《逍遥游》的主题思想

《逍遥游》的主题思想（共9篇）

篇1：《逍遥游》的主题思想

江苏省泗洪中学 周道宝

人教版第四册课本有一篇《庄子》的《逍遥游》(节选)，仅仅三个自然段，《教参》也好，其它分析文章也罢，说得云里雾里，真是你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了!

这三段，庄子到底想说什么?又是怎么说的呢?

要解读庄子的玄机，老夫认为，关键要点准这三段的穴位，大鹏鸟这一意象，就是该文的穴位!

文章一、二自然段到底写什么?对，就是写了一个大鹏鸟!写了怎样一个大鹏鸟?写了就差那么一点点就可以进入逍遥境界进入绝对自由境界的大鹏鸟，但是，很可惜，她还是差那么一点点!她没有进入逍遥境界!

庄子为什么要着力写大鹏鸟?那么因为逍遥的绝对自由境界是看不见摸不着的，通过大鹏鸟这一意象，逍遥的境界我们大致可以感知到了，这是典型的化无形于有形的手法。同时，第三自然段中的“宋荣子”、“列子”大致能达到怎样的境界，我们也可以感知到了，这是典型的`物、人互喻互衬手法。

庄子又是怎样写大鹏鸟的呢?开篇便点出该“神鸟”是从何物点化而来的，极写其大;引《齐谐》，极写其迁徒的状观，其与天地的融为一体;类比水载舟，极写托举其大风，用“蜩”“学鸠”反衬其超凡脱俗，非一般小动物所能理解、感知!――“之二虫又何知!”

文章在第二自然用了正衬、反衬手法来写此“神鸟”。“朝菌”“蟪蛄”反衬“冥灵”“大椿”“彭祖”所达到的 “大知”“大年”境界;“朝菌”“蟪蛄”“斥鸟”也是用来反衬“大鹏鸟”，而“冥灵”“大椿”“彭祖”又用来正衬“大鹏”是达到“大知”“大年”境界的神鸟!

这样，“大知”“大年”的“鹏”非一般动物所能匹及了。这样神鸟是否达到逍遥境界呢?没有。她要有外部条件，没有“负大翼”之风，她寸步难行!连这神鸟都没有达到逍遥境界，那么世上万事万物就很难达到逍遥境界了。

动物是这样，人又有何不同!在庄子看来，“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，这些被名缰利锁束缚的人与“蜩”“学鸠”“朝菌”“蟪蛄”“斥鸪”这些可怜的小动物没什么两样;“宋荣子”“列子”也只能达到“鹏”的境界。要达到逍遥的境界还须再进一步――“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”。这样，中心论点便水到渠成地引出来了――“至人无己，神人无功，圣人无名” 。

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篇2：《逍遥游》的主题思想

《逍遥游》旨在论证达到绝对自由境界，既追求一种超越时空限制的绝对自由，也就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

《逍遥游》启示我们，任何个人，在万物纷纭的现实世界中，要进入自由的境界，从客观上来说，“犹有所待者”，也就是要依赖客观条件;从主观上来说，要不断加强理想人格的修养，以至臻于“无己”(顺应自修，忘掉自我)、“无功”(不求有功)、“无名”(不求有名)的思想境界。

巨大的鲲，变化为鹏，其背“不知其几千里”，之所以能徙于南冥，“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”，也就是它只有凭借九万里风才能起飞。所以《逍遥游》中说：“是鸟也，海运则将徙于南冥”，大鹏离不开“海运”，即“海风动”。宋人林希逸解释“海运”道：“海运者，海动也。今海濒之俚歌犹有‘六月海动’之语。海动必有大风……”言必有此大风，而后可以南徙也。蜩与学鸠是小虫、小鸟，力气不够，“抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。”蜩与学鸠碰到榆树、枋树就停落在上边。有时力气不够，飞不高，飞不远，落在地上就是了。因此，庄子的结论是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”没有一定的客观条件，主体自然不可能到达自由境界。

就主观上来说，任何个人要进入自由境界，必须摆脱现实世界种种物质上、思想上的束缚。庄子所以说的“至人’是他理想中修养最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。庄子《逍遥游》中列举了传说中古代道德修养高尚的人。宋荣子“彼其于世，未数数然也。”宋荣子对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未数数然也”。列子顺应自然而能不热切于求福，如此者，世间亦不见多。尧知高士许由贤明，以“日月出矣，而爝火不息”“时雨降矣，而犹浸灌”为喻，“自视缺然，请致天下”，树立了至人“顺应自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。许由以“名者，实之宾”“予无所用天下为”(“名是实的影子”，“天下对我是没有用的”)辞谢尧的禅让。庄子以宋荣子、列子、尧、许由等传说中的人物“无己”“无功”“无名”的具体而又生动的传说，形象地说明了要达到自由的精神境界，就必须摆脱对物质、名誉、地位、金钱的汲汲追求。

既然无论是个人还是整个人类，要从必然王国进入自由王国，臻于自由境界，要依赖客观条件，那么当客观条件还没有具备，或者还没有完全具备的时候，个人与人类必须发挥主观能动性，努力创造条件，从而进入自由境界;既然个人与人类要进入自由境界，要有高尚的品德，那么就必须不断提升自身修养，养成理想人格。

