造物主的悲哀美文

造物主的悲哀美文（共8篇）

篇1：造物主的悲哀美文

真爱决战造物的爱情美文

曾不敢再奢望自己的有生之年再爱一次，因为伤痕太多。心已千疮百孔，所有的情感都在如尘的岁月中挥洒干净，伤口处残留的爱情的味道，让我望而生畏，我却步在爱情圣殿的门口，用眼泪倾诉着对上帝的不满。

曾经长达5年的爱情，因为一时间的误断而被瞬间抹杀。我花何其多时间忘却，直到所剩全是痛。

鼓起勇气再来一次，可是伤我却更深，在几乎耗尽了所有之后，却换来了爱情的背叛，让我无法直面人生。

在苟延残喘之际，我的眼前掠过一丝光，我紧追，可是发现其速度远不是我能及。我徘徊，我守望……从此，在大殿神圣庄严的门前三叩首。撩起衣衫，愤然离去。脚步急促，踩着绝望、伤痛与悲戚，大有看破红尘之意。

对着上帝，我茫茫然然的离去，正如我茫茫然然的来，挥挥衣袖，决定不理会他的一丝怜悯。我孤独行走在不完整的人生路上，不再去思考爱与不爱。

一段时间，我形单影只，孤寂让我抓牢一件奢侈的友情。可是蓦然回首，发觉友情变了模样。我回眸上帝，他慈悲的笑，我轻握这不知何时化为爱情的友情，弄不清楚上帝的意图。

戏弄？施舍？命？……手指上帝，我狂笑。管你怎么安排，我不惧再来一次！

我变，不再怨恨；我醉，如酒的爱情；我痴，如云似雾的青春。

风依旧袭袭，雨依旧呖呖……我再返人间。

时间不经意地划过，悄然发现行走的路上自己不再寂寞，有了她的声音、她的笑靥、她的小脾气……一切象的春风早早的.吹过，蓦然间自己累累创伤的心在她的无形呵护与关爱中越来越健康。

我窃笑笑上帝的心如此微妙，如此的难以琢磨，笑有机会再与他的神通一博。输赢无畏！

我偷笑偷笑自己不小心偷了她的芳心，不小心偷了她的笑声，也偷笑自己的命原来这么好。

有她是那么的好。衰竭的心因为她，在阳光中默默地发了芽，泛了微微的绿，虽然颜色浅浅的，可是那种破土而出深呼吸的快意，让我一次又一次的陶醉。我仿佛一个长期服刑的犯人在释放的那天，睁眼看刺眼的太阳，嗅土地的芬芳，抹一抹绿覆盖自己龟裂的心田，掬一把清清的溪水湿润自己苍白干枯的肌肤。一种重生的喜悦充斥自己的胸膛。

上帝，感谢你安排如此可心的人儿给孤月，不管你用意何在。我已决心用人世间的爱情与你慈悲空灵的佛法对抗，你开化不了我，我一凡人也！

篇2：造物主的悲哀美文

昨天，我回到家时看到妈妈在哭，我不懂坚强的妈妈为什么会流泪……

原来爸爸在回家的路上和一辆运货车相撞，去了天国……

妈妈说，爸爸不要我们了……妈妈说，让我乖乖的呆在家里，不要乱跑，他去给我找点别人吃过的剩菜残羹……

我蹲在家门口等妈妈，看到邻居的咪咪躺在外婆怀里撒娇，我故意扭过头去不看她们，泪就这样溢出眼眶……

--------写在前边

我叫沫沫，是只仅有一岁的狗狗，我有爱我的爸爸妈妈，有一个不算富裕却很温馨的家，知道有一天，一场悲惨的车祸夺去了爸爸的生命，我的家不在完美，也失去了幸福……妈妈每天都好忙好忙，他没有时间交给我那些所谓的世俗礼节，我每天也只能做一点点事……我想让自己听妈妈的话，所以我从不乱跑……

知道有一天，我突然醒悟，我不能就这么庸庸碌碌一辈子，于是我小心翼翼地闯荡着自己的.人生，害怕被发现，害怕梦破碎……可是这样，好累好累……好多次，我哭了，好多次，我看到现实的可怕……好多次，我被人深深背叛，于是，无理由的我变了，变得疯疯癫癫，变得冷血无情……也变得不再相信任何人……因为，人类史最可怕的动物!

