见与不见作者（共11篇）
篇1：见与不见作者
春节过后，元宵节也将来到，在节日里，爸爸妈妈会给孩子送礼物，孩子收到礼物也特别兴奋，如果孩子的生日有在这个月份的，那简直就在礼物包围圈里了，在这节日的气氛里，不妨让孩子学学关于礼物的表达。先来看个例句：
妈妈把绒毛小熊送给我，我看着毛绒绒的小熊，看着妈妈对我的爱，看着妈妈的新年祝福，特别幸福！
很普通的一个句子，句中有三个“看着”。看看娟娟老师给您破译的“语言密码”，第一个“看着”，看到的是有形的礼物，是看得见的，后两个“看着”，看到是“爱”“祝福”，这是“无形”的感受。这个“语言密码”一定给孩子讲清楚。
“密码”有了，我们的“礼物”就开始在深情的语言表达中开始了。一定要记住了，第一个：看得见，第二个和第三个，看不见，表达的是感受层面的内容。
练习一：我把贺年片打开，读着爸爸写的（），读着爸爸对我的（），读着爸爸对我的（）。
提示：三个空可以分别写上：祝福语，关心，期望
练习二：我把妈妈送给我的巧克力放到嘴里，我尝到了（），尝到了（），尝到了（）。
提示：三个空可以分别写上：巧克力的香味，幸福的滋味，妈妈的祝福 当然，上面练习中的答案是丰富多彩的。这样的表达也可以写送礼物的过程。表达出来也特别温馨：
妈妈接过我送的围巾，甜蜜地笑了。妈妈围着漂亮的围巾，围着我给妈妈的一份心意，围着我对妈妈的爱！
家长朋友如果能举一反三，我会特别开心，比如，一家人包饺子的时候，也可以用上这种“见与不见”的表达，你可以边包边给孩子说：饺子在锅里煮着，煮着，厨房里飘着饺子的香味，飘着团圆的气息，飘着新年的味道！
篇2：见与不见作者
《见与不见》
作者：扎西拉姆˙多多
你见，或者不见我我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
创作背景
此诗出自《疑似风月中集》，由扎西拉姆·多多于2007年5月15日撰写于北京。
关于这首诗，作者曾有自述：
这一首的灵感，是来自于莲花生大师非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱，真的跟爱情、跟风月没有什么关系。
成名原因
冯小刚的《非诚勿扰2》捧红一首小诗——《见与不见》。这是片中李香山(孙红雷饰)的女儿在父亲临终前的人生告别会上送他的诗。它探讨了爱与生命两大主题，内敛而深情，不少观众热泪盈眶。其作者一度被传为17世纪著名诗人，六世达 赖喇嘛仓央嘉措。实际上作者另有其人，她是一位名叫扎西拉姆·多多的当代女诗人。
扎西拉姆·多多也确认这是自己的作品。她说：“这首诗出自我在2007年5月开始写《疑似风月》集的中集。灵感来自莲花生大师的一句话：‘我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫’。我想通过这首诗表达大师对弟子不离不弃的关爱，跟爱情、风月没什么关系。”
篇3：见与不见作者
一、应用题教学中存在的“问题”
从学生的角度看: 现在的学生因生活经历的积累足以应付现在的简单问题,对于他们而言数量关系只是一种形式而已. 若不将学生的知识由隐形变为显性, 若不协助学生分析数量关系,会使问题解决和思维提升的后续发展逐渐失去支撑,会让学生提早感受到数学的抽象压力而失去兴趣.
从教师的角度看:现在的教材上没有直观的出现数量关系. 尤其是在低年级教学中教师往往会在为数量关系该以怎样的方式呈现而犯难,对低年级的孩子而言,枯燥而乏味,我们更不能直白的和他们说数量关系. 注重基本活动经验积累的过程中没有上升为理性的分析和思考.
二、如何帮助学生分析数量关系的策略
“见 ”是发现 ,“不见 ”则是遮蔽. 数量关系的发现 ,往往是伴随着一定的数学情境而产生的. 如何让学生能自主的分析数量关系, 成为应用题中亟待研究与解决的问题. 笔者在教学中也进行了一些尝试.
