读清廉人生有感（通用12篇）
篇1：读清廉人生有感
读《清廉人生》有感
“从小看到老”这是一句千古绝句。没错，只要从小养成良好的习惯，长大以后才能有所成就，受人尊重。
夏衍老爷爷是我国著名的电影艺术家。1995年2月6日，95岁高龄的夏爷爷突感不适，分的秘书说：“我去叫医生。”说着转身要走，夏爷爷却叫住了他，并困难的说：“不是叫医生，是请医生！”按照常礼，95岁高龄的夏老爷爷对晚辈医生，“叫”都是可以的，但夏爷爷一辈子都注重尊重他人。而我们呢？
篇2：读清廉人生有感
最近，我读了《清廉，本色与坚守》一书，颇多感慨。书中最鲜明的特色是列举了大量随时可能发生在我们身边的鲜活案例，并吸纳融合了一些优秀领导干部处置这些情形的技巧和工作实践，警醒党员领导干部，并教以方法和技巧，使党员领导干部更加准确地把握形势，明确责任，敬畏手中权力，更好地保护自己，增强在工作和生活中抵御腐败的能力。
清廉，就是要坚持严于律己、廉洁奉公，时刻把党和人民的利益放在首位，严格遵守党纪国法，坚持高尚的精神追求，永葆共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，切实做到拒腐蚀、永不沾。为政之要在于廉洁，廉洁之本在于自律，自律之道在于防患未然。滋生腐败最先突破的是廉洁自律这道防线，保持清廉必须固守的是廉洁自律这条底线。要自觉筑牢思想防线。心不廉则无所不取，心无防则无所不为。廉洁自律是一项长期的思想作风建设，绝不能毕其功于一役，它的效力在于坚持不懈、持之以恒。党员干部要始终坚持把廉洁自律作为一种思想境界来提升，作为一种职业操守来要求，作为一种工作能力来培养，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观、权利观、地位观和利益观。特别是在面对诱惑、陷阱时，保持清醒头脑，时刻警钟长鸣，在感情上把握住原则，在行动上把握住分寸，在生活上把握住小节，务必做到政治上清醒、经济上清楚、生活上清白，守好自己的精神家园。作为一名党员干部应深深懂得：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。领导干部只有首先修身律己，()正确运用权力，在勤政廉政上做表率，树立好风气，才能动员和组织群众共同艰苦奋斗。试想，一个领导干部如果作风浮躁，吃拿卡要，徇私舞弊，甚至存在更严重的廉洁问题，怎能真正做到不辱使命，不负重托呢？事实证明，一些领导干部走上腐败犯罪的道路，大都是从生活作风不检点开始的，由此也造成了一些群众对党员干部的不满情绪。这就要求领导干部加强党性修养，坚持正确的生活态度，追求高尚的生活情趣，带头弘扬社会主义道德风尚，模范遵守法律法规和廉洁自律规定，从生活上防微杜渐。在改革开放新形势下，党员干部的工作、生活、社交空间日益拓宽，如果不规范约束自己，很容易使权力成为腐败的条件。对此，要时刻保持清醒头脑和政治警觉，做到谨慎交友、冷静交友、从善交友、择廉交友，丰富自己的涵养，提高自己的境界，保持自身良好形象。
篇3：读清廉人生有感
信天游的声浪,踏着黄土的热气,拐过峻岭高坡,散作漫天黄沙,那曲调声声入耳,响彻天际,来往经行的人们纷纷住脚,驻足倾听,为这歌里的故事动容、惆怅,感时伤怀,在尘土飞扬中品味着曲终人散的结局。
城市与农村,繁华与安然,总有着说不完的故事。一旦人生被卷入到这样的故事当中,悲喜苦乐便不由自主地交错撕扯在一起,不由你去置身或抽离。这许多故事中,城乡二元制背景一直是造成一切悲欢离合的一个不可回避的因素,高加林的故事也是如此。
高加林,这个故事的主人公,一个身在农村却渴望更广阔天地的年轻人,他身上有着当时的“现代青年”所具有的自信坚毅与辛勤朴实;他热爱生活,心性高远,有着远大的理想和对前途的憧憬。他不愿意像他的父亲那样安守本分地活着,他关心国际问题,爱好打篮球,努力想要融入时代的潮流中——这样一个人,又怎么会甘愿一辈子留在家乡的方寸土地上呢!可是人的理想再伟大,终究也无法跨越现实的桎梏。高加林的内心深处,由衷地渴望着摆脱这注定的一辈子农民身份,渴望着成为城市里的一员,但是,当理想、现实和爱情掺杂在一起,一切都变得无法单纯。
刘巧珍和黄亚萍,并不单单是两个女人,她们的背后分别是广袤的农田土地和高耸的高楼林立。在高加林失去乡村教师资格的时候,巧珍给了他温柔的呵护;当高加林要走向城市的时候,她支持他走向更光明的未来;而当高加林想要割断和她的关系,走向城市妇女黄亚萍时,巧珍又一次选择支持他心爱的人,自己默默地离开;最后高加林重新从城市落魄地回到了农村,巧珍虽然已为人妇,仍然尽力地帮助他,让他在农村得以生活下去。德顺爷说的对,高加林丢了一块金子。文化水平的鸿沟横亘在他们两人之间,巧珍不可能说出有多少种新兴能源,不可能跟高加林讨论国际大事,她只懂说母猪下了崽之类的生活琐事;但亚萍可以,城市出身的她有着别样的气质和浪漫,最重要的——她有城市户口,这意味着高加林可能有机会离开他祖辈一直生活的落后愚昧的农村,走向更广阔的城市。亚萍也是深爱他的,为了高加林,她毅然舍弃了爱她的张克南。她比巧珍有文化,懂得浪漫,他们可以在同样的思想高度上沟通交流,可以畅谈科学、诗歌和理想,但她却也没有巧珍那样的纯真可爱。然而最终,他们都没有得到自己想要的。