篇3：《逍遥游》的主题思想

关键词：腹膜外剖宫产,术后镇痛,副作用

疼痛是肉体的或精神的一种不良或不自在状态,不仅是一种复杂的主观感觉而且伴随有一系列的生理变化及心理反应[1]。由于疼痛不仅不利于疾病的治疗,也给患者增加了痛苦。如今镇痛泵在临床上已经广泛的应用了,腹膜外剖宫产也不例外,良好的镇痛效果可减少术后由于疼痛带来的不适,减轻产妇的痛苦,加快机体的恢复,使产妇早开奶,早哺乳,促进母乳喂养成功。但术后镇痛泵的使用也有明显的副作用,这些副作用如得不到及时的观察,控制,也会危及产妇的生命,或使产妇感到不适。有的产妇还会出现焦虑,恐惧的心理。影响产后的康复。为了合理防治,护理术后使用镇痛泵的副作用,尽可能的减少其副作用带来的危害及不适,本文对280例腹膜外剖宫产术使用镇痛泵的效果的临床资料进行了综合的分析。

1资料与方法

1.1 一般资料

选择在我院妇产科2009～2011年行剖宫产术的产妇280例,年龄在21～41之间,胎龄在37～42周。术前无严重的并发症及其他的原发性疾病。

1.2 方法

本组的产妇均采用的是连续硬膜外麻醉,镇痛泵连接在硬膜外导管上。镇痛使用的药物是:吗啡5～8 ml+生理盐水100 ml+利多卡因20 ml或布比卡因10 ml,速度为2 ml/h维持给药。术前宣教,术后严格的观察及护理。

2结果

使用的产妇全部达到镇痛效果,其中全部镇痛的180例,占64.28%,明显镇痛的70例,占25%,一般镇痛(即在术后有时伤口疼痛的较剧烈的,需日一次使用止痛药的)2例,占0.07%。恶心呕吐的50例,占17.85%,皮肤瘙痒的6例占2.14%。

3观察及护理

3.1 密切观察呼吸的变化

持续恒量的水溶行吗啡一非离子的形式缓慢透过硬膜而进入脊髓脑脊液中,再以缓慢的速度向颈髓内扩散与化学感受靶区,可出现呼吸抑制[2],虽然呼吸抑制的副作用发生率很低,但一旦发生病情严重,甚至危及生命。因此术后返回病室的产妇,应密切观察期生命体征的变化。尤其要观察期呼吸频率,面部表情,呼吸抑制的产妇表现出呼吸困难,胸闷烦躁,气短不安。本组有3例出现呼吸抑制的产妇,因我医院腹膜外剖宫产术的产妇术后均使用心电 血氧饱和度,呼吸脉搏监测。对产妇有全方面的观察,发现较早,无一例意外发生。

3.2 密切注意血压的变化

由于吗啡有扩血管的作用,加上剖宫产术后的产妇血容量处于相对不足的状态。易出现低血压,术后密切观察血压变化,每半小时测量一次,连续三次血压稳定后可改用一小时测量一次,同时保持输液通畅,注意调节点滴的速度,在产妇情况许可的情况下加快点滴的速度,以尽快的恢复有效的循环血量。当产妇发生低血压时,要迅速查出低血压的原因,要看产妇是否有内出血,切口渗血,子宫收复不良等,本组有10例出现低血压,经加快输液速度后都得到明显的恢复。

3.3 恶心呕吐的观察与护理

椎管麻醉的产妇其 术后发生率为13%～42%因麻醉药中的吗啡,芬太尼是术后镇常用药,其主要的副作用是恶心,呕吐[3]。本组的发生率是17.85%。其发生时间在术后6 h内,因此术前向产妇宣教,使其有心理准备,事先准备好承接呕吐物的器皿,消除产妇的心理顾虑,回病房后产妇采取去枕平卧位,头偏向一侧,防止一旦发生呕吐,误入气管。必要时根据医嘱给予止吐药。

3.4 留置导尿管的护理

分娩后腹直肌分离,腹壁松弛,膀胱张力敏感性降低,也可引起尿潴留[4]。吗啡有抑制膀胱 排尿的副作用,还有扩张输尿管平滑肌和膀胱括约肌的副作用。因此拔出尿管时机不当可引起尿潴留。腹膜外剖宫产术使用镇痛泵的产妇拔出镇痛泵后再拔出留置导尿管。拔出导尿管前,指导产妇进行膀胱功能恢复的训练,使其迅速速恢复膀胱功能。其方法是拔出尿管后鼓励产妇下床排尿,对排尿困难者可采用常规的治疗尿潴留的方法。如:诱导排尿,针灸,按摩,理疗等。效果都很显著。在拔出尿管前,对有静脉输液的产妇,保留输液在250～500 ml前拔出导尿管,以保持膀胱的充盈状态,以利于排尿。这3例尿潴留的产妇,经过热敷,诱导排尿后有两例能自行排尿,一例经过留置导尿定时开放后,也恢复了排尿功能。

3.5 因腹膜外剖宫产不损伤腹膜,不涉及到排气,术后6

h就可以进流质饮食,肠功能恢复的较快,因此拔出镇痛泵后指导患者早翻身勤翻身就会迅速的恢复肠道功能。不会因进食晚而加重恶心呕吐的发生。

3.6 做好术前宣教

向产妇介绍手术使用镇痛泵的重要性及好处,以及镇痛泵的原理,安全性,方法及注意事项[5]。以取得患者的配合。

4体会

腹膜外剖宫产使用镇痛泵止痛效果好,持续时间长,对全身副作用较小,可改善心肺功能,有利产妇的恢复。对于手术后的患者,疼痛严重的,无论什么途径给药,阿片类药物都会产生恶心呕吐,尿潴留,瘙痒的副作用。因此早我们认识了镇痛泵的作用,副作用后,对产妇采取积极合理的防治及护理防止并发症的发生,减轻产妇的不适,使产妇心情愉悦,幸福的渡过产褥期。

参考文献

[1]姜安丽.新编护理学基础.人民出版社,2006:249.