篇3：造物主的悲哀美文

曾几何时, 帝王将相都曾身着汉服傲视天下。遥想中华民族曾经的盛世风流, 至今仍会不觉之间为汉服之脱俗风姿所动。然而随着时代的变迁, 对于汉服, 我们不能将其狭隘地理解为汉朝的服饰, 而应当是指汉族传统民族服装。汉服是从黄帝“垂衣裳而治天下”开始, 历经汉、唐、宋、明三千年, 经过历史延续而呈现出的具有汉族服饰特点的为汉民族所使用的服饰[1]。《春秋左传·定公十年》中孔颖达疏曰:“中国有礼仪之大故称夏;有服章之美谓之华”, 我们华夏民族的名字正是从华美的汉服而来。因此, 汉服正如历史的一面镜子, 见证了华夏民族的发展历程, 而汉服中所体现的造物文化更是留给我们的宝贵的精神财富之一。

一、中国传统造物文化中“天人合一”的终极追求

“天人合一”思想是中国传统造物文化的精髓所在, 是儒、道两家都认可并崇尚的哲学观, 是中国传统造物思想中最为深厚的积淀。无论是老子的“道法自然”, 孟子的“性天合一”, 还是我国最早的一部工艺学著作《考工记》中关于“天有时, 地有气, 材有美, 工有巧, 合此四者, 然后可以为良”的论述, 以及董仲舒《春秋繁露》中“天人感应”、“天人之际, 合而为一”的主张, 都可以看出“天人合一”思想深厚的理论基础。这种思想衍生出一种独特的造物观, 即把各种设计产品都看作与大自然和谐统一的产物, 用综合的、整体的观点去看待工艺品的设计, 按照事物的自然本性对其加以表现, 主张顺其自然的朴素之美。这种思想在先民的造物观中有着深刻的体现, 对汉服的设计文化也产生了巨大的影响。汉服的设计遵循“顺应自然”、“随物应物”的原则, 反映了对“天人合一”造物文化的终极追求。

“天地合而万物生, 阴阳接而变化起。”人乃天地化育而出, 人类文明起源于对天地的理解。因此, 人类的审美感受和德行践履也不可避免地受到自然的影响。中国古代历史上不同的艺术造型, 都表达了古人对自然界、宇宙天地的不同理解。汉服也不例外, 其服制、美感及内涵均化自于天地。以汉服中最为典型的深衣为例, 其形制即符合“规、矩、绳、权、衡”。深衣的下摆所用布帛共12幅, 以应一年有12个月之意, 这是古人崇敬天时意识的反映;衣袖呈圆弧状, 象征天道的圆融, 交领处成矩状, 象征地道的之方, 这种阔袖交领取法于先民天圆地方的观念, 也代表做人要有规矩;上衣下裳分裁后再在腰部缝合, 以示尊祖承古;垂直的背线贯穿整个衣服的背面, 象征人道中和。此外, 古代帝王所戴之冕的顶部有长方板, 称为“延”, 其前低后高以示谦逊, 前圆后方则代表天圆地方之意。可以说, 华夏衣冠与其根植的天人文化是分不开的, “天人合一”的造物文化与汉服优雅地融为一体。

汉服与其它民族服饰以及西方的服饰有着很大区别, 即汉服讲求整体性。在裁剪方法上, 汉服通常采用平面裁剪, 无省道和肩斜, 追求一种流畅的效果;在穿着上, 汉服采用隐扣系带、无扣结缨的方式, 布料的衔接通常使用绳带系结, 即使有扣子也不显露在外面;在形制上, 汉服存在“上衣下裳”制、“深衣”制、“襦裙”制等, 对面料不作过多地分割, 而是遵从自然的过渡, 使得面料随人体的动作而呈现不同的曲线, 勾勒出多方位的视觉美。这种设计正是“天人合一”造物思想的生动表现。长风盈袖, 衣带翩然, 别有一番韵味。