有人说高加林是背信弃义的,黄亚萍是没有同情心的。我觉得执此论者徒劳站在道德的制高点向下俯瞰一切,忽略了人性本来面目。自孟子荀子关于人性本源的争执开始,已逾千载,然而千载之下,人性愈发变得捉摸不透。善恶均不足以把人性概括全面,也显得愈发苍白无力。就加林来说,他想的只是摆脱自身的局限,渴望实现自己的价值,当爱情燃起与之冲突的时候,他不能够改变当初的愿想而屈从于温暖的怀抱,他当然想要两全其美的结局,如此一来,这指向的不就是亚萍吗?尽管最后加林输掉了一切,甚至似乎输掉了梦想,可是这个故事中黄土是无言的,它始终注视这一切,注视着加林走走停停,往往复复,像巧珍那样,永远对他敞开怀抱,不言一语。这不是一片普通的黄土地,而是铺满黄金的烂漫故园哪。
“人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几步,特别是当年轻人年轻的时候。”其实人生中会遇到无数个岔道口,可是你能说哪个是对哪个就是错吗?如果说死亡是这条路的尽头,那么无论我们走过什么样的路,做出过什么样的选择,统统殊途同归于一点,这又有什么可质疑的呢?选择踏踏实实努力工作是对的,想要做个背包客丈步天涯也是对的。高加林想要打破地域的束缚是对的,与巧珍相爱也是对的,转而靠近志趣相投的亚萍也是对的,可是,当他最后跪倒在德顺爷脚下,亲吻那片淳朴的黄土地、泪满衣衫的时候,又有谁能说这一切的一切就不是对的呢?
兜兜转转,最后回头。然而,浪子回头就是最后的归宿吗?路遥在结尾说的“并非结局”有很多种解释,而在我看来,人生本身就是波折跌宕的,高加林难道就不会再次奔向魂牵梦萦的城市?尔后又一次被大浪掀翻梦回故土?这都并非是最终的结局。人生有起点,却谈不上有什么结局。
一部优秀的现实主义作品必然贯彻着作者的思想,路遥先生作出《人生》并不是要描绘一个离乡的农村青年的灿烂人生。无论是铺满鲜花的坦途或是荆棘丛生的坎坷都只是一个选择,作者刻画出的“高加林悲剧”,令人痛惜、感慨、反思,是面对巨大的社会变革时发自心底的呼唤与期盼——这样的悲剧随时都在上演,在文明与愚昧的冲突中,整个社会、整个民族乃至整个国家的内在质变是不得不正视的问题。
篇4：读《我的语文人生》有感
一、感受大道无形
触摸着书中鲜活的文字，我深切地感受到张老师对教育之道的独到见解。
震撼：“宁丢三分，不丢方针”的悲壮
张老师在书中一针见血地指出：“作为教育工作者，如果站在学科本位的角度，去压抑学生的天性与特长，可能我们会暂时获得几个分数的提高，但失去的却是孩子的兴趣和理想，是孩子的快乐童年……”张老师中肯的话语背后是他对教育本质的深刻认识——“让孩子感受读书的美好”“教育是为了促进每个人健康自由地发展”！
如果说李承龙校长在1979年喊出“宁丢三分，不丢方针”的口号需要勇气，那么口号的践行更需要一种定力与魄力！试想，时至今日，面对考试，理论归理论，行动归行动，又有多少校长、教师能真正响应这样的口号呢？
共鸣：“语文就是浓缩的生活，学语文就是为了生活。”
的确，教育只有与生活相融，才能使我们的教育焕发出蓬勃的生机和无限的活力。张老师大胆提倡学生读书阅报，听广播看电视，我想，这不仅是为了增加积累，更重要的是引领学生关注身边时刻变化的城市、国家、世界和未来。对此，我深有同感。我觉得只有这样，学生才是“站起来”读书的。
“应生活的需要而作文是愉悦的，如果只是为了作文而生活将会是痛苦的。”张老师认为学生们所喜欢、感兴趣的生活才是他们最好的学习素材，才能成为他们对生活的一种享受。离开了学生喜欢的、需要的生活去写作，作品必然是苍白无力的。张老师开创了“谈天说地”课，将语文还原成了五彩缤纷的世界，还原成了真实的生活。“写作和生活真实地亲密接触，足以让学生们感到骄傲和振奋！学生对为什么要学语文、为什么要写作文的认识会有质的飞跃。他们会认识到，学习语文不只是为了考试，而是用自己学到的知识去认识社会，在自己力所能及的范围内积极地干预生活，更多地为社会服务……”
行走在字里行间，我不禁为张老师对教育真谛的透彻领悟而拍案叫绝！同时，也为自己与张老师的观点产生共鸣而欣喜。
二、感叹大法无痕
教育的最大技巧是无技巧，是妙到不露痕迹，是“随风潜入夜，润物细无声”。有位教育家说过：当孩子意识到你是在教育他的时候，教育也就失去了其应有的魅力。捧读师傅的书，我经常感叹师傅的匠心独具、教育无痕。感叹之余，我发现，在这无痕的教育背后是有形的目标，是他对教育目标的高瞻远瞩、准确定位。
