老子读书心得（共10篇）
篇1：老子读书心得
老子爱水，并把水比作“善”人，即圣贤的人。正如短信中所表达的，生活中要拥有如水般的品德，做最接近于水的人。
学习中时要像水一样把握时机、抓紧时间，和同学相处要像水一样团结坦诚，遇到困难要有滴水穿石、坚忍不拔的精神。
篇2：老子读书心得
便受到于某的批评，并称要加强运动员德育。道德在没有大的利益冲突时绝不会为“爱国”和“爱家”排上先后。周阳在夺冠并收到奖金之前，月工资只有五百元，此时首先想到的必然是辛苦养育自己而生活拮据的父母，“感谢国家”若有真情也在其次。绝不能让所谓的德育流落于类似“感谢领导”的套话的庸俗。道德要求真性情;用假的道德来伪装自己，是天下最无耻的虚伪。《道德经》第一章有曰“道可道，非常道;名可名，非常名”。意为用言语表达的大道和真理都不是不易之论。老子并不是搬起石头砸自己的脚。他是想告诫读者，大道重在心悟，自发而成;一切对大道的阐释只是一种参考和启发，绝不可拘泥于之;一切从表象入手的论说，只是为了引人步入深境，而不可仅停留于此。苏轼的《日喻》说得形象：一位盲人问日，或曰状如铜盘，或曰光如烛。这盲人日后听到钟声，摸到笛子，都以为是太阳。
这个寓言告诉我们“道可致而不可求”，道可循序渐进自然获得而不可不学而强求。在两个比喻中，第一个已十分形象，并强调了“状”如铜盘。而盲人却将其意外延而致谬误。这是由于求道者不知思考所致。法西斯国家愚民政策的道德依据是爱国，国民为此竟放弃了更高的道德准则。他们若有独立思考的人格绝不至于落入深渊。而第二个比喻看似形象，其实忽略了授道的对象连烛光也不曾见过。这是授道者不明事理了。有的父母自己践行着不孝，却怒声教育叛逆的孩子要尊敬长辈。孩子那里根本没有对孝敬长辈这一概念的具体印象，怎么主动做到孝敬长辈?
感恩和道德，如同人的肢体与整个身躯。真正的道德包含感恩，但感恩若失去道德根基则即刻失去生命。若想拥有感恩，其一要有独立人格以承载感恩;其二要善于反省以内化感恩。
篇3：老子读书心得
《道德经》的作者是老子。老子又称老聃(dān),名李耳，春秋时期楚国人。《道德经》是中国历史上最重要的著作之一，它是中国第一部完整的哲学著作，是道家思想的重要来源，开创了中国古代哲学本体论的学说。在《道德经》中，老子用“道”来解释宇宙万物，将道看作万物的本源。道先天地而生，至虚至无，却是万物之源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”世间所有的事物都要遵循于道，天地万物在道的作用下生生不息，运动不止。老子的思想具有朴素的辩证法色彩，对中国的哲学影响匪浅。
《道德经》对于中国文化的影响已经深入中华文化的血脉之中，甚至成为东方智慧的代表。德国哲学家尼采将《道德经》形容成一个“永不枯竭且满载宝藏的井泉”，认为只要“放下水桶，便唾手可得”。道看似高深莫测，实际无处不在，认真体悟《道德经》，便会永远发现道之精妙的眼睛。
篇4：老子读书笔记
两千多年前，当老子骑着青牛，吟哦着悠悠的歌谣，从容自如地通过函谷关，那紫气东来的传说就永远留在了人们的心中。“道可道，非常道；名可名，非常名„„”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奥真理，便在人世间绵延不绝，薪尽火传。那是怎样的一种智慧啊！从两千年前的农耕社会，到今天的信息社会，老子的哲学从来不曾黯淡过，即使今天这样快节奏、物欲横流、人心不古的社会，老子依然闪烁着智慧的光芒。我从老子的世界走过，浮光掠影地品味着老子精华的皮毛，依然徜徉在那样庞大、深刻的哲学中陶醉，反思，粗浅地留下一点自己的思考，聊以慰藉。
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”的确，人世间价值判断是相对的，没有绝对的美与丑。譬如“燕瘦环肥”，譬如沙漠的雄浑与绿洲的甜美；譬如恐怖小说的刺激与言情小说的细腻。深入一些，看到秋天，有人说“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，有人却说“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”；看到大海，有人想到波澜壮阔，有人想到恐怖的海啸；看到京剧，有人当它是国粹，有人当它是落后的闹剧。对于善与恶更是没有严格的界限。谎言固然可恨，但对绝症病人来说善意的谎言可以延长甚至拯救人的生命；爱因斯坦提出来原子弹的理论，当年帮助盟军消灭了法西斯，但代价是几十万无辜平民的生命和如今足以毁灭地球N次的核危机。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以为然。；有功而不居，言之简单，行之甚难。自古帝王鸟尽弓藏兔死狗烹，残杀功臣，皆是因功臣功高震主，却不懂得急流勇退。袁隆平院士躬耕垄亩，在他的带领下，杂交稻取得了巨大的成功，解决了中国十三亿人口的吃饭问题，居功至伟。但他并不居功，仍然埋头田亩之间，任舆论高低评价，我自岿然不动。这样的功绩，又有谁能忘记？此乃高山仰止之境，令人歆羡啊！