[2]张宝亮.04例术后硬膜外注射吗啡不良反应的预防.实用妇科与产科杂志,1992,8(6):307.

[3]郭胜勇,朱金忙.静脉注射地塞米松预防手术及术后镇痛引起的恶心呕吐.临产麻醉学杂志,2007,23(2):163-164.

[4]王艳.产后尿潴留的护理进展.泰山卫生,2004,25(1):8-9.

篇4：李白诗歌中《逍遥游》思想的印迹

一、对逍遥自由人生思想的超越

庄子主张逍遥自由：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故日：至人无己，神人无功，圣人无名。”他以“无己”、“无功”、“无名”的态度，保持心灵的纯净，实际上追求的正是一种“无欲”、“无惧”、“无求”的精神境界。

李白生活在盛唐，具有远大的抱负，但在现实社会中却屡屡碰壁。他面对理想实现的渺茫与命运的坎坷，不得不在庄子的人生哲学中寻找解脱。《宣州谢胱楼饯别校书叔云》中写到“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。庄子为求自由而避世，他的自由观缺乏实践的基础，而李白却将自由与建功立业的愿望联系在一起。正因为李白对社会寄有理想，关注民生与政治，热爱现世生活，所以，一旦不自由，他便会爆发出强烈的反抗。《梦游天姥吟留别》中写到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”李白一吐长安三年的郁闷之气，坦露了众多怀才不遇者的共同心声。

二、对物有所用人才思想的演化

《逍遥游》中“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”庄子的“无用之用”的价值观认为人是有价值的，但要有用于己，无用于世，这是极端的利己主义的价值观。后世李白的人生价值观显然更具有积极意义，人的社会价值实现了，个人价值才能更好地体现。如《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”，多么的自信，多么的豪迈。《行路难》（其一）中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”更是充分表明他是多么渴望实现自己的人生价值。李白的《古风》（其十五）“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来”，借喻手法，通过燕昭王筑台尊礼郭隗、招聘贤士的历史故事，反映当时统治者的昏庸腐朽，坦率地表露了自己无法实现社会价值的愤激心情。

三、对顺任自然美学思想的继承

庄子顺任自然的思想，决定了庄子对自然美的推崇，《天道》中就有这样的描述：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。……彼知颦美而不知颦之所以美。”庄子认为西施的美是自然而然的，是出于本性，不是故作的姿态。李白也是推崇这种自然美的，他在《玉壶吟》中有两句诗直接化用上面所提的故事，“西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身”，这两句是说李白自己执道若一，进退自如，这种坚贞傲岸的美德是自然形成的，别人是效法不了的。

李白在哲学思想上受庄子“自然”、“无为”、“真”等思想的影响是显而易见的，反映在文艺观上，也就十分自然地表现为一种追求清真自然、不事雕饰的朴实之美。他在《恩经乱离后天流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明确表达了赞赏朴素清新、自然天成的美学倾向。李白诗中多次出现“清真”一词，“清真”的首要含义，就是指具有道家“自然无为”、质朴率真的天性与精神状态。如李白《王右军》诗云“右军本清真，潇洒出风尘”，《避地司空原言怀》中说“所愿得此道，终然保清真”。

四、对浪漫神奇文学思想的发扬

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”《逍遥游》夸张奇妙，想象丰富，比喻形象，极富于浪漫主义色彩，这极大地影响了李白的诗歌创作。《秋浦歌》（其十五）中“白发三千丈，缘愁似个长”，《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这里的“三千丈”、“三千尺”都是极度夸张。不但没有不真实之感，反而让人们更深刻地感受到诗人深长的忧愁和庐山瀑布的雄伟壮观。李白在运用夸张手法时，巧妙抓住夸张对象的特点，注重事物本身与夸张对象的内在联系，做到既大胆又不失确切。如《庐山遥寄卢侍御虚舟》“黄云万里动风色，白波九道流雪山”，用“流雪山”来加以夸张，就更突出了波涛汹涌的阔大景象。而且他的夸张使用又是高频率，多角度的。

在《上李邕》诗中，李白以大鹏自比，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里；假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水！”在《临路歌》中又写道，“大鹏飞兮震八裔，中天摧兮力不济，馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。”庄子笔下那大鹏的光辉形象和雄震天下的气势经过李白的想象得到了淋漓尽致的刻画。

篇5：逍遥游的读书笔记

《逍遥游》是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。在上《庄子研究》课程的时候，我认真地听老师解读了《逍遥游》这篇文章，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇《逍遥游》看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。

初见“逍遥游”三个字，很自然的联想到这样一幅悠然惬意的风景：一个学者立于竹筏之上，没有船桨，竹筏顺着水流漂游，两岸青山徐徐向身后远去。若问我庄子的自由该如何形容，很自然的想到那句“向诗人一样自由”。但读完并深入学习《逍遥游》一文后，才发现上面的两个“很自然”的反应与庄子以及他所崇尚的“逍遥”真是差里百万里。庄子逍遥，是近乎忘却凡世间的一切复杂，纤尘不染的精神与灵魂上得到自由。那些诗人学者，要么触景生情，要么因势感怀，都是为外在客观和内在主观所限，不能达到真正的逍遥。