目标有形：语文教学应培养学生带着走的素养
张老师把三维目标形象地比喻成三个同心圆，最核心的圆是情感、态度、价值观。学校应当教育孩子成为真正意义上的人，而不是只为他们的就业做准备。然后是基本的语文学习方法和习惯，学生的发展在很大程度上得益于学会了学习的方法，养成了好的学习习惯。最后是基本的语文知识和基本的语文学习能力。这样的次第、这样的目标序列非常值得我们去反思。
张老师又进一步将语文教学目标浓缩为一句话：语文教学应当培养学生带着走的素养。短短的一句话，没有深奥的理论，却揭示了教育的真谛。这正是一位教育大家40多年无痕教育的观照与皈依。
教育无痕：“把玩进行到底”
亚里士多德说过“休闲是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一”。英国的下午茶喝出了众多的诺贝尔奖获得者，儿童的玩和专家的闲暇有一点是相通的，就是“在思想放松的前提下”，进入无意学习的状态，“碰撞出智慧的火花，撬动深藏的那根神经”。
反思我们的语文课堂太把课堂当课堂了。其实课堂仅仅是学生学习语文的平台之一，教师应当是引领学生在这个广阔的平台上“玩语文”的人。张老师在上《草船借箭》时，学生产生了许多问题。为了解决这些问题，他让学生们学着30个士兵的样子擂鼓呐喊。开始时，学生边喊边笑。张老师问：“像你们那样擂鼓呐喊会出现什么样的情形？”学生们很快就发现，这样喊曹操会发现是一个骗局，是无法“借”到曹操的箭的，而且很可能被曹营的人所伤。他顺着学生的“玩劲”，让学生在玩中有所领悟。
正如张老师写的：在玩中赢得欢乐，在玩中获得乐趣，在玩中探究奥秘，在玩中激活潜能。是的，只有学生喜欢，他们才会学得开心，学得印象深刻。回顾历史，我们中国传统的学习观，赞许的是“苦学”，从“头悬梁，锥刺骨”到“囊萤映雪”，从“板凳得坐十年冷”到“学海无涯苦作舟”，无一不在强调学习是个艰苦乃至痛苦的历程。
我们不得不感叹张老师“把玩进行到底”的睿智与淡定。在玩中得到快乐，在玩中得到发展，何乐而不为呢？
三、感动大爱无边
感动于“每个孩子都是宝”
张老师说：“在生命所有的态度中，只有教育爱才是理性和久远的，也只有教育爱才能真正改变生命。”
美丽的花儿谁都喜欢，我们会毫不吝啬地把爱撒向优等生。然而，在书中，我们看到更多的是张老师对“后进生”的关爱。张老师给“后进生”制造成功的机会，让他们享受成功，享受快乐。让灿烂的阳光照耀每一个孩子，张老师做到了！
“每个孩子都是宝”，读到这样的文字，我想，温暖的不仅仅是我们的眼睛。由此，我还想到了自己。2009年11月25日，正式成为张老师的徒弟之后，我感到从未有过的压力。张老师太“高大”了，师兄师妹们太强大了，在这个团队里，我无疑是“后进生”。我曾一度非常沮丧，甚至想过逃避。难忘2009年12月7日上午，我收到了张老师第一次集中作业的两次通报，张老师的严谨深深地震撼着我，深深触动我的还有张老师的宽容与仁爱！张老师极具教育智慧的“通报艺术”，恰到好处地保护了一位拖欠作业的“后进生”的自尊心。在这严厉与宽容之间，我感受到的是暖暖的爱！正是这爱，鞭策着我，也唤起了我奋起直追的信心与决心！
后来，张老师讲了三个小故事让我们思考三个问题：“我是谁？我想干什么？我能干什么？”我找到了症结所在，原来我们敬爱的师傅，一开始就极有预见性地让我们重新定位，找准方向。
于是，我又想起了每次上课时，抬起头，总能遇上张老师暖暖的目光、暖暖的笑，还有整个冬天，我心里暖暖的幸福味道……
感动于“用好人生的每一张日历”
“人生由昨天、今天和明天构成。再辉煌的昨天也终究是历史……明天又毕竟不好把握。唯一可把握的就是今天，属于自己支配的实实在在的时空。我不奢望明天是什么，但将踏踏实实珍视今天的分分秒秒。尽管我已经没有年轻人的敏捷，中年人的睿智，但是我会善待自己的生命，老老实实地用好人生的每一张日历。”这是我在这本书最后一段话中摘录的。
张老师在语文教学的道路上一路走来，让自己的人生与语文紧紧融合在一起，不停地实践拼搏，不停地自觉反思，不停地超越自我！一直以来，他就是这样认认真真地用好人生每一张日历，爱学生、爱学员、爱家人、爱自己，爱着一生追求的语文。在书中，我们读的是语文，更是人生！
（作者单位：浙江永康市实验学校）
篇5：读《人生》有感
生有了一种更深刻的理解、更透彻的认识、更明确的方向。
人生的奇妙在于其故事情节的曲折、起落，人生的奇妙在于你永远也不会知道下一刻会发生些什么。作者通过《人生》，剖示改革进程的艰难，透射出政治经济体制改革所带来的结构的整体变化，特别是思想道德和伦理观念的变化。而高加林就是在当时社会的一个缩影，作者用自己的笔尖触动着处于人生道路口的青年。
