不通否）

二、古今异义

1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。

2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词所与介词以结合，译为㈠用来办法（方式、工具、依据等）；㈡的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。

4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。

5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。

6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。

7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。

8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一词多义

（1）师

1、古之学者必有师（名词，老师）

2、吾师道也（动词，学习）

3、吾从而师之（意动用法，以为师）

4、师道之不传也久矣（动词，从师）

5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）

6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传

1、师道之不传也久矣（动词，流传）

2、所以传道授业解惑也（动词，传授）

3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）

4、朔气传金柝（动词，传递，传送）

5、舍相如广成传舍（名词，客舍）

其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）

2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）

3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）

4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）

5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）

6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）

7、其出人也远矣（代词，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指闻道先乎吾的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）

2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）

3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）

4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）

5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）

6、不拘于时（介词，表被动，被）

（6）之

1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）

2、择师而教之（代词，他）

3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）

4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）

5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）

6、辍耕之垄上（动词，到，往）

7、爱其子，择师而教之（代词，他）

8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）

9、六艺经传，皆通习之（代词，代六艺经传）

10、君将哀而生之乎（代词，我）

11、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）

12、吾欲之南海（动词，到、往）

四、词类活用

1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）

2、而耻学于师（意动用法，以为耻）

3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）

4、位卑则足羞（意动用法，以为羞）

5、吾从而师之（意动用法，以为师）

6、吾师道也（名词作动

五、文言句式

1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）

篇5：师说文言文翻译

师说文言文翻译

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的.给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

篇6：师说文言文及翻译

师说

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

创作背景：

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(8)，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

篇7：师说的文言文同步素材

唐代古文運動

〈一〉古文運動先聲

文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是， 詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作「雕 蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權重，想要 以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古 文運動播下種子。

此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行 古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。

而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與 儒學合而為一，以利推行教化。

古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未 遠。

〈二〉古文運動正式登場

在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互 為表裏，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」 的健全，使古文運動蔚為一時風尚。

韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國故有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由馳騁筆力。

韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習之，得韓文公之醇 厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之 氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言 式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。

韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文 大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的文 作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。

韓愈 其人其事

韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道；在文學上，反對駢文，提倡散文，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。

根據朱熹的考察，韓愈是河南南陽人；又因為他的祖先從後魏開始就住在昌黎，所以他又以「昌黎韓愈」自稱。其實，昌黎是韓氏郡望，而非他的籍貫。

韓愈的祖父、父親都做過官，不過在他三歲的`時候父親便過世了，他在文中幾乎未曾提到母親，有人說他的母親改嫁了，有人說他的母親在韓愈出生兩個月後就病逝了。韓愈有四個兄弟，老大韓會、老二韓介、老三韓弇，老么是韓愈，和大哥年紀相差三十歲。自幼父母便不在身邊，因此韓愈便由長兄嫂收養。

長兄在韓愈十二歲時便因病過世，自此之後，家中的教養、生計的重擔，便全部落在大嫂的肩上。韓愈生於憂患無依的環境中，從小便用功讀書。在他十九歲時，到京師應試進士第，生活聊困到無法自存，而且科考一直都很不順利；一直到貞元八年，才考上了進士。他胸懷大志，希望能有一番作為，可惜一直未被朝廷重用；直到貞元十二年，才獲得董晉的賞識，推薦它出任汴州觀察推官。

韓愈進入仕途之後，因為忠心耿直，常常直言無忌，影響他陞官得機會，甚至惹來無妄之災。貞元十九年，韓愈和柳宗元、劉禹錫等人一起擔任監察御史，負責彈劾百官的任務，他看不慣王叔文、韋執誼等人的作風，又批駁李實在政治上不負責任的態度，因而引起一股政治勢力向韓愈反撲，被貶為連州陽山令。僅管是降職，但韓愈依舊是盡忠職守，愛護百姓，因而美名四起。後來，他又陞遷至考功郎中，但又遭讒言，再貶為國子博士，他就在這時期寫了一篇＜勸學解＞，引聖賢不得志的事實來勉勵自己。唐憲宗讀了之後，心有所感，於是晉升他為吏部郎中，累遷中書舍人，知制告。

憲宗元和十年，韓愈因平定吳元濟之亂有功，陞為刑部侍郎，此時韓愈已經五十歲，人生至此可說是春風得意。元和十四年，就在韓愈不可一世之際，卻惹來了殺身之禍。他反對憲宗迎佛骨，於是作＜諫迎佛骨表＞表中措辭嚴厲，直言無隱，惹惱了憲宗，將他處以極刑。幸好朝中大臣權貴紛紛相救，才化解了一場危機。

韓愈晚年，被拔擢為御史大夫兼京兆尹，是人生最巔峰的時期，但因身體狀況欠佳，享年五十七歲便與世長辭。他在世的時候，因為當了，又有極佳的文筆，因而求文的人特別多，再加上他喜歡拔擢文學人才，因此儼然成為文學界的領袖，在推行文學運動上有很高的成就。在古文運動中，韓愈自身不但有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定文從字順新散的價值。