老子曰“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。即治民时，填饱人民的肚子，简化人民的心思，削弱人民的意志，强化人民的筋骨。事实上，这样做的确能起到很大的作用。自古统治者无不希望控制人民的思想，从秦始皇焚书坑儒的激进手段到汉武帝罢黜百家独尊儒术的蛮横措施，都起到了一定的效果。“民以食为天”，我们中国的老百姓是很容易满足的：你只要给他们一口饱饭吃，苛捐杂税还能让他们喘口气，他们是乐意安安稳稳当一辈子“顺民”的。而“饱暖思淫欲”，当人们告别了啼饥号寒的时代，还有余裕精力丰富自己的业余生活时，当人们接受了过多的“先进”思想时，往往就会有别有用心的利用这种心理兴风作浪。所以，这的确符合封建社会统治者治国之策。但是，这种做法局限性很大，譬如在现代社会，如果这么做，人民终日安于现状，不思进取，浑浑噩噩，社会如何进步，科技如何发展？何况缺少自己的思想和知识，对人民来说百害无利。由此观之，老子这番哲学虽有道理，符合统治者的口味，却不见得是有利于社会发展的良策。
老子曰：“多言数穷，不如守中”。就是议论太多，就会陷入山穷水尽，走投无路的境地，还不如守住虚静的原则。是啊，语多有失，话在精不在多，祸从口出就是很典型的。何况一个人发的评论过多，免不了自相矛盾，造成尴尬的局面。这也是“不如守中”的好处。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。古往今来，这样的圣人确实流芳百世。从佛祖割肉饲鹰的传说到范仲淹“先天下之忧而忧”的好言壮举，圣人退居身后而留名的比比皆是，弃命而保身的也不在少数。但这样的境界，不是人人都能达到的啊。这可能就是大道的一种境界吧。
老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是说明了人要学会懂得功成身退，急流勇退，免得功高盖主，这是符合“无为”的哲学内涵的。一个人过富，过于持权，难免居功自傲招致祸患。须知器满则倾，乐极生悲，但也有否极泰来，事与物都没有绝对的。老子还说，“生而
不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。即神奇的德生养万物却不加干涉，任其自由发展。这里也体现出了“无为”的神妙之处，不是不做，是做但不盲目去做，做了要任其自然发展。在对待“有”与“无”问题上，两千多年前老子就认识到万事万物的有无都不是绝对的，是相对的，这体现了老子道家哲学的先进和重要意义。十二章中谈到圣人“去彼取此”，再一次让我感受到老子所谓的“圣人”的标准的先进。在这个物欲横流的世界里，人从一出生就不可避免的卷入“欲”的漩涡中。有的人被欲吞噬，见利忘义，背信弃义，为人唾弃；但总有少数人“不是本心”，成为世人典范，就是集大成的圣人了。虽无法要求每个人都是圣人，但每个人都应努力摒弃物欲诱惑，重视内在感受，这样对每个人的发展都是有好处的。
老子曰“绳绳兮不可名，复归于无物”、“是谓恍惚”。“道”对于常人来说，是虚无缥缈的，不着痕迹，难以捉摸。但是“道”真实存在，驾驭万物。“道”在自然中无处不在，或是蒲公英抽出新叶的那一抹稚嫩，或是枝头黄鹂婉转鸣叫的天籁之音。追求“道”的人战战兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未达到圆满之时去旧存新，获得新生的生命力。这不也是大自然草枯荣、四季更迭的真谛么?“万物并作”，“不知常，妄作凶”，包容自然，也包容自己，这样才是“保道”之措。
“自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”;这就阐释出人世间的一个显而易见的道理:自矜自伐自骄自傲者难成大事,难有大功。一个人无论成就有多大，一旦居功自傲，那么一定会限制他（她）以后的发展。譬如牛顿等人就是典型的例子。追寻道的人是不会这样做的。这里老子字里行间都体现出他的“无为”“清静”的道家思想，我觉得很有道理。“天下神器，不可为也，不可执也”，正说明了天下是一个神奇之物，要想治理天下，重要的绝不是单纯意义上的控制，有为就会落败，无为才是正道。这里又体现了老子的无为思想。事实上也是如此。李世民并未穷兵黩武大争天下，可是其怀柔笼络，被天下夷狄共尊为“天可汗”，达到不争而治之效；相反，成吉思汗与忽必烈王朝南征北战，开创了中国历史上版图面积最大的王朝，但是他们并未从思想上统一人民，导致人一走，该地王朝照旧，元朝真正控制的地域并不多。这可谓“不可为也，不可执也”。
老子说“柔弱胜刚强”，这正是中国俗语云“四两拨千斤”的以柔克刚的思想。他强由他强，清风拂山岗，正是这种道理。治国平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐谋，其次伐交，最下伐攻”。这种柔也是“无为”之道的体现啊。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常无为而无不为”，很精辟地概括出道的特点。回想第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，此时那抽象而令人困惑的道终于有了一点眉目。无为并非不为，那样社会停滞，还有什么进步可言?正如李老师所讲，无为是顺其自然，不盲目地强求“为”，许多人正是误解了这点。而今，无为是最接近当今世人世界观、价值观和自然观的哲学，可是在古代它是与统治者的利益相悖的，这也是为何儒家备受统治者青睐而墨、道大受排挤的一个重要原因。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“无为”。