《逍遥游》开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态，鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不与我，则无法成功。如何才能超脱?庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地之道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

篇6：庄子逍遥游的意义

我向来倾慕老子的大巧不工，庄子的恣意汪洋，但相较而言，庄子于我，更具现实意义，盖因庄子是拂拭我心灵尘埃的一剂良方，正如庄子所说，安所困苦哉？

逍遥游讲述的鲲化鹏而一飞冲天，固然振奋人心，但之前，也需蛰伏深海，静待六月，时至则怒飞，振翼水击三千里，扶摇而上九万里。但如风之积也不厚，其负大翼也无力，自然谈不上一飞冲天了。大鹏背负青天，俯视大地，再也没有东西能遏制祂向南了。不知大鹏在高空看大地时，是一种什么感受，我们看到的高高在上，遥不可及的天空，在大鹏的俯视中，也就是一些空气中的尘埃而已。

知了和麻雀对大鹏的南飞，是不能理解的，在它们看来，用尽全力的飞翔，不过是这片树林到几里外的树林，状态不好时，还飞不过去，为什么大鹏要飞到九万里外去呢？飞九万里，只是个神话。就像有些人，因当了一个官，管了一群人，或是取得了一个什么成就，而感到自豪，那也和知了麻雀没什么区别，身体上有瞎子有聋子，精神和见识上同样也有瞎子和聋子。知了麻雀，正是如此。

每个人心里都有一个叫“我”的东西，这个“我”，就是基于社会的认知，积累，与社会的利益纠葛，和社会的情感交涉等一切价值的集合，构成了心理上称为“我”的名称。世事如潮，滚滚而下，人人都在其中，各自用“我”隔绝和交流着潮水，随着潮水而飘荡，不能自已，所能看到的，听到的，也只能是周围的东西。世人都如“知了与麻雀”，只能

有限的看到和听到“我”附近的东西，这些东西，对于他们来说，就是生命的全部了。

庄子说，至人是无我的，人人都在世界的潮水中，但是如果没有“我”这个防御圈，化我于潮水为一体（即老子的和光同尘），顺势而为，即是庄子所言乘天地之正，既于潮水一体，那么潮水的各种变化也就能了然于心，即是庄子所言御六气之变，这样，就能“以游无穷”了。通体而言，即是无为而无不为。

关键的问题又来了，怎样才能做到无我呢？确保我与潮一体时，明了自我？这个问题，儒家，佛家，各有详细而系统的理论，庄子在后面的齐物论上也有具体描述，逍遥游只是纲领性的思路，有人说，这些东西很虚，知道了，也做不到，知易行难，又有什么用呢？引用庄子的内容解释，应该是最好的答案。

惠子对庄子说：“我用魏王送我的葫芦种子结果了，长了好大的葫芦，做装水的吧，太脆，做舀水的吧，太大，没办法用，于是就砸碎了。”庄子说：“你老人家真不会用东西，宋国有一家人，世世代代做洗衣工，有家传防冻的药，有人知道这个事情，就出百金收购，那户人家开了个会，说：我们世世代代洗衣服也就几金，现在有人出百金，卖了吧。那人那了药方，就献给吴王，后来吴王在冬天和越国打水战，赢了，那个献药的人被吴王封侯了。同样的药，不同的人用，一个封侯，一个洗衣服，用法不一样而已，你那个葫芦为什么不可以用在江河里游泳呢？多逍遥。看来夫子你心里都是蓬草啊。

惠子对庄子说：我有一颗树，长的好大，但是树上都是瘤结，奇形怪状的，成不了材，不能用，长在路边上，都没有人去搭理它，我的这个树就和庄子你的言论一样，虚的很，没什么用。庄子回答说：你看山上的野猫和黄鼠狼，躲在草里抓老鼠，从这个树跳到那个树，忙忙碌碌的，最后还是中了猎人的机关，死在网里，我的言论就像嫠牛，和天上的云那么广大，但是不会抓老鼠。如果我有你那样一颗树，还担心没有用？把它种在你的精神乡里，舒舒服服的躺在树下不好吗?没用，才不会被刀斧所伤啊，有什么好值得苦恼的。

篇7：《逍遥游》的优秀教案

一、设计思想

《逍遥游》是《庄子》的首篇，也是庄子的代表作，它比较集中地表现了庄子的人生观——“无待”之境，这种绝对自由的人生观对后世文人产生了极大的影响。

庄子的散文，主要表现手法是寓言。《逍遥游》大量地运用寓言，把“无所待”的思想寄托在生动的想象中。因此学习本文应以此为突破口。同时，本文中比喻之奇特，联想之丰富，意象之变幻，文字之跳跃，这也是学习的一个重点。

阅读《逍遥游》时，文字上有一定的障碍，所以课前安排预习，让学生能借助工具书和相关资料，读通课文。并让学习小组有选择地制作课件，以便调动学生学习的积极性和主动性。

二、学生情况分析

学生具备初步的合作探究的能力，在学习文言文时，多数学生懂得借助工具书去疏通文字。但总的来说学生的文言文翻译能力及对古代文化的学习能力还有待提高。

三、教学目标

1．了解庄子其人及《逍遥游》的基本思想。

2．理解本文借助丰富的想象和以寓言故事设喻来说明道理的方法。

3．整体感知文言文，并积累常见文言词语的意义和用法。

四、教学方法

1．诵读法。通过反复诵读，培养学生对古代文言散文的感悟和理解。

2．问答法。对文中较容易的问题，采用问答法，简捷明快。

3．讨论法。对有一定难度的问题（如：对“逍遥游”的理解），必须广泛地讨论。

五、教学重点

1．鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧。

2、庄子思想、艺术手法对后世的影响。

六、教学难点

1、对庄子“逍遥游”主旨的理解。

2、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。

七、教学准备：

多媒体

八、教学用时：

两课时

九、教学内容与步骤

第一课时

（一）导语设计

“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假使风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足，明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。今天，我们就来共同欣赏庄子的一篇奇文——《逍遥游》。