他是农民的儿子，却又是不同于父辈的有高中文化的青年，对贫穷落后的农村生活的不满和对城市生活现代文明的向往，构成他心中巨大的骚动。他是黄土地的儿子，又渴望挣脱黄土地的束缚，是农民的后代，又渴望跳出农门，用自己的只是和文化建设这个社会。他聪明，能干，英俊，充满活力和灵气、正气、才气，吃苦耐劳，坚毅顽强。却完全没有意识到自己对时代、对他人的责任。他的行为动机中，包含着对农村、农民、土地的蔑视，他的奋斗带有浓厚的个人主义色彩，他的负心也该遭到道德的谴责。
人生只有一次，高加林的每一个决定汇聚成最终悲剧的酿造。人生的未知性，人生的无数选择，人生的美好爱情，人生的理想与现实的差距，如同无数细流汇聚一起形成了奇妙的人生海洋，让无数人如同人生风雨中的船只，经历了摇摇摆摆，起起落落。一生都走对路，可能正确而安全，但绝对没有奇遇和惊喜。走错了路，可能把你引入一片意外的风景，有如仙境。
路遥在《人生》中引用了作家柳青的一段话：人生的道路虽然慢长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
作品探讨青年人生道路，特别是农村知识青年人生道路、人生要义。通过城乡“交叉地带”几名青年男女见的爱情悲剧故事，表现了他们面临人生选择关头的希望、追求、痛苦、困惑于迷惘。我想，这就是人生吧。我们的人生又何尝不是这样？
正处于七彩的二十岁的青年，在闹铃的喧闹中不情愿但心想吾梦甘心起床；在匆忙的早餐过后心想吾梦，保持饱满的精神步入课堂；在繁碌的生活中，放慢脚步品一本好书、喝一杯好茶。这样的二十岁人生，应该是人生最美的时候。
或以教书育人为己梦，或以文思渊博为己梦，亦或以笔尖胜利器为己梦。能在这茫茫天地间找到自己清晰的坐标、避免庸碌已是不易。要是在有心无意间改变他人乃至改变社会和世界，倒也不枉此生。正如海子曾说，人“要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明天天寒地冻，山高水远，路远马亡”。
诚然，人生难免会遇荆棘，不要害怕，不要退缩。真正的人生需要激情，任谁不想在混混沌沌中度过我们的人生，在睡眼朦胧中迷失了自己，在迷茫的爱情道路上受伤哭泣，在不知不觉中挥霍了我们年轻的生命。人生唯有脚踏实地，亦不忘仰望星空。
需要知道，人生还有另一种方式，人生是需要奋斗。人生的独特在于赠予我们美妙的同时也附带着考验，岁月的河流伴着坎坷，我们不应该做那个在岸边观看的逡巡者，要坚定地迈着前进的步伐，勇敢地穿梭在人生的长河里。铭记曾经为了人生拼搏付出的那些人，相信未来，追溯勇者的足迹，靠近人生的光环。
篇6：读《人生》有感
人生就像是一条奔流不息的大河，在奔向大海的时候，会遇到高山的阻挡，也会遇到沙砾的阻挠，会时而湍急，时而缓慢，可以从高山上一泻而下，感受生命的辉煌，也可以在浅滩上流淌，平凡的悄无声息。我们无法预料下一步的命运是什么，人生的最大的悬念就是它的不可预知性，也就是这种不可预知让我们对人生充满希望，让我们能在困难与挫折中成长，也懂得生命的意义在于努力和奋斗，但是无论是平凡的抑或是辉煌的人生我们都要做自己生命航向的舵手，用自己的良心和汗水去驾驶自己的生命之舟，才能在波涛汹涌的大海上前行、前进。
路遥是陕西的作家，他的作品具有浓厚的陕北特色，有黄土高原的浓厚气息，作家有陕北农村的亲身生活经历，对农村也有深厚的感情，因此写出来的文章也很有特色，震撼着一代代的读者，小说《人生》描述了主人公高加林人生命运的起起伏伏，给读者的心灵以极大的震撼，同时也给读者留下了深深的思考，对事业，对爱情、对做人、对社会等等方面的思考。高加林是他们村里的高中生，没考上大学回到村里当了民办教师，是他们村里的文化人。他讲究卫生，知道刷牙这回事，他的衣服上有香皂的味道，这一切表明他和他的那些读书很少的村民有一些思想上和行为上的差距，他梦想着有一天能通过考试转为正式教师。但是，但是当书记高明楼的儿子三星高中毕业后，顶替了他的民办教师的职位，加林只好回到家里当了个农民，这是他人生的低谷，但是他骨子里是不愿意当农民的，命运的变化让他措手不及，这时，善良纯朴的农村姑娘刘巧珍走进了他的生活，给他带来了爱情的甜美和对生活的希望，他变的开朗起来，重新拾起对生活的希望。巧珍可以为加林改变自己，不顾别人的闲言碎语，说明她是真的很爱加林，是一种无私的爱。当马占胜走后门帮助加林当上县委的通讯干事后，高加林的才华也得到了展示，他的高中同学黄亚萍表示出了对加林的爱意，经过一番激烈的思想斗争后，高加林认为黄亚萍和他有共同的爱好和话题，和他的文化水平相当，更适合做他的人生伴侣，于是接受了黄亚萍的爱情，断绝了和巧珍的恋爱关系。其实巧珍并不是加内心深处的理想伴侣，高加林不愿意一辈子生活在农村，甚至梦想能到大城市里去开展自己的事业。巧珍的爱情是纯朴的是可贵的，但是也许她爱错了人，这就是现实的生活。我们可以想象巧珍在听到加林说分手时那种撕心裂肺的疼痛，为了能摆脱这种疼痛，她选择了迅速结婚。巧珍是善良的，是中国农村妇女的一个缩影，善良，有责任感，高加林如此的伤害她，在高加林被开除公职后，她竟然还能很大度的帮助高加林，求高明楼让加林当民办教师。在爱情方面我们不能责备高加林，在利益前途面前，很多人都会迷失自己，但是在爱情上一定要对自己的良心负责，如果拿爱情作为自己寻求前途的砝码，最终受到伤害的只能是自己，所以对爱情负责就是对自己的婚姻负责，就是对自己的人生负责。