“天下万物生于有，有生于无：”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”多么质朴而深刻的哲学思想道理！在两千多年前，“鸿蒙初始”的中国大地上，老子已率先认为“万物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于无机物，进而形成有机物，通过进化产生细胞，一步步发杂化，最终演化到今日的高级生命形式。在物理学上，更是万物由最基本的原子构成的理论。我们自然不会自欺欺人地认为老子那时已经认识到了什么“大爆炸”“原子”等等，那时划时代的也是不现实的，但是老子认识到万物生于无，从无到有这一思想就是一个巨大的飞跃，不是那个时代常人可及的高度。老子对自然、对万物、对天与人的思考和感悟已经达到了前所未有的高度，他的思想对我们今人来讲依然有莫大的影响和帮助。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，如此深言，在今日仍为我们所称道。所谓“物极必反”，正是此道。爱因斯坦幼时被认为是弱智，爱迪生幼时被称为白痴，霍金看似残废无能，但是他们无不是集大智慧、大胸怀于一身的高人。但他们看似“拙、愚”，不正是这个
道理吗？不仅“人不可貌相”，而且看任何事都应该辩证，透过现象看本质，这是我从老子箴言中悟出的一个道理。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”初读此句，不甚了了，但细细想来，不禁拍案叫绝：治理天下最理想的境界不正是“无事可做”吗？君王日理万机，在我看来是为了及时解决问题而不使问题集中堆积，须知“积重难返”啊，如果君王 将一切处理得当，那不是达到了“常以无事”的境界吗？如果非要等到“有事”时，恐怕就不是“小事”，就如叛军兵临城下，国之将亡了。推而论之，在现实社会中，各行各业的人们最高境界也是“常以无事”啊，不是引导人们不做事，而是及时完成该完成的工作，绝不推后和堆积，这样才不致留下祸患的苗头，免得遗祸无穷。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”当然，这段话所说的善摄生者的奇遇和特异之处，就像老子所说的“盖闻”，乃是道听途说，有所神化，不足为信。这不是我们关注的重点。“以其无死地”——因为没有致命要害——这才是我深思之处。一个人有欲望，就有所求，就很容易别人利用。赖昌星之所以嚣张，是有所依仗，那就是他拉下水的诸多贪官污吏。其中不乏本来很是清廉的清官，但是依然免不了受赖牵连。秘诀就在于赖说过的话：“只要一个人有爱好，我就能拉他下水。”爱好，人皆有之，或阳春白雪或下里巴人，但是，赖抓住了人爱好所在，投其所好，叫人难以拒绝，很容易就达到官商勾结的目的。由此看来，“克己”及其重要，“清静无为”才是大道。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同”。这句话让我想起了墨家的“兼爱”思想，同样是讲同化而无贵无贱之分。万物皆生于道，那么贵贱高低就是人主观区分的了，其实并无高低贵贱之分。但是这里我却不同意这种看法了。人豢养牲畜，奴役它们，杀食它们，大多数人是默许而没有异议的，因为他们认为这理所当然。而少数僧人等会认为这是罪过，但是他们还是吃米饭，难道五谷杂粮就不是生命吗？难道就因为人这种生命比较高级就要牺牲它们吗？不是说万物无贵无贱吗？难道五谷牲畜活着就是为了服务人类、它们就不渴望自由吗？因此，我唯一不认同的就是贵贱之分这一观点，无论道墨。因为人类强大，这世界上任何其他生物都是人类的猎物，都可以为人类服务，事实上自人类历史以来，一直是这样的，已经成为了自然法则，无所谓对错了。所以，在人类心中，是不会真正与万物相同的，即使融入自然，也会潜意识中视自己为仙，为主宰，而非凡尘。这就是我对“同”的看法。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，这就如“塞翁失马焉知非福”一般道理，说明福祸是可以相互转化的。因袭也提醒人们，在得福时不要得意忘形，以免乐极生悲；在遇祸时不要唉声叹气，可能否极泰来。“大国者下流，天下之牝，天下之交也”；“牝常以静胜牡，以静为下。”老子将大国比作雌性，因为雌性在冷静方面胜于雄性，而大国的静与动是关乎天下苍生的，我深以为然。大国不动则已，动辄惊人扰民啊。至今那两次世界大战还使我们心有余悸。这恐怕也是我们称祖国为“母亲”的一个缘故吧。
“为无为，事无事，味无味„夫轻诺必寡信，多易必多难”，老子告诉我们轻易许诺的人一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇到各种困难。这样的经验我们生活中都体验过。网络上流行一句话：一句“拿去”比一百句“我会给你的”还动听。是啊，轻言许诺往往造成以守诺的尴尬局面。事情是不断发展变化的，人无法预知未来和事情发展，那么轻易许诺和把事情简单化往往会带来困惑。但不是让人把一切复杂化，杞人忧天，那是没必要的只是提醒众人不要把事情简单化，以应对未知的危机。