（二）听录音，检查预习情况。

1、字音识记

鲲（kūn）鹏 抟（tuán） 齐谐（xié） 坳（ào）堂

迁徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭阏（è） 沮（jǔ）丧

榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）

泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 恶（wū）乎待哉

穷发（fà）之北 知（zhì）效一官 决（xuè）起而飞

数数（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）

2、通假现象

（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辩也（辩通“辨”）

（5）而征一国者（而通“能”） （6）而御六气之辩（辩通“变”）

（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

3、虚词、实词

怒而飞（怒：奋发） 志怪者也（志：记载）

以六月息者也（去：离开；以：凭借）

则风斯在下矣（斯：则，就） 莫之夭阏者（夭阏：阻塞）

之九万里（之：到……去） 之二虫（之：这）

众人匹之（匹：相比） 彼且奚适（奚：哪里）

是鸟也（是：这） 抟扶摇（抟：环旋着往上飞）

置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地） 而后乃今陪风（陪：凭）

而后乃今将图南（图：计划，打算） 适百里（适：往）

以久特闻（特：独） 穷发之北（发：毛，指草木）

恶乎待哉（恶：何；待：凭借）

4、词类活用

（1）水击三千里（水：名词作状语，在水面上）

（2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）

（3）举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以……为非）

5、文言句式

（1）南冥者，天池也。（判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也。（判断句）

（3）莫之夭阏者。（宾语前置） （4）之二虫又何知！（宾语前置）

（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）

（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）

6、古今异义词

果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。

虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词

7、固定句式

（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）

（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”）

8、文化常识（关于纪日法）

晦：农历每月的最后一天。

望：农历每月的十五；十六为既望。

朔：农历每月的第一天。

明确：写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。

明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。

明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。

明确：“至人、神人、圣人”，因为他们“无己、无功、无名”。

1、学生展示课件（课前准备：提示学生从选材、修辞等方面分析，以免学生无从下手）

2、学生分小组讨论，交流看法并汇报成果。

3、师生共同归纳文章的艺术特色。

（1）看奇特的描写

文中的描写奇妙莫测，运用了生动的寓言故事。如“大鹏徙南冥”的寓言，对大鹏“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”的夸张描写，创造出了一种雄奇深邃的境界，调动读者的联想和想象，把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变得易于理解和想象了。蜩与学鸠、斥鴳的两则寓言故事，庄子则以拟人手法，寥寥数语，将其形象刻画得活灵活现，这几则寓言故事，善于发挥惊人的想象力，虚构出了神奇莫测、叹为观止的故事，创造出了多姿多彩的令人瞠目结舌的艺术形象。

（2）探大胆的想象

文中的想象不仅体现在具体形象的描写上，更主要的表现在整个文章的构思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他极写鹏之大、椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏乘风而飞尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重负之下，立言、立功、立德、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是“无己”“无功”“无名”。

（3）析隐蔽的情感

庄子看透了人间的沉浊肮脏，沉溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人，醉心于动物、植物与神仙的世界里。为此，文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”，但是，在虚幻的背后隐藏着什么呢？那就是作者深深的苦闷，对人世间的绝望，追求逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其实不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼、失望吗？他虽然提出“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”，由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱。

（五）总结

《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，文章充满奇特的`想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成自己独特的风格。难怪鲁迅先生会说：“晚周诸子之作，莫能先也。” “逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。那怎样才算得上是真正的逍遥？庄子的“逍遥”其内涵指的又是什么？这种思想对后世又有什么影响？下一节课我们再来探讨。

第二课时

教学设想：在前一节课理解《逍遥游》的内容的基础上，进一步探究 “逍遥游”深刻的内涵及分析庄子思想对后世的影响。

教学步骤

（一） 导入：马叙伦曾经说过：“开宗不解‘逍遥’字，空读南华三十篇”， 足见《逍遥游》之魅力。很多同学们对《逍遥游》都有种“敬而远之”的心理，为什么呢？我想首先就在于被字词难倒、“吓”倒。