此外, 汉服的纹饰, 如云纹、弧纹、绳纹等, 虽然各自的寓意不同, 但均取材于天地宇宙间的万物之象, 天地万物为其造型之源泉。汉服的色彩, 如玄色与黄色分别寓指天地, 也均是取法自然。正因为华夏子孙的审美观念是由“天人合一”的基本理念而来, 所以我们容易对符合天地自然的事物产生美的感受, 更因此也无法抗拒汉服天然妙合之美所带来的独特魅力。

二、中国传统造物文化中“器以载道”之礼学服制

《易传·系辞上传》曰:“形而上者谓之道;形而下者谓之器”, “器物”不仅以形式语言的方式体现古人对美的认识, 更是通过有形之“器”传达无形之“道”。《周易·系辞下》所谓的“黄帝、尧舜垂衣裳而治天下, 盖取自乾坤”, 意指上衣下裳的形制是顺应天意而定的, 这就是将“垂衣裳”与“治天下”联系在了一起。衣冠礼仪与仁义道德走上了结合的道路, 服饰开始作为道德的承载之“器”发挥作用。自西周产生祭服后, 象征中国礼仪的冕服制度逐渐形成。此后在中国两千多年的封建社会文化历程中, “礼”被认为是至高无上的, 也体现了中国古代的统治思想。服饰制度成了统治工具, 衣冠服饰被视为“治天下”之道[2]。自此, 汉服与礼治的紧密联系贯穿于中国历史的发展过程, 汉服被深深地烙上了礼学的印记。

在《白虎通·衣裳》中班固写道:“圣人所以制衣服何?以为蔽形, 表德劝善, 别尊卑也。”衣冠礼仪制度在古代中国大行其道, 而缘何天地大道要行之于衣冠礼仪方能弘扬呢?这是因为仁义道德是抽象的思想, 只有通过具体之“器”来承载, 才能立足于社会现实, 使其以百姓人家喜闻乐见的方式得到认同和传播。通过服制这种直观的表现形式来宣扬无形之道, 更易得到人们的了解和认同, 从而深刻地领悟儒家所提倡的礼义廉耻, 自觉地遵守封建等级秩序。在礼制社会, 服饰的设计只有遵从了伦理道德规范, 充分体现社会各个阶层的等级秩序, 才被认为是美的。

随着社会生产力的提高, 西周物质财富的日趋丰富, 社会秩序走向规范化, 规章制度开始制定并得到施行。与此同时, 服饰也由于尊卑等级的存在以及礼仪的需要而被纳入“礼治”的范畴。在不同的礼仪场合, 不同等级的人着装必须与其身份相适应, 等级有序, 贵贱有别, 不可僭越。这时候服饰的专用界限、等级标志开始清晰, 品种类别也相应地增加, 汉服的材质、颜色、尺寸和纹饰方面都有了明显的区分。《周礼》按照吉、凶、宾、军、嘉五礼来划分祭祀的性质, 统治阶级的礼服依照五礼分为吉服、凶服、宾服、军服、嘉服。《周礼·春官·司服》叙天子冕服:“王之吉服:祀昊天上帝, 则服大裘而冕, 祀五帝亦如之;享先王, 则衮冕;享先公, 飨, 射, 则冕;祀四望山川, 则毳冕;祭社稷、五祀, 则希冕;祭群小祀, 则玄冕。凡兵事, 韦弁服。视朝, 则皮弁服。凡甸, 冠弁服。”西周制定的冕服制度开礼学服制之先河, 对后世几千年的服饰制度产生了深远的影响。