老子说他的“三宝”是“慈、俭、不敢为天下先”，这让我很好奇。今天，社会、国家都要求我们“敢为天下先”，老子为何推崇“不敢为天下先”呢？仔细推敲来，其实老子说的是有道理的，我们把这两句中的“敢为天下先”混淆了。现在我们谈“敢为天下先”是要
求青年人用于承担社会责任，“国家兴亡，匹夫有责”，而老子所说的是“不敢居于天下人之先”，是谦逊和让贤，这样为自己赢来拥戴，二者意义大不相同，是我误解了。
老子讲他的理论“甚易知”而天下人“莫能知”，是因为“无知”，的确如此。老子的道太博大了，太深刻了，不是常人所能知道的。就今天而言，有多少人研究或是了解老子的道德理论，但又有多少人能深入真谛呢？老子自己也知天下人知道他的理论太大，“似不肖”，而他自己解释“若肖，久矣其细也夫”。之所以是圣人，也正是知音甚少啊，而老子理论的精华，却是世人需要的。这就需要后人的推行了。老子讲“强大处下，柔弱处上”，令我有点不解。莫不是强而易折，弱而柔韧么？看来这里讲的不仅是人活着是软的死去就僵硬了这样可笑的道理，而是为人处世态度上的道理。为人不可太强势，须知“水至清则无鱼，人至察则无徒”啊。为人处世过于刚强会招致挫折，而柔弱圆滑才是正道。“天之道，损有余而补不足”，自然的法则 不也是除去有余的补不足的而不使之过强吗？看来，这番道理要点在处理“强”与“弱”的关系上。
老子心中的桃花源，即“小国寡民”，使人们“老死不相往来”，这一点我很不赞同。是的，人们会爱惜生命，居住安逸，确实“无为”了，但是这时“不为”啊。至老死都不相往来，不知世事发展，不知天外有天，如此社会如何发展？人们生活水平又怎样提高？我认为这是老子思想局限性的一点表现。“信言不美，美言不信；善者不辨，辩者不善”，正符合“忠言逆耳”和“开水不响，响水不开”的道理。两千多年前，老子已经悟出这样的道理，这样的道理可以跨越两千年长盛不衰，我们完全可以称之为“真理”了。这是《老子》的最后一章，又是这样哲理深刻的一章。
读罢，合上书页，闭目冥思，不绝怆然。老子其人，传奇也；《老子》其书，传说也。可是，如此醍醐灌顶之著，其理之深，不为大众所通，岂不遗憾哉？跨越两千年，与老子神交于彼，怡然自得，意趣盎然！
篇5：老子读书笔记
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短想形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
我觉得这章讲的大概是相对论，然后从他的相对论中得出其处世之道。事物的价值只要是以人来判定的，总会是相对的。因为人本身就是一个主观的东西，每一个人都有一个灵魂，而且认识事物都是由内向外的。因此后面讲的无为，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的价值。因为大部分人存在这个世界上，还是想有为，想拥有，想追求……
或许，用天道来养人道，会是人相对价值中的一个客观标准，就像上帝的《圣经》一样。不同的是，圣经已经写就，而道提倡的向自然学习，则需要我们自己努力的去寻找。老子或许早在几千年前就开始了寻找的历程，而我们不但没有很好的继承，甚至越走越远。
篇6：老子读书笔记
哎呀，这一章太长了，而且很难。开始除了后面几句，几乎没能看懂，没有办法，只能遇到不懂的字和词，用我们的老办法，查字典喽。
先大概看一下句子的排列，我觉得前面都是如何去修身养性、去获取知识的理性，去多样性的发展，后面一句是达到这些之后更为理想的状态。“营魄”不知为什么，几乎所有的书上都讲这是“魂魄”之意，我查了一下：营，I，从宫,荧。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居;魄：从鬼,白声。从鬼的字,常与灵魂、鬼怪有关。本义:阴神,迷信的人指依附于人的身体而存在的精神)，我觉得营不是指‘魂’，而是指为‘形’，而魄指“魂魄”，因为魂魄之于身体，就好像我们之于房子。所以这句应该解为：魂魄和形体合一，能达到‘无离’的状态吗?无离可能是指人与道合一。“专气致柔”可能是指一种修炼的一种方式，因为无重点词，没有办法查询，所以这句应该是说，专气致柔的修炼，能达到婴儿般(纯洁?混沌?)的状态吗?老子除了喜欢用水来作喻，还喜欢用婴儿，这很容易理解，因为婴儿是人之初始，而道也是万物之始。“涤除玄览，能无疵科?”应该也和上句意思大概一致。爱民治国，可以达到无为而治自然而然吗?老子的回答当然是肯定的，而且这也是他的理想和期望。“天门”：指指鼻、口或天庭，开阖即开与关，可能也意指交流，雌：从隹( zhuī)。表示与鸟有关。本义:母鸟。引申为母的。对于这句话，我没有更好的理解，只能跟从大多数人的看法：感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?这也理解也有一定的道理。雌、母确实也有宁静之意，而前半句也确实有自己的感官与外界交流之意。“明白四达，能无知乎”，应该指明白道理，能没有知识吗?或者说，能不用知识就可以达到吗?但这样理解的话，就和前面的几句有点不太一致，因为前面的后半句都是讲老子的理想的状态。无知显然也是，但可能这里的无知不是指没有知识，而是指不用心机，自然而然，这样理解的话就通顺了。
篇7：老子的智慧读书笔记