（二） 巩固复习（提示学生归纳实词和虚词的用法）

1、一词多义

息：去以六月息者也 （名词，气息，这里指风）

生物之以息相吹也 （名词，气息）

志：燕雀安知鸿鹄之志哉 （名词，志向）

《齐谐》者，志怪者也 （动词，记载）

博闻强志 （动词，记住）

名：北冥有鱼，其名为鲲 （名词，名称）

自名秦罗敷 （名词作动词，命名）

圣人无名 （名词，名望）

人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也 （动词，说出）

穷：若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者 （形容词，穷尽）

复前行，欲穷其林 （动词，走到尽头）

2、虚词用法：

其： ① 代词 其翼若垂天之云 （代“鲲”译为“它”）

则其负大舟也无力 （代词，代“水” ）

彼其于世 （代词，代“宋荣子” ）

② 助词 不知其几千里也 （句中表舒缓语气）

③ 连词 其正色邪，其远而无所至极邪（表选择）

而： ① 连词，表顺承 化而为鸟、抟扶摇而上者九万里、而后乃今将图南

② 连词，表修饰关系 怒而飞、夫列子御风而行

③ 连词，表并列关系 水浅而舟大也、而彼且奚适也

④ 连词，表转折关系 举世非之而不加沮

⑤ 连词，表因果关系，译为“因而” 其远而无所至极邪

⑥ 连词，表递进关系，译为“并且” 而御六气之辩

⑦ 通假字，通“能” 而征一国者

之： ① 助词，用在主谓间取消句子的独立性，不译

鲲之大，不知其几千里也、鹏之徙于南冥也、水之积也不厚

② 助词，“的” 穷发之北、覆杯水于坳堂之上

③ 代词 而莫之夭阏者 （代“鹏”）

④ 指示代词 之二虫又何知 （指代“此”“这”）

⑤ 动词，“到”“往” 奚以之九万里而南为

（三） 精彩句子鉴赏

（四） 探讨“逍遥游” 深刻的内涵

从上一节课的学习，我们了解到庄子认为只有“至人、神人、圣人”，才能达到“逍遥”的境界。那如何理解庄子的“逍遥”呢？我们又应该如何看待作者的观点呢？

1、齐读课文的最后一段

2、分组讨论：对“逍遥游”的理解

（1）如何理解作者塑造的大鹏形象？

①学生各抒己见，谈自己的看法。②教师在学生意见的表述后，加以深化。

作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？

③ 学生思考并明确：那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

（2）作者所谓的“逍遥游” 指的是什么呢？你又是如何看的呢？（学生可以根据前面分析文章的艺术特色，从大鹏形象的探求中得到点启示；谈一谈自己的看法。）

3、教师明确：作者所谓的“逍遥游” 指的是一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患等消极因素，我们则应当摈弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。

（五）知人论世：关于庄子的生平事迹

据《史记·老子韩非列传》载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋讠比孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《〈庄子〉导读》谢祥皓著 巴蜀书社）

（六）探究：庄子思想

学生展示课前准备好的课件

（七）拓展：庄子思想、人格对后世的影响

1、老师展示

庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。——海德格尔（德国）

“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。” ——林语堂（《信仰之旅》）

庄子的思想对中国文化的影响很深远。

（1）生活中喜用大鹏取名。

如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。

（2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污

南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职， 相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。

（3）庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。

庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（《江上吟》）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于《庄子》，他的《赤壁赋》从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。

同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。

（八）结束语

篇8：走下讲台激活课堂

如果教师也能像那些歌星一样,走下讲台,走近学生,与他们一起探讨研究,那样我们的课堂气氛就会像演唱会一样热烈,学生就会热情地参与,教学效果必定会大大提高。

现代教育要求师生平等,课堂教学讲究师生互动,那么在课堂上该如何体现这个互动呢?很重要的一点是教师必须经常从讲台上走下来,深入学生之中,多听听他们的声音,多看看不同的表情,多想想似乎不成熟的看法,然后有针对性地进行点拨指导,真正地实现师生的双向互动。由于能与学生近距离“亲密接触”,每位学生都能感受到教师对他们的关注,感受到一种力量、信任和支持,从而激发他们的学习热情,积极主动地参与教学活动,保证课堂教学效果的提高。

1. 在讲课时走下讲台

现在一些年轻教师很受学生欢迎,这是为什么呢?就是因为他们没有多少教师的架子,愿意到学生中去,上课喜欢与他们交流。所以,教师要灵活根据不同的学科和课堂需要,经常走下讲台,把教师的“教”与学生的“学”融为一体,面对面引导学生,使学生感受到教师的亲切,加深师生情谊,从而使教学效率提高。

教师走下讲台,还有利于注意到全体学生的学习状态,关注到每一个学生,对于发现的问题随时解决,督促学生集中注意力;学生也会因为教师的关注而更加积极思考,踊跃交流发言。

2. 在小组讨论时走下讲台

教师要深入到每个小组中间去,仔细观察学生的表现,了解每一个学生的动态,俯身倾听;同时走近那些表情漠然、没有及时思考的学生,提醒他们把“开小差”的心收回来,让他们积极参与讨论,并使他们了解教师敏锐的观察力,不敢再糊弄教师。

3. 在学生回答问题时走下讲台

教师要走近他、微笑着面对他,当他回答完问题之后要及时肯定,使他感到人格受尊重,产生成就感,在以后上课时更加投入到师生互动之中。

4. 在学生做练习时走下讲台

布置学生课堂练习后,教师不能只站在讲台上做旁观者,应该及时巡视,了解每一个学生的练习情况,发现学生薄弱环节立即进行纠错讨论,寻找学生练习中呈现的典型问题,作为新的生成性课程资源,使教学变得更有针对性,提高教学的有效性。

5. 面对学困生时走下讲台

学习有困难的学生更需要教师的帮助,教师的课堂指点对他们来说显得尤为重要。所以,教师要更多地走近他们,帮助他们发现问题并及时解决,他们会比其他同学更开心。这是帮助学困生当堂掌握知识的最好时机。

6. 在采用信息技术辅助教学时走下讲台

面对多媒体设备,不少教师上课时都紧紧盯着前面的屏幕,按部就班地在电脑前操纵鼠标,很少有时间走下讲台,所谓的师生互动就是让学生们在下面分组讨论,然后回答教师设计的问题,至于是不是所有学生都参与了讨论,讨论的是不是教师布置的内容,讨论的过程中还存在什么问题,教师往往一无所知。这样的教学,场面好像很热闹,但没有实际效果。