同时, 自西周形成冕服制度开始, 汉服的色彩与纹饰也有了严格界限。就色彩而言, 不同的颜色有着不同的含义。《后汉书·舆服下》注引中孔安国曰;“以五采明施于五色, 作尊卑之服”。服色是封建社会等级有差、贵贱有别的鲜明徽识。如冕服为玄衣裳, 玄色和色象征天地的颜色, 被认为是古代色彩服制中最为尊贵的颜色, 黄色更是古代帝王独享之色。就纹饰而言, 基于不同的穿着场合以及穿着者身份地位的高低, 不同等级的礼服上面图案纹样的数量也不尽相同。冕服十二章, 为章服之始。按品级的递降, 还有九章、七章、五章、三章之别, 历代制度大同小异。总之, 历史迈着前行的步伐在汉服制度上留下了一个个足迹, 汉服也从一个侧面反映出中国礼治社会的发展历程。

三、中国传统造物文化中“文”与“质”的完美结合

“质胜文则野, 文胜质则史, 文质彬彬, 然后君子。”这句话出自孔子《论语·雍也》, 说的是内容和形式的辩证关系。从文质论的观点中不难看出, 形式与功用之间要达到和谐的统一。如果对物品外在形式的强调大于其功能, 就显得事物太过于雕饰;相反, 若对功能的强调超过事物的形式则显得事物过于粗糙。儒家主张中庸之道, 强调文与质, 即形式美与内容美的统一, 这种观念在造物文化上就表现为对“文质彬彬”的追求。汉服是形式与功用的完美结合, 既具备功能实用性, 又达到了外在美观得体的审美境界, 符合了“文质彬彬”的审美要求。

我们在看古装剧时常常对古人的袖子感到好奇, 古人从宽大的袖口中拿出手绢、银两之类的随身物品, 以至于大家都以为袖子中设有口袋。实际上, 汉服袖子中是没有口袋的, 而物体之所以能够放入其中, 其实是利用物体的重力使其被袖子兜住。此外, 宽薄通透的袖子还可以用来遮阳、透气、散热, 具有很强的实用功能。同时, 衣身前方交领部位的衣襟里面也是身着汉服者经常放置文书等扁平状物品的地方, 因为着汉服束有腰带, 物品不会掉落下来。

汉服之所以具有“袖长且宽”的重要特征, 主要是由于汉族是以农业为主的民族, 加之生产节奏以及中原地区温暖潮湿的气候特征影响, 生活节奏较为缓慢, 便产生了在服装功能性上以宽衣大袖为主、休闲舒展的内在需求。或许有些人会质疑汉服的实用性与方便性, 并将其与现代的西装革履对比, 甚至将其贬低得一无是处。这里应当注意的是, 汉服是汉族的传统服装, 古人作派风流潇洒, 举止优雅, 凡事三思而后行, 不似当今时代节奏之快。因此, 从某种程度上来说, 这种宽袍大袖的着衣风格还发挥了规范仪容的作用。

然而, 汉服宽衣大袖的主要特征并非一成不变。汉服注重实用性, 因此小袖、短袖的汉服也不少见。汉服夏日有半臂, 袖长齐肘, 舒适透气;冬季有三重衣, 外层宽短, 内层越来越窄长, 袖紧保暖;劳动者的服装更是以简洁实用为标准, 多为短褐、短衣长裤, 方便劳作;还有军士将领的战斗服装, 宋明时期的小袖褙子等, 也都是小袖汉服的典型代表。陶渊明在其自传《五柳先生传》中描述的“短褐穿结, 箪瓢屡空, 晏如也”正是短袖汉服的表现。

汉服在满足实用功能的基础上更是具有不可言喻之美。汉服传达给人们最直观的感觉是形态美, 轻裘缓带、峨冠广袖, 静立时, 气度雍容而端庄优雅;走动时, 风华乍现, 流露出别样的飘逸和洒脱。屈原在《涉江》中以“余幼好此奇服兮, 年既老而不衰”起首, 表现了其对汉服之推崇。无论王公显贵的黼衣方领、娇俏女子的楚腰蛴领、风流儒生的方领圆冠, 抑或古代贫民的布衣韦带, 汉服之美都是别的服饰无可比拟的。历史上所谓的“曹衣出水”、“吴带当风”更是让我们满怀对汉服旖旎风采的无限遐想。汉服可以说是“文”与“质”的完美结合, 精彩地为我们诠释了何为“文质彬彬”。