1.用数学语言合理的表达题意,理清解题思路
数学家斯托利亚尔说过:“数学教学也就是数学语言的教学”,在应用题教学中也是如此,教师要有意识的训练学生数学语言能力,将数学的数字、图形、符号这三种语言完美转译, 形成数学语言独特的魅力. 应用题中教师一定要注重解题思路的教学. 一般来说,说得清一定想得清,而想得清不一定说得清. 教师必须要重视学生的口头语言的训练, 重在解题思路的训练,将内化的思维成果化,从而发展语言,发展思维. 通过语言训练学生的解题思路, 就能把学生的一个个思维点集中,取得较好的教学效果;同时学生在自我表达中,求知欲得到满足,又产生新的需要,从而满怀兴趣地继续探索新知.
课堂回放(教学连乘应用题)
彩虹小队每人每天折20个千纸鹤, 照这样算,3人4天一共折了多少个?
交流:学生列式“20 × 3 × 4”和“20 × 4 × 3”.
师:为什么这样列式,列得对不对呢?
(学生往往出现模棱两可 、含糊不清的态度 ,甚至会怀疑自己的列式是否正确. 仔细分析, 主要还是学生的头脑中没有一个清晰的解题思路,先求什么, 再求什么,只是单凭一种模糊的思维随便列式. )
引导学生从问题出发进行分析.
方法1:要求3人4夭折了多少个,先求3人一天折多少个,再求3人4天一共折多少个.
方法2:要求3人4夭折了多少个,先求1人四天折多少个,再求3人4天一共折多少个.
(通过这样分析和比对,学生就形成了比较清晰的思路. )
总之,思维表现于语言,思维能从语言表达中展现出来, 所以加强学生数学语言表达能力的训练,是学生学好数学的重要途径.
2.在理解题意的基础上说数量关系并聚类分析
现在许多教师在教学中把关注点集中在创设情境、搜集信息等过程中,过于强调自主探索,过于追求解决问题策略的多样化,忽视了数学课堂上最本质的东西,用数学的眼光去分析问题和解决问题. 尤其是在低年级的课中, 学生大多数只是根据已有的知识和生活经验去解题,在一定程度上淡化了学生理解和应用比较、分析、综合等解决问题的方法. 有些教师怕“把学生教得太死”也决口不提数量关系. 这样就造成了数量关系分析淡化,造成学习效果不佳.
课堂回放(教学减法应用题)
例:树上有12只小鸟,飞走了5只,还剩几只?
交流算式:12 - 5 = 7(只)
师:为什么用减法?
(大部分学生都想到用减法. 根据生活经验 ,他们觉得飞走了就是少了应该用减法. 这时教师应好好引导学生去分析问题. )
引导学生分析:这里的12只是总数,飞走的只是一部分小鸟, 剩下来的是另一部分小鸟. 把总数去掉飞走的一部分小鸟, 得到的是另一部分剩下的小鸟. 数量关系就可以写成总数 - 飞走的 = 还剩的.
(要鼓励学生去理解而不是死记硬背. 理解题意很重要 , 不能看到飞走就用减法. 可能有些老师在分析完数量关系之后就准备讲述下一题, 不妨再等一等. 让学生的思维在持续一会儿,把这一种问题聚焦到减法的一类问题上. )
师:你还能编一些类似的减法应用题吗? 以小组为单位看看哪一组编出的题目多?
生1:小朋友们去植树 ,一共有45棵树苗 ,已经栽了9棵,还剩几棵?
生2:全班有42人,男生有20人,女生有多少人?
… …
编题可以让学生尝试成功带来的喜悦,又可以把课堂的愉快气氛推向高潮,从编题中使学生进一步了解应用题的结构和解题的方法.
3.在多变的数量关系中,建立模型,抽出本质
应用题千变万化,换个情境,又可以变化出很多新的应用题,有的时候学生往往会不知所措. 在课程标准修订中,明确了小学需要学习的两个基本数量关系:一个是物理模型中的“路程、时间和速度”关系;另一个是经济模型中的“总价、 数量和单价”关系. 这两个关系不仅在生活中经常要用到,同时也是学生进一步学习的两个重要的基本模型. 因此, 要重视常见数量关系形成过程和运用过程的有机统一,完善数量关系. 虽然老师在教学过程中强调让学生重在理解不要去死记硬背, 但还是增加了学生的学习负担. 教师有没有想过去聚焦一下这些数量关系呢?