《道德经》比《易经》好读，若没有注解我根本读不了《易经》，而老子的话则都是通俗又形象的表述。《道德经》九九八十一章，《易经》八八六十四卦，我认为，从总体上讲，《易经》是一个大系统，严谨周密，无所不容，充满相生相克和辩证，探讨天地人的客观规律，不绝对什么，在无形中提高了我们的认识及预测未来的能力。《道德经》也构建了一个大系统，那就是关于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通过大量的辩证、对比、反复、比喻，提出利而不害的天之道、为而不争的圣人之道，提出负阴抱阳、以柔胜刚、清静无为的处事之德，老子是在为世人解答社会生活中诸多的疑惑，进而快乐又自信地为道为德、为圣为人。至于《论语》，从小到大读过的片段也不少，给人的感觉都是些仁义礼的论述，像某某人说的，都是些吃人带血的文字，于我的吸引不大，不过我没有系统地读过《论语》，言多必失。
老子教给我们充分认识客观世界的辩证，包括事物本身和事物之间的辩证，不仅如此，他还说得格外地形象。他说“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已”，世界有很多美好，当然也有很多丑陋。真善美是我们都喜欢和追求的，那么假丑恶呢?所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，知道这一点，一个人就会对凡事有包容。我们总想世上没有坏人，这可能吗?要知道坏人灭不了，也要相信好人会不断涌现。我们总想消灭贫穷和两极分化，可是没有贫穷，哪来所谓的富足?你口袋也是十万块钱，我口袋也是十万块钱，穿一样的衣服，这有意思吗?世界之可爱，在于其多样性，在于其差异性，在于其变化中。
即是如此，老子提出“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，这有点像愚民之冶，但说的句句是客观事物的辩证。一个单位喜欢评先进，职工当然就要争斗了;我们在故宫或是博物馆存放了奇世珍宝，当然就会有小偷瞄上了;我们的改革开放大潮，给大家创造了大量的赚钱的机会，欲望横流，民心就乱了。老子从诸方面对此进行了反复认证，既然凡事都有两端，得此必失彼，过于追求则必有所失，他提出顺其自然、无为而治的观点，提出了圣人应该有的状态，是“为腹不为目”，是要“去甚、去奢、去泰”，这就是我们熟悉的《道德经》。
世界的辩证也不是静止的，而是存在发展之中。老子说“飘风不终朝，骤雨不终日”“天地尚不能久，而况於人乎”，意思是说老天爷刮大风下大雨都不会长久，总会有雨后彩虹，何况人呢?你想“持而盈之”、“揣而锐多”、“金玉满堂”，能够守得住吗?物壮则老，极强终衰，老子从来都是反对以一种刚强、圆满的状态，他认为这必定不是长久的状态。一个装满水的杯子，它还能装多少水呢?你若想再攀高一层，那你必定不应该在最顶层，所以在很多时候“以退为进”是有其中的道理的，我们也可以此辩证地看待发展中的事物。美国很强大，他能一直强大吗;一个人现在很得志洋洋，会不会有落魄的时候呢;表面上你与人无争，但到头来别人能争得过你吗?反之亦然。这就是老子的不争哲学，不争，则天下莫能与之争。老子说不敢为天下先，而实际上呢，他开启了人们的视野，开创了道家学说，是为一代先师。
“上善若水”，《道德经》不少章节都是说水之善，都说“人往高处走，水往低处流”，我们又该学习水的哪些品性呢?老子说“水善得万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是说水滋养了万物，如人体就有大半水，但水却从不争上，生而不有，它从来不说人是她的孩子，草木是她的孩子，她是万物的主宰，相反，所有脏的它都清洗掉，包容掉，净化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石;什么都能改变水的形状，但“抽刀断水水更流”，一切改变都是徒劳的;积少能成多，水汇集江海成为百谷王，是其“善为下”的结果。这样看来，柔弱是胜于刚强的，老子说刚强是死的特征，柔弱则是生的特征，“人之生也柔弱，其死也坚强;草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的时候人的肌肉是柔的有弹性的，草木也是柔的，风吹即动，但死了就硬了、枯了，这就是“柔以胜刚”的道理。
老子阐述的观点也有不少令很多人惊讶。老子说“大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。”是呀，为什么我们说要树立荣辱观，因为社会主义大道正在废弃;为什么出现五花八门的骗术，因为人类太聪明，有很多智慧和高科技;为什么我们评选十大孝子，因为社会出现了不少六亲不认的现象;为什么抗日时期有所谓的忠与奸，因为国家昏乱，而国家一帆风顺，一切遵循“道”在运行的时候，是用不着忠不忠的。关于民，老子说了两句话也让我记忆深刻，他说“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”。是呀，国家和政治虽为阶级统治的工具，但统治者能不能少拿出这些来威胁人，动不动就关人抓人以死来吓唬人，这点在如今的拆迁、计生、严打等问题上是要尤其注意的，所谓“国之利器不可示人”也。
篇8：老子的智慧读书笔记