高加林生活的悲剧，并不仅仅是他自身的原因造成的，社会体制，社会的不公平性也占了很大的成分。像高加林这种农村后生在高考失败后，只能回到农村当农民，高考是他们走出农村的唯一途径，只有考上大学才能获得城市户口，摆脱当农民的命运。七八十年代大学的录取率是很低的，高加林虽然没考上大学，但是他还是很有才华的，他能在地区报上发表文章，写的通讯能获得认可，说明他还是有写作方面的天赋的，但是至是因为他有农村户口，他就很难摆脱自己农民的身份，一旦被别人抓住了小辫子，就会变得一无所有。相反，他的同学张克南，同样是高中毕业，但是由于是城里人，父母都是县城有头有脸的人物，张克南却能拥有一份让人羡慕的工作，黄亚萍也是如此。这就是残酷的社会，这就是当时的人事用人制度的特点，当时中国的城乡二元体制的特点。高加林的人生悲剧同样也是当时整个社会的悲剧，一部分人才由于体制的原因而被埋没了。假设高加林能有机会继续在城市里工作，我们有理由相信他能做的很好，他很有可能成为一个很优秀的记者，或许还能实现他走向大城市，做成一番事业的梦想。中国的社会体制需要一些变革，让更多的有才华的人能实现自
己的人生价值，让那些无能之辈不能因为父母的荫蔽而成为社会的寄生虫。只有这样中国的未来才会更好，中华民族才会繁荣昌盛，我们的社会才会更加的和谐美好。
篇7：读人生有感
读过这本书第一个感觉就是干净，不拖泥带水，读起来相当舒服!黄土高原的质朴跃然纸上，梦想与现实总是会有距离，恋爱与结婚也不是一码事，但不管怎样总要把双脚踏在这个真实的土地上。生活中让你苦恼的一面，总蕴涵着种种甜美;让你轻松的一面，总有藏着种种你忽略的不堪。这本书叙事并不复杂，甚至在我看来似乎过于简单：主人公由民办教师转为务农，而后又去县城当记者，最后由于被揭发回乡!情感段落也很简单：由于心情压抑与爱慕自己的女孩恋爱，到之后的为了灵魂上的沟通与前者分手，与曾经的同学相恋，到最后的由于回乡的再分手!能把人性和社会的复杂简化到如此简单的故事中，并且把故事讲明白，再表达出自己的想法，本就是一种水平!
这本书创作与80年代初期，当然也印着鲜明的时代烙印。首先是写作手法上，文中有些地方：“高加林的悲剧包含诸方面的复杂因素――关于这一切，就让明断的公众去评说吧!我们现在仍然叙述我们的生活故事。” “他折一枝柳树梢，一边走，一边轻轻抽打着路边的杂草，心想：他回到村里后，人们会怎样看他呢?他将怎样再开始在那里生活呢?可是现在……他忍不住一下子站在路上，痛不欲生地张开嘴，想大声嘶叫，又叫不出声来!他两只手疯狂地揪扯着自己的胸脯，外衣上的钮扣“嘣嘣”地一颗颗飞掉了。”按照现在写作的处理方式可能就不会加入作者的旁白，也不会太清楚的来用“心想”来直接的表述，这样故事的叙述可以更加的平稳，更能引起读者的深思。当然，这也是先生的第一个可爱之处。然后是对于时代的理解，在那个年代，政府人员、父老乡亲、亦或是工作伙伴，整个的大趋势都是正直无私、单纯可爱、团结友善的，对生活在新世纪的吾辈只能呵呵了。对于这种内心对社会趋势的理解，是先生的第二个可爱之处。真心的希望人生能像《人生》一样简单，在不堪的时候，更多的感受是生活的美好。
篇8：读清廉人生有感
关键词：《菩提道次第广论》,《菩提道次第心传录》,下士道,人生无常
《菩提道次第心传录》这本书从下士道、中士道、上士道三部分来论述了《菩提道次第广论》中的核心佛学思想。本文将对比《菩提道次第广论》就下士道当中人生无常这一部分来谈谈自己的理解。宗喀巴言:“殊胜下士者, 是于现实不以为重, 希求后世善趣圆满, 以集能往善趣因故”[1] (P42) , 即是对于具有下士根器的人以佛教的三善趣:天、人、阿修罗和三恶趣:地狱、畜生、饿鬼的划分来引导人们逐步提升和调整自己的人生境界和生活态度。
一、人死的必然性
每一个人从一开始出生就会注定会走向死亡。这是亘古不变的一条自然定律。当然每一个人都不希望死, 可是每一个人最终都逃脱不了这个普遍的规律。兰仁巴大师以宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》为蓝本就人生无常这个问题提炼出了三条规律并且为每一条规律引经据典作以证明。