篇4：乡间诗行，见与不见
“狗吠深巷中”的图景仍可见。在狗粮不缺的今日，村子里的狗从数量上来看保持着与古代相当甚至更大的规模。巷子里的狗吠声，无论是出自锁于链条之下、只在晚间无人时才被放出来遛一遛的凶猛大狗，还是出自白天满街追欢乱跑的小狗，只要稍加留意总能听得到。
“鸡鸣桑树颠”的情形已不见。“白天街巷找食、吃饱树上栖息”的放任型养鸡模式已经难得一见。“一唱天下白”的公鸡销了声音，就是母鸡也要到村外的养鸡场才能集中看到，真的是“千户无鸡鸣”了。
“汗滴禾下土”的图景仍可见。玉米苗刚刚长出来的那段时日，农人们排好次序、不留余闲地浇保墒水，就是烈日当头也照浇不误。汗珠从额头上沁出、凝聚，最终以和古代农夫同样的方式从脸颊径直滴入禾下土中。
“锄禾日当午”的情形已不见。“莠去津”“百草枯”“克无踪”“一扫光”，各种除草剂的大面积、全覆盖式地使用，让一度在田间发挥重要作用的锄头退居二线。天气相对凉爽的晨昏尚且无人挥锄除草，更不用说阳光毒辣的正午时分了。
“丰年留客足鸡豚”的图景仍可见。不必说丰年，就是粮食欠收或者所谓的青黄不接的时节用鸡豚来招待客人也是不成问题的。不必亲自动手杀鸡宰猪，若图快捷只需一个电话打过去，不久就会有饭店里的服务生把点好的酒菜送到家门口。摆上一桌上好的宴席已经与主人本人的厨艺水平关系不大。
“拄杖无时夜叩门”的情形已不见。“昼短苦夜长”的冬天夜间街面上本来就冷冷清清，就是暑气弥漫的炎炎夏日也极少有人出来纳凉。空调代替了蒲扇，晚饭刚过人们就把自己的大门关好，如果没有在电话、电脑中无法解决的紧要事，夜间是断然无人随意敲门的。
“簌簌衣巾落枣花”仍可见，“村南村北响缫车”已不见;“听取蛙声一片”仍可见，“旧时茅店社林边”已不见;“小麦覆陇黄”仍可见，“背灼炎天光”已不见;“道狭草木长”仍可见，“晨兴理荒秽”已不见，“带月荷锄归”更是不见……
“不见”最多的大概要数儿童了。“急走追黄蝶”的儿童已不见，“溪头卧剥莲蓬”的儿童已不见，“忙趁东风放纸鸢”的儿童已不见，“闲看儿童捉柳花”的情形已不见，“西风梨枣山园，儿童偷把长竿”的情形已不见。至于“归去牛背上”“一笛一蓑衣”“歌声振林樾” “短笛无腔信口吹”“短笛横吹隔垄闻”“笛弄晚风三四声”以及“柳阴眠正着”的牧童更是难见其踪影。当然，在村口“倚杖候荆扉”等待牧童回家的“野老”也不知了去向。即使没有被送往城镇读书，电视、电脑以及各种补习班都是“捕获”儿童的“利器”。
篇5：见与不见的英文诗
你见，或者不见我
It doesn’t matter if you see me or not
我就在那里
I am standing right there
不悲不喜
With no emotion
你念，或者不念我
It doesn’t matter if you miss me or not
情就在那里
The feeling is right there
不来不去
And it isn’t going anywhere
你爱或者不爱我
It doesn’t matter if you love me or not
爱就在那里
Love is right there
不增不减
It is not going to change
你跟，或者不跟我
It doesn’t matter if you are with me or not
我的手就在你的手里
My hand is in your hand
不舍不弃
And I am not going to let go
来我怀里
Let me embrace you
或者
or
让我住进你的心里
Let me live in your heart
默然相爱
Silent Love