所以我以前还买了一本是关于《大学》的一本书，里面教会了我很多为人处世方面的道理。但这些书都是翻译过来的，所以看着容易理解，以前只用几个字就可以概括出来的意思，现在需要大费篇章来诠释其中的的道理，我有的时候真的有点搞不懂我们是在前进还是在后退?把那么言简意赅的文言文给丢弃掉老发展所谓的白话文。
确实这样，起初看这本书的时候确实有的地方难以理解，对于我们而言习惯了白话文，再让我们看有文言文的部分的书确实有些为难。开头就提到了很多道家、佛家、庄子等等。有些时候会有点丈二的和尚摸不着头脑似得。作为90后的我们。对于中国的古代文化了解的太少太少，看书也看看小说等等类似的口水书。
从这本书里我又恍然大悟了许多，不经感叹古人的聪明，我们经过好久总结出来的经验也好智慧也好其实古人早就已经总结出来的了。我们现在看的好多书籍都只是把古人的智慧翻译出来，再把他们用自己的方式表达出来罢了，我就想为什么不直接让我们直接学习他们的智慧呢。
我觉得就我们这个年纪而言，对于为人处世方面真的是差极了。懂得太多，就是懂了不该懂的。对于这方面的书，暂且不说古文学方面的书，就连现当代的书或者散文都难得看，对这些书而言一点都不感冒，可以说完全没有兴趣而言。
我想如果我们从小就多多学习老子等等古代的文学的话，吸取前人的智慧的话，那么我们现在还会这样吗?中国的教育还会这么失败吗?还至于为要背诵文言文而死记硬背，对它产生厌恶感，到了大学之后恨不得把以前的文言文书给烧掉，对于古人的智慧我们现在的人只是为了读大学而学习，等到读了大学之后摸都不会摸一下下这类的书。搞不懂。
所以读《老子的智慧》这类的书，从林语堂先生眼中来了解老子的智慧。不经会感叹我们为什么这么晚才接触到的。为什么把这么好的东西丢弃掉呢，应该说懂得人接触的人太少太少了，真的。好的东西应该让更多的人知道。
篇9：《老子》与《庄子》读书报告
一、再谈老子的“不争”思想
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）
“善利万物”而不争功、不争名、不争利，是谓“不争”；水“处众人之所恶”而不争名，是谓“不争”世。人往往以为“不争”者，必无能。其实不然。老子要求人们：“知其雄，守其雌，为天下溪。”明知自己力量强大，却使自己保持柔弱的心态，并甘愿做那山中最低处的溪沟。
老子在这里所讲的“不争”大概是“无为”思想的的引申。最高的善人要选择底下的地方，心胸要保持深沉宁静，因为像水一般与世无争，因此没有什么过失。我至今仍然坚持相信老子的不争不是陶潜那样单纯的避世，而是“无欲”的体现。不争，不是消极，而是不勉强；不争，不是怯懦，而是不嫉妒；不争，不是自欺，而是淡泊。
这种心态，实在是现代人所需要学习的。
近30年来，中国在不断地变革与发展，中西方文化的不断激突、市场经济的不断深化，人与人的关系也在逐渐随之变化，换句话说，在变质。在我看来，现代的都市人之间的关系大多维系于“利益”二字，那些纯真的亲情、友情、爱情已不多见。很多时候，我周围的同学都在感叹高中时代的关系单纯、美好，那时的同窗之情另无数人追忆。到了大学，人与人明显多了很多明争暗斗和利益冲突，有时不得
不感慨人心险恶。
我想，如果我们都能秉持老子“不争”的理念，当我们不再为毫厘的得失而计较，当我们不再为利益而谄媚攻讦，我们便能放下很多东西——名利也好，地位也罢，我们的人际关系或许能有所改善。不是把信任寄托于金钱的力量，而是真正的信任一个人，爱一个人。
不争，便能淡化人与人之间的利益关系，还我们一份最真的感情。我常听人提到这样一句话：“人最大的敌人就是自己”。这也是我信仰的不争理念的一个方面：不与人争，但必与己争。很多时候我们的不快乐都不是源自于“我不好”而是源自于“别人比我好”。我参加比赛得了一等奖，但我的同学拿了特等奖，所以我不开心；我的女朋友没有我兄弟的漂亮，所以我不开心；我有房有车年薪50万，但是有人住别墅开宝马年薪过亿，所以我不开心。
这是何必。
我们的标尺不是别人，而是自己——这句话，说出来是何其容易，践行它又是何其难！身为清华人，似乎“争上”是我们的共同特点，这本无错，但是我们要知道，凡是人，必然有其极限，总是坚持“别人能做到我为什么不能”某种意义上是鲁莽的。只要我做到了我的最好，我曾尽我最大的努力，就好。超越自我，就是最美的飞翔。
不争，便能在历经沧桑后，无怨无悔。
“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长。以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第六十六章）
这是老子追求“不争”的最高目标。以“不争”而争天下，也唯
有老子能有如此精深奥妙的辩证法思想了。
不争，并非不为，而是教人要法“道”自然而有所作为。写到这里，我不由得想起邓小平同志曾经提出的我国的外交政策应该是“韬光养晦，有所作为”。“韬光养晦”即是放低姿态，不咄咄逼人，不锋芒毕露；“有所作为”即是待时而动，顺势而为，这与老子的思想何其相似！
处下，处后也一种积蓄力量酝酿准备的态势，给自己观察事态作好应付准备留出时间与空间，创造条件以便实现转化，如在武打片的打斗场面，武功高强的人不会一开始就把全部招式地都使出来，而是先处于守势，试探对方的实力，了解其招式的弱点，可能先挨数拳数脚，一旦摸清对方的破绽在哪，以其致命一击，虽然是后发制人，但能获胜，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。