四、中国传统造物文化中的象征意义

象——中国古代造物思想的核心。通过汉字之象和易象的分析可知, 这两种象都是一种符号, 是中国文化中两种最为重要的生命符号。在这二者的影响下, 产生了中国独特的重“象”的文化传统, 形成了一套以象为中心的思维方式、认识方式、抒情方式等, 这也必然反映在设计艺术的创造中。中国造物文化的象征性是以中国的传统文化为背景, 艺术品的形式中凝结了社会的价值和内容, 它既不是简单的模拟事物, 也不是纯粹表现制作者主观情感的工具, 它具有一定的象征意义。汉服的象征性是在满足基本功用的前提下而被赋予特定审美功能的表现, 汉服深厚神秘的东方风采和飘逸脱俗的独特风格都与象征性密不可分。

追溯汉服的起源, 黄帝及他的大臣胡曹和伯于创造出上衣下裳, 上衣如天, 用玄色, 下裳如地, 用黄色, 以此表达对天和地的崇拜。这是汉服的雏形, 也最早赋予了汉服象征意义。此后, 受到民族崇拜、民族文化心理和民俗习惯的影响, 象征性图案愈加丰富起来。汉服常用的纹样包括谷纹、蒲纹、乳钉纹、云纹、螭纹、虺纹、夔 (龙) 纹、饕餮纹、雷纹九种较为经典的纹样, 此外还有陶纹、绳纹等, 多以二方连续构图形式来表现, 主观色彩并不浓, 往往是某种自然物的抽象表现, 象征意义也较为明显。如谷纹多代表古人祈求五谷丰登的愿望;蒲纹象征着古人希望安居乐业的愿望;乳钉纹反映了汉文化孝道的思想, 代表着对母亲的赞美和敬重, 也蕴涵着儿孙满堂的愿望。以章服为例, 章服的纹绣有日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻, 这十二种纹饰被称为十二章纹。“十二章”各有其象征含义, 日、月、星辰取其临照, 山取其稳重, 龙取其应变, 华虫取其文丽, 宗彝取其忠孝, 藻取其洁净, 火取其光明, 粉米取其滋养, 黼取其决断, 黻取其明辨。章服传达出的象征含义是相当丰富而深刻的。此外, 汉服中饱含具体象征含义的图案更是不胜枚举。如由马、蜂、猴子组成的“马上封侯”这一传统图案, 意思就是指就要受封爵位, 做大官;“六合同春”图, 古时将天地称为“六合”, “六合同春”意在颂扬春满乾坤, 万世升平;还有“麻姑献寿”、“五子夺魁”、“刘海戏金蟾”等人物类图案, 都代表着多子、丰收、尊贵、吉祥等含义。前文所提及的深衣领袖所象征的天地之道等也都是汉服象征美的深刻表现。

汉服不仅在艺术文化方面有着深刻的象征意义, 在社会、民族象征意义方面也是如此。社会方面的象征性主要体现在礼法方面, 如十二章纹之制作为封建礼仪制度的重要组成部分, 象征着封建社会严格的等级制度。《后汉书·舆服下》曰:“天子、三公、九卿……祀天地明堂, 皆冠旒冕, 衣裳玄上下, 乘舆备文, 日月星辰十二章, 三公、诸侯用山龙 (以下) 九章, 九卿以下用华虫 (以下) 七章, 皆备五采……”自此, 十二章纹作为帝王百官的纹饰, 从东汉至明清, 在古代中国前后绵延近两千年。汉服本身已经成为华夏民族的象征, 作为华夏民族的“皮肤”, 汉服深刻地烙印在中华文明的各个方面, 在表明民族身份的同时, 更彰显了这个古老民族优雅、文明的气质。