第一条规律:死亡必定来临。兰仁巴大师认为无论是过去、现在、还是未来没有任何一个人没有任何一种办法可以改变这一条。这个论点兰仁巴大师用四个论据作以支持。
(一) 众生无论生在任何地方都避免不了死亡。
在此, 兰仁巴大师举了《无常集》 (诸阿罗汉所集经中关于无常方面的典籍) 中的一段话:“没有任何一地方, 可以避免死亡来, 天上也无海中无, 山林之中也无有”。这段话有力的佐证了死亡是没有区域之分。
(二) 众生无论生在任何时代都会死亡。
在此, 兰仁巴大师同样举了《无常集》中的一段话来证明死亡不受时间限制。前两条从时和空两方面来论述了死亡的必然性。
(三) 无论何种生命形式都免不了死亡。
(四) 没有不死的任何办法。
总之这四个理由说明了一个问题即死亡的必然性和不可抗拒性。
第二条规律:寿命时刻在减少, 没有丝毫增加的道理。
对此, 兰仁巴大师引了《入菩萨行论》中的一段话来说明“浊世的寿命极短暂, 一部分已经失去, 所剩也已不多”[2] (P93) 的道理。
第三条规律:有生之年也没有修法宽余时间的道理。
以上的内容在《菩提道次第广论》中则进行了更为详细的阐述。如《菩提道次第广论》第三卷中所说:“谓任受生何等之身, 定皆有死, 《无常集》云:‘若佛若独觉, 若诸佛声闻, 尚须舍此身, 何况诸庸夫。’任住何境, 其死定至者, 即彼中云:‘住于何处死不入, 如是方所定非有, 空中非有海中无, 亦非可住诸山间’”[1] (P45) 。
二、人死的未知性
观想人生无常的第二条本质规律就是“死无定数”。既然我们一定会死, 那么到底是什么时候死呢?兰仁巴大师认为这就没有一个固定和准确的规律可循了。
第一部分兰仁巴大师阐述了众生死无定数的原因。这一部分兰仁巴大师提出了死无定数的三大理由。第一个理由是:南瞻部洲 (地球) 的生命的寿命长短没有定数, 尤其是浊世的生命的寿命长短不定, 死无定期。佛教认为我们住的这个地方叫南赡部洲, 南赡部洲众生的寿量没有一定。第二个理由是:众生死因多而生因少。这就是说死无定数的第二个理由是导致我们死亡的时间太多了, 相反促使我们生的原因太少了。即我们死亡的速度总是比生的生命的速度快很多, 然而毁灭一个生命太容易了, 可以是刹那间。所以说我们的生命太脆弱太不堪一击了。兰仁巴在这本书中也同样说道:“损害生命的内因疾病种类有404种, 外因有魔障8000种。延年益寿的条件只有药物等少量东西, 而且药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因, 归根结底没有一样不是致死的因缘”[2] (P96) 。第三个理由是:生命的本身是脆弱的, 脆弱的就如水泡一样, 它没有我们想象中的那么坚固, 因此兰仁巴大师认为我们每天都是和死忘擦身而过的。
第二部分列举了死无定数的三种比喻, 这三个比喻都非常形象的说明了世间各种生命在死亡面前的脆弱和平等。这本书中举了油灯的例子, 分了三个层次来说。第一个是油灯因为自身的原因而熄灭即油尽灯枯。第二个是油灯因为外部的原因而熄灭比如风。第三个是从时间这个角度来讲的——油灯里面的油还剩多少不定, 而风什么时候吹来更是个未知数, 所以油灯什么时候熄灭是无法判断的, 这里借油灯来说明我们呢的生命是何其脆弱, 我们的寿命是何其短暂。就像龙树大师所说的:“生命害多无常还不如, 水上吹起水泡易破灭, 出入呼吸之间含生死, 睡后能在醒来是奇迹”[2] (P98) 。
三、死亡来临时除了佛法没有任何东西能帮的上忙
正如《菩提道次第广论》中所说:“思惟死时除法而外, 余皆无益之三者”[1] (P49) 。既然一定要死, 而且今天就要死并且死了以后所有的东西对于自己来说什么都用不上。那么只有一样东西有用即佛法。兰仁巴大师在探讨这个问题是分出了三个理由和一个结论。
第一个理由是:死亡来临时钱财帮不了忙。第二个理由是:死亡来临时亲人朋友帮不了任何忙。第三个理由是:死亡来临时自己的身体也帮不了忙。
所以基于以上三个理由, 兰仁巴大师认为我们除了一心一意的学佛修行之外没有别的任何出路。
总之, 通过以上探讨, 兰仁巴大师用通俗易懂的语言向我们揭示了死亡的奥秘, 让我们了解到无论是生命的开始还是生命的结束都是人生必经的阶段, 是两种不同的生命形式并且我们应以平和的心态来接受这完全不同的两种生命形式。
参考文献
[1]宗喀巴著, 法尊译注:《菩提道次第广论》[M].青海民族出版社1998年版.
[2]兰仁巴大师著, 多识译:《菩提道次第心传录》[M].甘肃民族出版社:2005.12月.
[3]日常法师译:《菩提道次第广论浅释》[M].台北:佛教书局出版社.
[4]蔡巴.贡噶多吉著, 陈庆英、周润年译.《红史》[M].拉萨西藏人出版社1986年.