就像一篇文章中写道：“对于我们全球化、现代化的社会，随着社会的经济水平的不断提高，人们物质生活水平不断得到丰富，对各种的需要也越来越强烈，人们的价值观变得多元化，在这么一个多元化价值观的社会里，如何能够保持我们本真的自我，不被所谓的功名利禄所累，如何坚守我们个人高尚的品格，不被世俗的面纱所掩盖；面对欲望知道知足寡欲，为人处事懂得谦下不争，善于守柔不逞强，老子的这些“无为”思想对于个人，一个集体，一个民族，一个国家都是值得深思与学习的，对于构建和谐社会，和谐世界理念无疑是一种宝贵的财富。”
二、读庄子的《马蹄》
“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有義台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。”(《庄子·马蹄》)
读庄子，我更多的读到的是庄子对自由的向往，对不羁的赞颂。庄子，天生的浪人，隐士，仿佛一匹野马奔驰在漫漫中华文化长卷铺筑的旷野。“往矣！吾将曳尾于涂中！”庄子对世俗鄙弃的呼告历经千年却依旧绕梁不绝。庄子对自由的渴望，大概到达了令人惊异的地步。
自由，人类从亘古至今始终在歌唱不息的主题，多少人为了“自由”二字而献出自己的全部。曾看过电影《勇敢的心》，里面最感人的场景就是威廉·华莱士在临刑前那句饱含深情、又无比激昂的“Freedom”。现在的人们在形体上一般不会有太多的拘束，然而精神上的枷锁却比千年来的所有时代都要沉重，难以打破。
“身不由己”，我曾一次次听到这句长长的、苦涩的叹息。我们的身上总是背负着太多的身份，责任，欲望。我们放不下，我们很在意，所以我们在精神上便遭到束缚，得不到自由。换句话说，束缚着我们的，大概只是“名”“利”二字。正因如此，庄子淡泊功名、“相忘于
江湖”的思想才难能可贵，值得我们去思索。
应该说，庄子所鞭笞的是一种不自由的状态，虽没有直接提起，但却可以从字里行间窥视其涵义。这种不自由的状态即受“物”限制，有所待的生存方式。庄子在多篇文章中反复论及了这个问题，从大鹏之飞待于九万里风到蜩与斑鸠，可以说在庄子看来，有所待是一个极其普遍的现象，不仅是鸟兽鱼虫，即使是主观能动性最强的人类也很难豁免。即使是列子这样的人，也只得到“此虽免乎行，犹有所待者”的评价。甚至可以说，人类的有所待在庄子看来才是真正的悲哀。《齐无论》中说：“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”就是说人之于世必定有所依附，而人却不知其所待。“即受此形于造物，则造物与我相守不亡，以待此形之归尽而后已”，人就在这种所待的约束之下浑浑噩噩走向死亡。这也是庄子极力反对的一种有待的状态。
我想，庄子的《逍遥游》最恰当的体现了他对自由的人生的定义：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
篇10：老子他说读书笔记
——读《老子他说》 南怀瑾著 有感说到老子，略有所闻的人脑中浮现的第一句话便是“无为而治”这一道家的经典。这一思想实在精妙，可让让人不禁想起，在这个成王败寇的社会，道家“无为”的奥义除了作为经典国学被研读，是否有现实意义？集道家大义于5000字的《道德经》，对于学识尚浅的我阅读起来很是困难，于是我选择了更适合自身的读本——国学大师南怀瑾的著述《老子他说》。
那先得说说南怀瑾先生这号人物。
南怀瑾，1918年出生于浙江乐清柳市，谱名南常泰。幼承庭训，少习诸子百家，中国当代国学大师。生平致力于弘扬中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《大学微言》、《老子他说》等，及佛、道两家数十种著作，一生堪称传奇，有禅学大师、国学大师、台湾十大最有影响的人物多种称誉。南怀瑾先生极其尊重中国传统文化，认为中国历史崎岖却国运不灭，乃是中国文化不亡所致，故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根，以挽回中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。
国学大师南怀瑾于2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂安详的与世长辞，享年95岁。温家宝在唁电中说：“先生一生为弘扬中华文化不遗余力，令人景仰，切盼先生学术事业在中华大地继续传承。”
《老子他说》便是承载着南怀瑾先生壮大中华文化的一部作品。
言归正传，读完《老子他说》，第一感觉，便是惊叹于南怀瑾先生的渊博学识，言谈中轻松引经据典，从商朝姜子牙，到清朝康熙中叶的路易十四，时跨2000余年，贯穿中外，道家思想的实际运用和悖道实例信手拈来。我虽说从未接触过老子的思想，但通读南怀瑾先生的著作后，我似乎也有点理解了何为“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”，什么是“玄元之妙”，何谓“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣”。无为，不是无所作为，不是什么都不管不顾，而是不强行改变，忤逆世道。这便是老子主张的“用阴、用柔，不用刚强，不是勉强而为，一件事物的成就，是顺势而来的。”