实践证明,教师在上课时经常走近学生能够很好地指导学生学习,融洽师生关系,营造良好的教学氛围。同时,这又是教师在第一时间获得反馈信息的有利途径,利用这些信息教师能够及时调整课堂教学,减少无效教学,激发学生的学习兴趣,提高课堂教学效率。

教师走下讲台,意味着师生关系的调整,拉近师生之间的心理距离,密切师生关系。这样,教师将与学生结合成学习共同体,也就能充分激发学生的求知欲,激起学生的上进心,使学生自己运转起来。当学生真正自己运转起来时,课堂教学就真正具有了生命力。

篇9：绝对逍遥游与相对逍遥游

关键词：浮与游；有己与真己；大逍遥游

中图分类号：B223.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0059-02

庄子一书何其广博，要想仔细地研究庄子及其思想，非一时之功，非一人之力，故从西晋至今，无数的先人前辈为此书穷其一生，终有成果以供后人观。笔者方始研究庄子，先读原文，而后是各种译本，再是五花八门的专著，内容之巨大，内涵之磅礴实非笔者初时料想那般容易，而今细读，以庄子之大我见自身之小我，先人前辈论述之精深更是令笔者惭愧不已。此篇只释《庄子·逍遥游》中只言片语，虫语蛙鸣，不足一哂。

一、钟泰之“浮”与“游”

钟泰先生于《庄子发微》中有提到，“『消摇』，叠韵连语也……此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也……『消』者，消释义……『摇』者，动荡义……盖消者，消其习心，摇者，动其真机，习心消而真机动，是之谓消摇。惟消摇而后能游……『游』者，出入自在而无所沾滞义。一字曰游，双言之则曰浮游……浮者，不沉溺也。惟能浮而后能游……『与齐俱入，与汩偕出，从水之道，而不为私焉。』『与齐俱入』者，游也。『与汩偕出』者，浮也。游之义盖取于此……『嚣嚣，自得无欲之貌。』就己言则曰『自得无欲』，对物言则曰『不为私』……穷谓《庄子》一书，一『游』字足以盖之。”[1]（游可通“嚣嚣”之状。）钟泰先生先把无为与消摇的关系加以解释，二者并非对等关系，指明了庄子哲学中所求消摇之境不是消极的无为之术，认为无为只是消摇的一种表现形式，看似无为却“习心消而真机动”，“真机动”就是触及到了事物的本质，用庄学理念来讲便是触及到了“道”的层面，此种无为与消摇不能等同的观念在刘笑敢先生的《庄子哲学及其演变》中也有提及，不再多述。而我认为钟泰先生所提出的“浮”的观念甚为精妙，“浮者，不沉溺也。”沉溺作两重义，第一层，见于沉溺于水，取本意，钟泰先生所取便为本意，笔者认为将沉溺作“沉迷于某物”也可通，不沉迷或不沉溺于某物，故而能游。比如我们不沉迷于电脑游戏，就能发现游戏的本质，收放自如而游戏为我所用，可以解乏放松，往大了讲，我们不沉溺于世，便能脱世，从一个观察者的角度去审视这个世界，也就达到了更高的境界，不是游，也可以称作浮了。毕来德在《庄子四讲》中提到，“一方面，高一层次的活动形式确实不能通过语言来解释或是传述”[2]，这就如“浮”的境界，已经认识到事物的本质，接着又说“另一方面，这一高层次的活动形式又是可以认识的，因为把技艺推到一个极致，可以让意识随意地成为活动的观察者，变成一个静对的意识。”[2]也就是主体脱离了束缚，达到在这一事件上“游”的境界。回到《庄子发微》，钟泰先生也对浮与游做了区别和解释，“『与齐俱入』者，游也。『与汩偕出』者，浮也。”入为游，出为浮，“入”何义，“出”又何义？笔者认为有两种选择都可以解释。第一种，取“入道”义，游的境界就是进入了道的领域，进入道之前即为浮，浮的境界就是还没有得道却已经触到道的大门，必须通过浮的阶段才能进入游的阶段，故而“惟能浮而后能游。”第二种取“入世”义，“入世”为游，“出世”为浮，即“浮”也是一种状态，并且是“得道”的一种状态，可“浮”这种状态不能存在于常规的物质世界层面，就是还没有达到可以被认识的境界，所以需要进入下一个层次，游的层次，才能作为观察者认识道的存在。先脱离尘世的束缚即为“浮”，得道之后再进入尘世，不为尘世所困，即为“游”，故先浮而后能游。所以，“入世”义或“入道”义，笔者认为皆可。

二、吴怡之“有己”、“真己”

吴怡先生在其书《逍遥的庄子》中就认为郭象所说“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉。”是带有局限性的。他认为郭象所谓的“性”局限于“物性”之中，“物性”即为物理之性，停留在物质层面之上，是带有消极意味的，因为物若是只足于其性便得逍遥，那简单地停留在原地，如斑鸠跃于林间而不知天下之浩大，人类何以进步，故吴怡称郭象之著有误，他认为从“故夫知效一官”起，到“故曰至人无己、神人无功、圣人无名”[3]为止，是《逍遥游》的正文、中心和结论。认为必须从有到无，至人要先有己才能无己，余下二者同理，即庄子逍遥的境界，固然在无所待，但其功夫，却不能离开有所待。无所待的真意，不是流于虚无，而是把有所待加以净化，加以升华，以揭开人性的无限，“有己而后可以无己，无己而后见真己；有功而后可以无功，无功而后成大功；有名而后可以无名，无名而后得实名”[4]。