篇9：读清廉人生有感
于永正老师，尽管已过花甲之年，仍然精神矍铄，神采奕奕。他的“五重”教学和在全国独树一帜的“言语交际表达训练”的作文教学经验传遍了大江南北。他曾谦虚地说“如果说，我对教材的理解比较深，教学设计比较新，教学的情感比较充沛，思维比较活跃，想象力比较丰富，那么说，这是得益于艺术对我的熏陶”。
以戏为伴——悟性和灵性至少有一半来自音乐
于永正老师的故乡号称京剧之乡，一方水土养一方人，父老乡亲对京剧懂得颇多，几乎人人都能哼上几句，这样的环境和氛围极大影响了于永正老师。
京剧艺术激发了于永正老师的灵感和创造力
正如太阳哺育着花一样，艺术也为人生装饰上各种颜色。于永正老师热爱艺术，爱好广泛，拉京胡、唱京戏、练书法、弄诗文，而且在各个方面都有很高的造诣。他在运用教学理论、方法、原则于具体教学活动之中的时候，能够充分发挥创造性，实现教学的科学性、生动性、多样性。
京剧艺术使于永正老师丰富了情感、陶冶了情操
于永正老师说：“每学一段京剧唱腔，每唱一遍哪怕是很熟悉的唱段，都是一次感情上的洗礼，都会增加一次感情上的积淀。京剧使我懂得了爱，懂得了恨。京剧教会了我喜，教会了我怒，教会了我悲，教会了我乐。总之，京剧使我懂了人世间最重要的一个字——情。”他接受了京剧文化的熏陶，丰富了情感，他爱生活，爱音乐，爱美术，爱自然，爱孩子，爱一切美好的东西。
语文教学——“要努力使每一节语文课艺术化”
于永正老师的“默”
学京剧讲究一个“默”字。默就是用脑筋去思索、揣摩。学京剧使于永正老师养成了“默”的习惯，钻研教材时他可以一动不动地“默”到半夜，发现别人没有发现的东西，想出别人没有想出的主意。他的阅读教学、作文教学，他的设计新颖、匠心独运的一篇篇优秀课例都反映了他“默”的功夫。
朗读和表演的艺术
一个人的朗读能力的高低，与他的情感、情操、艺术修养密不可分。于永正老师的感受、理解和表情达意的能力，能一下子捕捉到文章的思想感情，并与听者产生共鸣，悲痛处为之落泪，惋惜处为之顿足。于老师表演的一笑一颦、一招一式都是一出韵味无穷的京戏。于永正老师进行的“言语交际表达训练”，为了创设贴近生活的情境，为交际说话构建必要的环境和氛围，他常常巧妙地设计角色，以不同的身份走进课堂，使课堂更加自然化、生活化。他演得生动活泼，惟妙惟肖，不是演员，却具有演员的素质。在低年级阅读教学中，于永正老师也时时表演一下课文中的某一个情节，某一个动作，某一种神态，他的《狐假虎威》《惊弓之鸟》《小稻秧脱险记》等一些教学精品，有朗读，有表演，可谓精心安排，寓教于乐，奇思妙想，有情有趣！学生津津有味，兴致勃勃。
读写结合的艺术
于永正老师十分重视读写结合，重视写的训练，因为语文能力最重要的标志是“会写”。他说：“学生进入学校学语文，主要是学习规范的书面语言，培养读写能力的。不读不写怎么行？要符合小学生的读写规律，找准读写训练的结合点，为学生提供素材，让学生‘有米下锅’而且量要适度，要求要低。语文教学不能把孩子教死，要少做题，多读书，要让孩子读出灵性来，读出悟性来，写出童真来。”
幽默的艺术
京剧界有句话叫做“无丑不成戏”。看戏是愉悦的事，但是，戏台“文”了，时间太长了。观众也会疲劳。如果小丑一出场，剧场内则会顿时活跃起来，使观众感到轻松。于永正老师说：“丑是生活中的一种色彩，京剧里的丑角是教我幽默的第一位老师。”于永正老师在教学时常常“幽”上一“默”，放松放松学生紧张神经，驱走他们身上的疲劳。
激励的艺术
德国教育家第斯多惠说：“教学艺术的本质不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”于永正老师关注教法的选择，关注教学环节的设计，他以人为本，更关注学生的发展。一次于永正老师正评价学生板演的生字，他拿出红粉笔要给“写得最好的字画上红圈”。在圈出了明显较好的一个字后，于永正老师又端详起另三个实在一般的字，不一会他面露喜色，将两个写得好的偏旁圈了出来，最后连那似乎挑不出“优点”的“艺”字也在折角处给郑重地画上了圈，并竖起大拇指，夸奖道：“这个折很有味道”于永正老师就是这样把学生的闪光点照出来，并将之放大，给他们以充分的欣赏和鼓舞。
教育理念
——“没有艺术的教育是残缺教育”
音乐教育可以促进学生德育的发展
“学生融进了音乐，我无论如何也想象不出他们会粗野无礼。”这种音乐教育的魅力提高了学生分辨真假、美丑、善恶的能力，培养了他们健康的审美情趣和高尚的情操。
音乐教育有助于提高学生身体素质和心理素质
音乐教育能陶冶人的性情，净化人的心灵，娱乐人的身心，使学生消除疲劳，焕发精神，增进健康，促进学习。长期参加艺术活动能提高学生的审美能力、鉴赏水平，并增进人际交往，促进形成和谐的人际关系。
篇10：读人生有感