寂静喜欢
篇6：见与不见的英文诗
你见，或者不见我
It doesn’t matter if you see me or not
我就在那里
I am standing right there
不悲不喜
With no emotion
你念，或者不念我
It doesn’t matter if you miss me or not
情就在那里
The feeling is right there
不来不去
And it isn’t going anywhere
你爱或者不爱我
It doesn’t matter if you love me or not
爱就在那里
Love is right there
不增不减
It is not going to change
你跟，或者不跟我
It doesn’t matter if you are with me or not
我的手就在你的手里
My hand is in your hand
不舍不弃
And I am not going to let go
来我怀里
Let me embrace you
或者
or
让我住进你的心里
Let me live in your heart
默然相爱
Silent Love
寂静喜欢
篇7：见与不见心之所见
甜蜜的情景还在我脑海里回味着，那么温馨的时刻，甜蜜的感觉真实的让我怀疑坐在床头的自己才是梦境，没有你的时候都是浮生若梦。离归来的时刻越来越近，虽然只能待上两天，想起能再次见到我亲爱的小妞，工作上的心酸疲惫都不算什么了，原来一旦一个人的精神世界充盈到一种无法言语的程度，身体所感受的苦已经不能左右自己了。
见与不见，心之所见。念与不念，镜花水月。食色性也，虚惘红尘。静观如是，尘起缘灭。
果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由;如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一向在等你;如果有一天，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝视你远去的背影，告诉自己那个人我以前爱过，并一向深爱着。
精选阅读(三)：
见与不见，心之所见。念与不念，镜花水月
篇8：阮义忠：见与不见
今年，他出版了第一本随笔集，告诉人们，无论是摄影还是文字，真正的“见”来自生活本身。
怨恨土地
“小时候我读书是为了离开土地，”阮义忠非常坦白，“结果因为读了很多好书而发生了改变。”
1950年出生于台湾宜兰县头城镇的木匠人家，阮义忠的童年除了上学，就是在家里的一亩菜园里劳动。“我们家的七兄弟姐妹，每个人都吃足了劳动的苦头，从小就是农夫。我厌恶这个身份，努力地想洗去这个父母加在我身上的可耻印记！”
他曾把自己埋在地瓜叶中，怨怒自己“不幸”的身世，还曾抡起锄头砍打菜园里的树木，诅咒那片贫瘠的土地—土地给他的，只是一股怨恨的情绪，沉重的包袱。为了拥有个人享受的时间，他选择逃课，结果因旷课太多勒令退学。
在外地谋职的一个叔叔把他带到别的乡镇重新就学，阮义忠开始每天早出晚归，乘火车上学。在这所偏僻的新学校里，没有人知道这唯一的外地学生是个小农夫。“为了把自己装成出身很体面的家庭，谈吐也自然要比当地孩子有‘深度’才行。在这种伪装的努力下，我必须随时去看一点书，才好有材料对同学们高谈阔论。”
歪打正着，阮义忠在初中的时候便养成了看课外书的习惯和兴趣，阅读的内容从文艺女作家的作品到世界名著再到哲学书籍。19岁高中毕业后，他进入部队服役三年，在军中开始写诗及小说。