顺应自然的平常心态，是道家的主张，而这种看似简单的平常心态，随着人类社会的高速发展已渐渐流失，为名，为利，为权，“功成，名遂，身退，天之道也”的精神已被横流物欲冲到历史长河的角落，人们忘记了历史的教训，一个个商纣，杨广再现现代社会，不断落马的贪官除了在警示政体的腐败之外，更是反映出今世的躁动，喧嚣。于此，老子其实早已传了三件法宝，“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”。南怀瑾先生引出了创造了为世人所讴歌的文景之治两帝之一的汉文帝，他自始至终，都一一做到了老子传世三宝。汉文帝的节俭是出了名的，“不贵难得之货”，自己穿了二十年的袍子，舍不得丢掉，还要补起来穿。汉文帝接手的是一个充满离乱的社会，他的政策一上来便采用了道家无为之治，以“慈”“俭”“不为天下先”为建国原则，让人民休养生息。反视当下，新任政府将建设豪华政府大楼作为第一要务而无视当地发展人民生息的新闻早已屡见不鲜，所为为己，为名的形象工程，完全与老子提倡的无为而治背道而驰，致使民怨如潮。假使执政从慈，从俭，且不为天下先，今日该是那番光景？我想，文景之治的辉煌，会再度润泽人间。
时势造人，人类的历史本便是在一场场阶级斗争中产生，老子说“不尚贤，使民不争”和“不见可欲，使民心不乱”都是消极避免好名的争斗，争利的抢夺。然而在这世道，站在道德高度说着厌薄名利，唾责名利的人不少，但“名利本为浮世重，古今能有几人抛”。我们生为凡人，无法达到那个超乎三界的境域，南怀瑾先生便汇道、儒、释三家学说为一股，总结出“轻视物欲的发展，偏重乐天知命而安于自然生活”的思想。这里不止阐明了一种文化流派，更是教会了我一种生活态度，生活中顺其自然最好，极力追求物欲。同是道家创始人之一的庄子在《让王篇》中说“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形”富贵贫贱，读国学经典态度不当，均会对自己有所伤害，亦或因富贵得意忘形，亦或因贫贱贪求财富。平实生活，享受乐趣，顺其自然，也是一种修道。
除了名利，我们更应该看到生活中的真善美。但我们所追求如果是某一主观观念，或者某一妄自构想，那么那样便和道偏离地太远。慈善企业家陈光标是爱心楷模，屡屡捐款巨额现金，他的行为是被认可的，属于我们认识范畴内的善，美。但若是以他为标准，必捐巨额才是真的慈善因此目的成了筹集巨额款项，那这已远远不是善了。老子说：“美之为美，斯恶矣；善之为善，斯不善矣”。南怀瑾先生所举的“纣为长夜之饮，通国之人皆矢日”“楚王好细腰，宫人多饿死”的例子，让人哑然失笑。我自己认为，所谓美，善，是以公众承认的价值观念为核心的行为，至于目的，方式，因人而异。爱心捐款上富翁的数万资助和孩子的爱心零花，是同等的美。
老子说“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”“专气致柔，能婴儿乎”受到后世诸多人的追捧，不止修道之人，甚至练武之人，做学问的人，修心养性的人，都在明里暗里努力学习“虚心实腹”的功夫。南怀瑾先生一针见血指出可笑之处：“大家明知‘绝嗜禁欲’的涵义，如果这一步做不到，根本就没办法再继续进修什么‘虚其心’的程度”而值得指出的是弃名绝利是修炼老子功夫的前提，而相当一部分修炼者为了争取更多的名利而来进行修炼，完全悖于老子初衷，又怎能成功习得真谛。
南怀瑾先生说：“宗教，始终是升华现实的出世事业，如果强调宗教是现实世间的事，就非愚即狂了”世间多是凡夫俗子，真正修道之人屈指可数，“净欲虚心”，无多种杂欲，心中空如太虚，对于我们不太现实。但不能否定这种境界是为我们指定了一个方向，净欲不行，淡欲亦可。过多的欲望是人性本身占有欲和支配欲的过度扩张，太多杂念会让我们迷失了自己。人的一生中充满了太多的诱惑，如果没法认定自己的目标，很容易就被这个花花绿绿的世界卷入其中不可自拔。我们内心需要有一种东西来镇住自己的底线，那便是信仰，当代中国人最缺少的东西之一。书中提到汉武帝时代已有了煤矿的相关知识，那时西域佛语曰“劫灰”。但我们今日仍有这么多矿产资源可以利用，得益于当时人们受神祗权威压制。道家认为天地是一大宇宙，人身也是一小天地。地球同人类一样有生机，不可轻易毁伤它，不然对人类生存反大有害，人心即天心，这是人们当时对天地的信仰。
正是因为这种信仰的力量，使得我们丰富的煤矿宝藏才保留到现在。而同样，我们若是心存信仰，有着像“人心即天心”般的思想底线，我们也不会很容易就动摇自己，堕入物欲洪流。有着清晰明了的人生目标和坚如磐石的道德底线，这已十分难能可贵，世人若是做到这一点，这个世界会干净简单很多。
“虚心”也不完全是现代汉语的谦逊，倒是心中坦然，空若无物的意思更多一些。唯有先“虚其心”方可“实其腹”，心中太多杂念，会让我们看不清前方，看不清自己，不知道自己想要的是怎么样的人生。清心寡欲，方明自我。老子的“实腹”乃是气通八脉的修道养性之术，放于现实，我们亦可理解是好的文化，好的品质。比起让欲望膨胀而人性变质，放空自己，吸纳世间灵气万物精华岂不更好？历代文化精华，人心大善大美，我们感受到之时吸纳其精髓归为己用，岂不比心中野望横生筹划着争权夺利好得多？当然，人各有志，只只是一种值得借鉴的生活态度，人生方针，用或不用，任君定夺。