我们在讨论庄子追求“忘我”、“无我”的时候常常忘记了“有我”这一前提条件，“有我”不是简简单单的“我”，而是人们需要证明“我之存在”，在吴怡的角度，“我之存在”不是我在地上挖个坑就可以证明我存在于这个世界，而是要达到“有功、有己、有名”的地步，即要先被社会、公众所认同。可我之观点不尽相同，我们确实不能忘记“有我”这一前提，但我们可以借用释教的传统观点“天下万物皆可成佛”这一观点，小鸟可以无我，大鹏也可以无我，就像尧舜可以无我，许由、老聃亦可以无我一般，朝菌不知晦朔和大椿八千岁为春，他们真的有差别吗？只要摒弃了“比较”的心理，先进入“足于其性”的境界，就离逍遥不远了。也就是说，这个境界可以是“浮”的境界，我们用钟泰先生的观点来加以解释，那就摆脱了吴怡所说“物性”的束缚，因为庄子的学说本就不是完全脱离尘世的，所以可以先“浮”于世，浮之后不能忘记游（我们不用“追求”游的境界，因为一旦有了追求的心境，有了“比较”，浮的境界与游的境界的比较，也就不能称其为“足于其性”，更不用说“浮”或者“游”了。），用吴怡先生的理念可以作图示“我→有己→无己→真己”，不相同的是吴怡先生把这个过程称之为升华，而我把这个过程视作“回归”。

三、吾之“大逍遥游”

笔者所理解的逍遥游首先要把“逍遥”与“游”分开。何谓逍遥，逍遥就是自由，更具体地说，是绝对的精神自由与绝对的形态自由。绝对的精神自由就是一种思想的真空，绝对的思想逍遥一方面没有范畴也没有界限，另一方面思想逍遥是不可言说的，它超出了言说的范围，就像斫车轮那种工作体验，只可意会不可言传，意会的内容也没有实质的概念，只是一种真空而非虚空的自由（这里区别真空于虚空，真空的自由是存在的无可感，虚空重在虚，无物亦无自由），所以，既没有束缚，对于绝对自由而言是一种“未及”的状态；也没有放任，是一种“有过”的状态，而是停留于两者之间的绝对自由。绝对的肉体自由是为“气”存在于天地间，此“气”无可感知而能化为万物，当且只当它以“气”的形式存在时它才是自由的，一旦有形有质，便进入了束缚或是放任的境地。

而后回答“游”，游是一种有形态的状态。因为逍遥是无形态的，而游是有形态的，也就是怎样才能把无形态的逍遥与有形态的游相结合。于是我们联想到了姑射神人，他是庄子所描述的有形态的存在却最接近于无形态的逍遥，姑射神人“其神凝，使物不疵疠而谷熟”是其唯一的举动，这一举动可视作“游”。为什么庄子不直接叙述无形态的逍遥？首先，因为逍遥是无形态的，所以无法描述，其次，《庄子·天道》中所言，圣人书中所记录的都是前人思想中糟粕的东西，并不能准确表达圣人的思想，所以庄子只能描述这样一个有形态却最接近于无形态逍遥的姑射神人来阐述其逍遥的观点。那么什么是“游”呢？无形态状态下的行为即为游，可我们没有办法成就绝对自由，所以又有了“相对自由”的概念。首先是肉体的相对自由，肉体的绝对自由是无法达成的，因为我们必然有形态或称之为存在的形式，这是游的前提，我们需要一个主体，思考或者行为的主体，不过在这种相对自由的状况下，形态是可以变化的，就是说，形态虽然因为受行为或是思想需要主体而没有办法消失，却可以变化，如鲲化为鹏，庄周化为蝴蝶，这是肉体的相对自由。再是精神的相对自由，什么才是精神的相对自由范畴？精神的自由面更大些，天马行空，真空而无所待，它的界限是由“游”的界限来限定的，因为游是一种动态，只要游就必然有痕迹，更具体地说，“游”是人们对一种行为动作的描述，如“鱼游”、“龙游”，如果只是为了表达绝对的自由，那么“逍遥”二字足以，既然是“逍遥游”，就给自由加以动作和描述，必然是有痕迹可循的，那么我们把“游”理解为“动”或者“运动”，那么大致可将游分为物理运动和精神运动，即物理游与精神游。物理游停留在物质层面上，在主体及主体动作都在物质界面的限定下，这样的逍遥游必然是相对的逍遥游；而“精神游”再可依据精神思考客体的差异分为“物质精神运动”和“纯粹精神运动”。物质精神运动是在精神中带有物质世界的痕迹，所以仍被物质世界束缚，需要物质世界来提供思维的基础，可纯粹精神运动是脱离物质基础，由无形态向无形态的游动，在真空的状态下不存在任何的比较、定义或是概念，这样无形态的“游”有痕迹却不可能在人类层面上被感知，进入这种状态，思索主体便可以消失，进入“无我”或者“忘我”的状态。笔者认为，这样的状态才是庄子真正提倡的“大逍遥游”。

参考文献：

[1]钟泰.庄子发微[M].上海：上海古籍出版社，2002：3.

[2][瑞士]毕来德.庄子四讲[M].北京：中华书局，2009：60.

[3]郭象，成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011：9-12.

[4]吴怡.逍遥的庄子[M].桂林：广西师范大学出版社，2006：36.