上世纪六十年代，存在主义刚刚被引进台湾，当时阮义忠将西方现代主义理解成对传统的最大反叛。“西方存在主义的小说却让我觉得，哎呀，这样的也可以写成小说！不管现实的情况，只写内心的感受，把周遭的事物巨细无靡地写出来，诶，竟然也成为了最前卫的小说！”托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基只能让他臣服，但存在主义的作品却让他想小试牛刀。
“发表了三篇小说之后，第四篇我自己都念不下去！”他笑着说，“所以我觉得自己不是这块料。”他还保存着那时写的十首诗和四篇小说的底稿，想着哪天处理掉算了，决不能被大家看到。
阮义忠称其为一场噩梦—拒绝土地，拒绝现实生活。“是摄影使我苏醒的，是相机观景窗看出去的那群人与那片土地，让我发掘到自己成长过程中所犯的错误，让我把童稚时代的怨恨化为挚爱。”
挚爱摄影
退伍后，阮义忠进入《汉声》（Echo）杂志，开始拍照。
“照相机开始令我质问自己—到底，你要拍什么？拍眼前景物的哪个部分？在一群人当中，要把焦点凝聚在哪张脸孔？”他明白，这些质问的关键终究只有一个—你看到的东西对你有什么意义？
在拿相机的最初，阮义忠曾背着相机“乱晃”过很长一段时间。并非因为他对取景框内的东西无动于衷，而是他不得不直视曾被自己怨恨的生活。在此之前，他所有的文学与美术创作都未曾从生活中取材。
阮义忠把自己摄影的开始理解为自己的虚弱和没信心，只敢把相机去对准那些完全不会排斥他的人。“但我终究走对了第一步，在人性最真诚、最善良的一年中求得了庇佑。”他才发现，这些人认命地在土地上生活，从土地学到一切知识。这些人，这些土地，透过他的相机温暖了他。“有些冰封的东西开始在我心中融解，我渐渐不再觉得自己的成长过程是可耻的经验。”
阮义忠重又回到土地，重新敬畏、感激土地。但是，他也遭遇过拍不到任何照片的创作低潮。
1981年，阮义忠由杂志社的摄影编辑转型电视制作。那时他没有任何做电视的经验，拉了几位在另外一家电视公司的朋友一起做。“可是好朋友不能共事，原来的优点都变成缺点。”他笑着说并非劝各位不要与好朋友共事。“现在回想起来，那时候大家都年轻气盛，不愿意让步，产生了裂痕，最后闹翻了。”剪接的不愿意剪接，写脚本的不愿意写脚本，配音的也不愿意配音。“可是呢，我这个人很硬哦，不愿意的话那就我来！”除了扛摄像机以外，他一个人身兼数职，完成了全部的导演、编辑、剪接、配乐和写脚本工作。
从事电视的那段时间，是阮义忠收入最好的阶段，相机越换越好，暗房越来越大。但是“成功”却给他带来一个巨大的陷阱：有两年时间，根本没心情拍照。“很难形容那阵子的心情，只觉得虚弱、焦虑、无奈……每当看到被贮藏在除湿箱里的相机、走入有自动灯光控制的暗房，心头就一阵绞痛。”
拍照于他而言是募集经验的过程，被面前突然出现的人事物感动，按下快门，完成创作。“我觉得我捕捉到了就是一种回报，有很充实的感觉。我们本来是陌生人，但在按快门的那一刻，我们的生命结合到一块了。”摄影不仅是他的工作和兴趣，更是一种生活。“每天走在路上，周遭的人事物对我来说都是活生生的一出戏，只要定神就能欣赏得很愉快，记录得很兴奋。”
但这种丰盛的感受在做电视时却体会不到。当他看到一件事情发生时，想到的是这会成为电视的哪个部分，时长几分钟。做电视让他变得很有目的性、很功利性。
心里空虚的时候，他用做电视赚来的钱一箱一箱地买黑胶唱片和摄影大师作品集。谁知，又为后来的自己埋下了惊喜的伏笔。
看见生活
阮义忠写道：“当极度苦闷的时候，我经常反刍着以前的摄影经验聊以自慰。”
他发现了台湾基隆市和平岛附近的八尺门，就像找到了救星—从取景框里看到的东西是温暖的。在这里，他寻回了自己与摄影、与对象之间的亲密关系，更明白一个道理：“无论环境有多困苦，会击垮我们的不是外力，而是自己。”