在《无语人生》这篇文章中，“我”在多年前的一场意外中，使“我”从一个正常人变为喑哑残障人士，生活中的困难更是“遍地开花”，尤其在工作方面，受到的排斥和冷漠，让“我”几乎提不起求职的勇气，但生活所迫让“我”不得不去怀抱希望。辗转多次后，“我”终于在一家传播机构任职，这份工作很合适我，同事们对“我”也很热情，在发生了一件轰动的新闻事件后，由于“我”的残障，给工作带来了很多不便，也耽误了不少的宝贵的时间，还出了许多差错。事后，同仁的抱怨让主管重新检查“我”在此工作上的适宜性，有了将“我”调离现职之意，“我”拍着胸脯向主管保证，“我”可以认真学，但从主管的眼神中“我”知道，“我”不可能在这岗位上工作了。以往，同事们有任何活动都会邀“我”参加，但最近他们每星期的一、三、五在办公室的活动都不叫“我”，“我”故意装做不知道，但是“我”实在憋着难受，故意装作东西掉在办公室而回去拿。当“我”看见办公室里的情景时，“我”吓了一跳：单位同仁和主管全都在向手语老师学手语。他们为了与“我”沟通方便，每个人都放弃休息时间，来迁就我、配合“我”的工作。第一次，“我”发现自己的无知，也发现人性的崇高和真诚；第一次，“我”流下的不是怨恨、感伤的泪水，而是感恩的泪水。
当我读完这篇文章时，我为文中不幸而又幸运的主人公“我”而感到高兴，我为他高兴：当他辗转多次来到他的工作岗位时，同事们对他很热情；当他给身边的人带来不便了，同事们没有抛弃他，而是把对他的信任转为行动，来迁就他、配合他。他虽然有喑哑残障，但他没有失去太多，反而他拥有了一群信任他的朋友，最无私的朋友，他是残障人士中的幸运儿。我相信，他虽然不能与别人直接沟通，但是，他这一生都会得到许多的真心朋友，因为他用自己的真心、诚心与别人交流、沟通，别人也会用最真诚的心来回敬他！
人间有情，泪眼无语。其实，我们每个人都曾以小人之心度君子之腹，把别人的好心当成企图。很多时候，我们都应该学着尝试用一颗宽大的心来对待别人。对一些事情，我们有时很难一下子想明白，甚至自以为是，但当明白了别人的好心之后，你又以什么来表达自己的感情？对于这些人，也许我们只能用自己的行动来作为对他们的谢意吧！
篇11：读“人生”有感
作者也如同命运棋盘上的棋子被挪来挪去。离校前一天，他同学习委员王委下棋，当他出棋，觉得自己胜利在望的时候，才发现自己被王诵炮打“闷宫”！棋错了，不能悔棋，就这么输了。大学毕业，开始工作后，作者终于领悟了棋道，在命运棋盘中同不幸进行较量。
“臭棋才悔棋，输了就再摆，落子则无悔。”王诵的话点醒了每一个人。不错，棋道即人道，同命运下棋，既需要等待，更需要不屈不挠。是卒，就勇往直前；是马，就奔腾四方；以前输了，现在重摆，摆好阵势，把握机会，明天就有可能打它“闷宫”……
以前看过两人对弈，一个心浮气躁，落子时从不思考。一个气定神闲，不急不缓，看清局势了才思考如何出棋，每一步走得稳稳当当。几个来回，胜负已明；大局已定，那人方才惊醒，懊悔不已！然棋已错，局已定，无可挽回，只有摆棋重来。第二盘棋，他开始谨慎，学会去思考，寻找着进攻的机会，步步为营，终于将了对方军。
其实不止下棋，人生中事事如棋，就看自己怎么走。我常常感到自己艰难地行走在人生的大棋盘上，就像文中所说“人生如棋”，一盘棋走错一步，就错失一个良机，但是棋局仍在继续。这中间有输有赢，有喜有悲，尽管时光难挨，我从未退缩过，也不再懊悔过去。
篇12：读人生有感
勇敢抗击疾病的张海迪，我国伟大领袖毛主席，精确计算圆周率的祖冲之，中国第一个飞行的人杨利伟，和放下身体炸毁堡垒的董存瑞...他们树立了坚定的理想，不会被恶劣的环境动摇。我们这一代人多么值得从他们的优秀品质中学习。我们是祖国的花朵，祖国的希望，未来的接班人。像他们一样，我们应该从小树立远大理想，努力实现理想，成为合格的接班人。
读《理想点亮生活》这本书让我感到惭愧，因为虽然我已经树立了自己的理想，但我并没有努力去实现它。
当我在小学一年级的时候，我的理想是当一名教师。因为站在讲台上的老师是如此的气势和傲慢，老师的肚子就像一个宝箱，里面装着各种各样的知识，仿佛永远不会结束。那时，我决心成为一名知识渊博的老师。
然而，当我在小学三年级的时候，我改变了我的理想。
我祖母病了。从大人的谈话中，我知道奶奶病得很重，无法医治。一想到奶奶永远离开我们，我就泪流满面，不愿让奶奶走。
暑假的第一天，疾病仍然无情地夺走了我祖母的生命。看着她骨瘦如柴、饱受疾病折磨的祖母，我放声大哭。
人们常说“祸不单行”我还没有从祖母去世的悲痛中走出来。另一个坏消息来自我乡下的家乡。我善良的祖母因病去世了。在过去的一年里，这种疾病夺走了两个深爱着我的人。我悲伤地发誓长大后一定要成为一名医生。我将与疾病作斗争，从他们手中夺回我们所爱的人。
当我读《理想之光人生》时，我意识到光有理想是不够的。如果我不付诸实践，那只是空思考。今后，我必须努力学习，不要害怕困难，不要向“障碍”低头。我必须有知道山里有老虎并向山上倾斜的精神。我必须为实现我的理想打下良好的基础，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新一代。