韓愈 文學風格

六朝文學講究唯美的形式主義，而忽略了內容、情感在文學上的價質，韓愈針對時弊，主張復古，他說他自己，「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，並表明「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。」因此，韓愈在其文章中，是以「道」為文章的內涵，凡是無益於世道人心的靡靡之音，虛情假意的應酬之文，都是韓愈所鄙棄的。

有人認為韓愈之文，由「奇險」入手，使得文章深澀冷峻，令人難以親近，甌北詩話說：「其實昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄渾博大，不可捉摸，不專以奇險見長」，一般人公認韓愈的文章具有以下幾個特質：

氣勢滂礡 條理清晰 變化多端平中有奇 雄峻高明 能大能小

在文學唯美主義盛行的時代，韓愈的文學作品及文學理論，由全新的角度出發，掃除了形式主義文學的弊端，為文學注入了新的思維和內涵，在文學史上立下了新的里程碑。

韓愈 作品賞析

＜師說＞原文

古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎無後其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無少、無長，道之所存，師之所存也。

嗟乎，師道之不存有久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所

以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者非吾所以傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學兒大遺，吾未見其明也。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之卒，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師，是故弟不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

賞析

唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試，便可以進入士途，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。這在當時形成了一種時尚，對於社會文化的傳承，造成了許多負面的影響，韓愈因此提倡師道，想要重振社會學習的風氣。

文章在第一段中，，就提出了「古之學者必有師」的論點，為同時代的讀書人樹立一個典範。緊接著又提出「傳道、授業、解惑」，對老師的職責、任務加以說明。最後又以「道之所存，師之所存」的觀點，」打破了傳統社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。

在第二、三、四段中，作者分別以「古之聖人－－今之聖人」、「愛其子擇師而教之，於其身也則恥學於師」、「巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之」三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。

在第五段中，韓愈強調「聞道有先後、術業有專攻」的觀點，和首段的「道之所存，師之所存」相互呼應，再次強調：並非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高於我，術業高於我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。

篇8：韩愈的师说文言文讲解

《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。

韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。

但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。

文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师。

如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。

我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。

第二段，作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，底下就连分三层用对比的方法来写。第一层，作者以“古之圣人”与“今之众人”作对比。

古代圣人具有过人之才，尚且拜师求教，虚心学习；而现在有许多人的.才智跟圣人相差很远，却反而以向别人学习为可耻。他指出：圣人的所以具有聪明才智，愚人的所以愚昧无知，这种分野的根本关键，就在于他们能不能尊师重道，虚心学习。文章在肯定了尊师重道的必要性以后，第二层就深入一步揭露有些人对待师道的错误态度。

这一层，把为子弟选择老师跟自己不愿拜老师作对比。批评有些人为子弟选择老师，自己却耻于从师。同时指出那些子弟的老师，也只是教人句读，并不能够尽到“传道”、“授业”、“解惑”的职责。

学习句读要拜人为师，而大道茫惑不解，却不愿拜人为师，他认为这种人小的学了，大的丢了，实在看不出有什么高明的地方。这一段的第三层，作者又以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，来批判当时士大夫们的不能尊师重道。巫医乐师百工这些下层社会的人都不以拜师学习为可耻，而士大夫们一听到人家说老师弟子的事情就聚拢来嗤笑人家。

问他们为什么？他们说，那个做老师的和学生的年纪差不多，道术也差不多啊！这些人认为：向社会地位低的人学习是很羞耻的，而向官位显盛的学习又显得有点阿谀奉迎。这样，师道的不能恢复，其原因也就可想而知了。

巫医乐师百工等人，社会地位低下，是士大夫们认为不足挂齿的，然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们了，这实在是一种奇怪的现象！这一层，作者把师道之不振，完全归咎于当时的士大夫们，说他们的聪明才智，实在连巫医乐师百工等普通人都不如！

这里一连三层，都列举事实进行对比，有力地批判了当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢，表露了作者对这种不良风尚的愤懑情绪。和文章第一段的总的论题相对照，可以明显地看出文章步步深入展开。

第三段，文章又转入正面阐述，以当时人们奉为至高无上的大圣人孔子的言行作证，来说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习，而老师和学生也只是相对而言的。郯子、苌弘、师襄、老聃都是春秋时代的学者，传说孔子曾经向郯子请教官职的名称，向苌弘访问古乐，向师襄学习弹琴，向老聃学习周礼。这些人的贤能，在总的方面都远不及孔子，而孔子尚且愿意向他们学习，这说明孔子是很善于学习的。

他说的“三人行，必有我师焉”，是一句意义深长的名言。韩愈在这里拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师，老师也不一定什么都比学生高明，只是他们闻道先后的不同，术业有专攻不专攻的区别罢了。

最后一小段，简要地说明本文写作的原因是：十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风尚所束缚，现在又来我这里求学，我赞赏他的能行古道，所以作这篇《师说》送给他。

总起来看，《师说》的中心思想，着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。

《师说》所提出的关于师道的主要思想是：师是“传道”、“授业”、“解惑”的人；任何人都可以为师，不应该因为地位、贵贱、年龄的差别，就不肯虚心向人学习。韩愈在当时的社会环境中能提出这样的见解是很有胆识的，他对当时“士大夫之族”耻于相师的不良风气，确乎起了挽救和校正的作用。