那段时间所听的音乐、所看的摄影作品也滋养了阮义忠的心灵。为了读懂世界摄影大师的生平和理念，他不得不请太太袁瑶瑶为自己做翻译。睡觉之前太太帮他读一段，他就用录音机录下来，再重新整理。“就在我要进行整理的时候，想到，与其这样抄下来，不如消化之后，再把自己的想法写出来，写成简介，让更多人分享。”《当代摄影大师》和《当代摄影新锐》便是在这种情况下写就的。就连他自己也没有想到，这两本书竟然成为他最有影响力的著作。“我原来对文学的兴趣、对摄影的理解加上磨练出来的一股文气写成的，现在看起来依旧很佩服，好像不是我写的，而是另外一个人写的。那是身心灵完全的拥抱，才会写出这样的文章。”
1992年，阮义忠创办了中英文对照的《摄影家》杂志，依旧是太太袁瑶瑶帮忙翻译。阮义忠夫妇由此周游列国邀稿采访，摄影让他们的生活充实而丰盈，也让他们开阔心胸和眼界，交到了更多朋友。
这些人生经验，都被他写进了新書《想见 看见 听见》之中。这么多年写写停停，他乐呵呵地发现自己不仅是个拍照的，也不只是写摄影理论，好像还是个散文家。“写文章像是怀孕，需要时间锻炼，文章才有气。”如今看来，那些文章给他过去拍的照片留下了最准确的资料。三十年的人生观，沉浮变幻，回头再看写过的文章和拍过的照片，体会更多。
篇9：淮南婚纱摄影-见与不见读后感
淮南婚纱摄影-见与不见读后感
《见与不见》--仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的`怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 如此恬静、如此清澈的感情，让我们这些混迹在红尘世俗的凡人感动不已。 很难想象这首诗是出自一位六世**之手，不过转念一想，也许正是因为大师拥有恬静的心灵、清澈的灵魂，所以写出了藏在你我心底的那份感动吧。 当我们在红尘中经历着分分合合，心灵疲惫不堪时，不妨尝试闭上眼睛，放松身心，感受下天地，感受下自己的存在，找回那份永远纯净的心境吧~ 淮南婚纱摄影真心祝愿天下有情人终成眷属，携手到老~ 发表下您的观点，参与评论，有机会获得淮南上花轿婚纱摄影提供的精美礼品。
篇10：你见与不见 民居就在那里
2月号杂志，作为正式改版的第一期，各大常设板块也在此全新亮相：“名人堂”作为正文内容的正式开篇，每期会介绍一个从古至今对中华民居影响至深的中国建筑名人。向民族历史上的大师致敬，就让我们从传说中的鲁班大师开始吧；接下来，每期杂志，都会用最重的篇幅来集中制作一个专题，今年正逢改变了中国近代历史走向的辛亥革命100周年，因此“大专题”板块特意推出《百年回首 宅子里的民国范》，民国建筑是民族建筑的瑰宝，也是“西学东渐”的重要成果，民国建筑史无疑是璀璨的，值得深究的；“中华范”旨在深究中华民居当中的引领和示范元素，本期编辑们就力荐应对“屋顶”的妙处进行思考和坚守；接下来的“古建筑”板块，则发散式地对古民居进行立体的展示和剖析，从“特写”到“史记”再到“城迹”第一个来做“试验”的就是贵州安顺的屯堡。
民居是拿来用的，所以离不开对“居文化”的解读，本月就让我们走进一家私人匾博物馆，去了解我们的匾额文化，“看懂了是文化，读通了是历史”；最后压轴的是铜版纸部分的“新住宅”板块，倡导“古为今用”，因为当下的中式建筑和现代装修，同样也凝聚着民族文化的精髓，譬如这一次我们，就看到了徽派民居在新楼盘中的成功运用。当然，看完这期我们用心编排的杂志后，满意与否，最终的评判者还是你们。无论如何，杂志的进一步成长和提高，都离不开你们的鼓励抑或是批评。
篇11：见与不见作者
◆ 吕志宏
一位后生到寺中向方丈求教，谈起世态炎凉，他颇有感慨：“大师，人与人之间的关系太复杂了，不是尔虞我诈，就是虚伪以对，实在是没意思。请问这是为什么？我该如何对待呢？”
此时，恰闻树上有鸟儿啼鸣。接着，有零星的鸟粪落下，差点儿沾到后生身上。后生举手指着鸟儿怒叱：“该死的东西，没长眼睛！”
“善哉善哉！”方丈言道，“施主，看看你伸出的手——道理就在其中。”
后生看着自己伸出的手——食指指向树上的鸟儿，大拇指指向天空，中指、无名指、小指则很自然的指向自己。
看着后生纳闷的样子，大师解释道：“你瞧，你指责鸟儿的手形，意味着指责别人的手指是一个，而指责自己的手指是三个，也就是说假如要指责别人，那么自己首先要承担三倍的责任。严于律己、宽以待人，人情世故就不再是你看到的这个样子了。至于那个指向天空的大拇指，则意味着还有一些事情是谁也没想到的，而且也说不清楚的，于是只好由上天来裁决了。”
方丈指着树上啼鸣的鸟儿，接着说：“鸟儿是无辜的，因为树木本来就是鸟禽栖息之处，有鸟粪落下来是很自然的事，怪只怪我们站错了地方。世间万物没有绝对的对与错、是与非，所以也没有必要凡事都分个高低、争个胜负，退一步则海阔天空。”
见与不见
◆ 刘文丽
那年，他休假回家，因一点琐碎的小事和母亲在饭桌上争吵起来。忍无可忍的母亲给了他一个耳光，他彻底和母亲决裂了。
从此，赌气的他不再回家，不再见母亲。母亲打来电话，他要么不接，要么三言两语应付了事。这些年，芥蒂的种子在他心中化作一支支利剑，刺得他遍体鳞伤。
时间如梭，转眼到了第八个年头。母亲的电话让他很是愧疚，他终于回到了阔别已久的家。
欣喜的母亲不停地说：“我儿回来了，回来了，回来就好啊”，说完母亲拭去脸上的泪水，小跑着去院子的大缸里取冻肉，为他做最爱吃的红烧里脊。看着母亲佝偻的背影，他心中积蓄多年的芥蒂瞬时消融，他不禁掩面而泣，泪水滚滚。
八年前，他耿耿于怀的那一巴掌，就像一支支回头箭，它其实刺向的不是他，而是一直深爱着他的母亲！
给力的“抓虾米”
阿里巴巴集团主席、首席执行官马云近日在美国考察。马云的到访，成为美国各大媒体竞相报道的焦点，美国人对阿里巴巴在互联网中迅速崛起的奥妙，一直怀有浓厚的兴趣，他们甚至怀疑马云一定有什么深厚的商业背景，或者得到什么大财团的支持。
马云在接受美国有线电视新闻网记者采访时说，阿里巴巴集团之所以能有这么快、这么大的发展，主要是我们在商海中“抓小虾米”。那些不被人所关注的小虾米，对于我们来说，就是一种巨大的商机。也就是你们所说的那种神秘的商业背景和大财团的支持。
美国记者听了，一脸困惑和不解。马云笑着解释道，我见有人靠抓虾米发财的，而从来没有看见有人靠逮鲨鱼或鲸鱼致富的。虾米到处都是，你得懂得去抓。善于抓虾米，也是一种商业智慧。
阿里巴巴自成立以来，马云率领着他的阿里巴巴运营团队，一直在“小”上做文章。那些不起眼儿、不被人关注的小企业，却是马云眼中的香饽饽。如今，阿里巴巴汇聚了来自全球220个国家和地区的1000多万注册网商，每天提供超过810万条商业信息，成为全球国际贸易领域最大、最活跃的网上市场和商人社区。
“弃鲸鱼而抓虾米，放弃那些15%的大企业，只做85%中小企业的生意”，这是马云在开始涉足电子商务领域时所做的决断。马云说，如果把企业也分成富人和穷人，那么互联网就是穷人的世界，因为大企业有自己专门的信息渠道，有巨额广告费，小企业什么都没有，他们才是最需要互联网的人。而我就是要领导穷人起来闹革命。
马云自认为自己很傻，像阿甘一样简单。然而，就是这样一个只抓虾米的人，几乎抢尽了风头，成就了继雅虎、亚马逊和易贝之后的第四种互联网模式。给小虾米造大船，是马云最坚定的想法和追求。
比尔·盖茨在回母校讲学时，引用了马云抓小虾米的经营之道，他说，小虾米身上的肉，其实比鲸鱼身上的肉更多、更有味道。马云抓小虾米的商业智慧，对微软有很大的启示。