汉服的发展史是中国文化史的一部分, 它反映了一个民族审美意识演进的历程, 造物文化历经数千年的时光打造了这支奇葩。无论是商周时期气度宏伟的冕服, 先秦两汉朴实凝重的曲裾, 魏晋时期飘逸灵动的杂裾, 唐代气韵流畅的高腰襦裙, 宋代清新儒雅的褙子, 还是明代敦厚繁丽的褶纹襦裙, 无不体现出中国造物文化在华夏衣冠上的完美演绎。古人的审美情趣和思想内涵通过与我们最息息相关的服饰折射出来, 汉服的婀娜大气之灵闪烁着华夏民族的智慧之光。

参考文献

[1]楼慧珍、吴永、郑彤.中国传统服饰文化[M].上海:东华大学出版社, 2003

篇4：造物主的礼物

永远摇晃不停的尾巴有活力

有人说它是毫无疑问的时尚宠儿

经常参加贵族社交活动

人们以拥有它而体面有礼

感谢造物主的一时偏爱

托生出立体的笔直的脊梁

修长有力的四肢线条优美

和那一身无与伦比的黑白时装

优雅的步态比马匹轻盈

黑白的斑点比裙摆更经典华丽

长伴行英联邦车轮的左右

大麦町是无可取代的翩翩绅士

最优雅的马车夫

大麦町犬起源于15世纪，被公认为最优雅的品种之一。十九世纪英国及法国的贵族，把它作为马车的护卫犬，但是在马车的前后奔跑，为此也有人称其为马车犬。虽然目前它已是众所公认的伴侣犬，但是在十八世纪初期它是南斯拉夫境内相当重要的拖曳犬，更早的中世纪时期则是驰骋原野的知名狩猎犬。19世纪，英、法等国的贵妇人将它当作护卫马车的爱犬。尽管在早期它们是优秀的拖曳犬，但如今人们已淡忘它原来的拖曳功能，因为媒介赋予了它新的鲜明角色，大麦町犬已经在无形中使人们接受它是不折不扣的伴侣犬。

大麦町犬与马的关系极为密切，这注定了它有特殊的生活历史。曾经有一段时期特别流行犬拉车，常可以看到有一对大麦町犬拉着车在街上跑。后来大麦町犬进入了消防队，当消防设备自动化后，大麦町犬就承担了看管牧场的工作，甚至今天很多消防公司还把大麦町犬作为福神。大麦町犬是可驯化的英俊犬种，今天在犬家族中有很高的威望。

TIPS：历史上，大麦町曾经被用作猎犬，寻回犬，指示犬，牧羊犬，甚至警戒犬。在世界大战和越南战争中，大麦町曾经被用来守护美军兵营。大麦町也是优秀的跟踪和救护犬。它们出色的嗅觉天赋可以追溯到白色波音达犬，这种犬是大麦町的远祖。为了保持大麦町最初的作为马车犬的用途，美国大麦町俱乐部(DCA)授予大麦町“出色公路犬(RDX)”和“公路犬(RD)”的称号。

拥有全世界的友情

如果，你牵了一只大麦町犬上街，可预期的是，所有小朋友都会大叫：“101忠狗!101忠狗!”因为这部迪斯尼电影，大麦町犬赢得了全世界的友情。小孩子看见大麦町犬，多半都是很兴高采烈，大麦町犬看到人们也是哦。

大麦町犬的性格聪明、活泼，喜欢和人类亲近，在18、19世纪的时候，大麦町犬就常常跟着马车奔跑，一天可以跑上30英里。这为它赢得了“马车犬”的绰号，同时，也看出人们对它的纵容和喜爱了。大麦町犬很容易感到无聊和烦躁。尤其酷爱无拘无束的奔跑。

大麦町犬是不可缺少充分运动的犬种，它们具有极大的耐力，喜欢规律性的运动，性情平静而警惕、强健活泼、毫不羞怯；表情聪明伶俐、轮廓匀称，丝毫没有夸张或粗糙的地方。敏锐，却拥有温和坚固的性质。是擅长外交的犬种，且生性与人接近，外型颇受小孩喜欢。是每个孩子童年难忘的记忆，所以说大麦町犬陪伴着一代又一代的小朋友成长，它拥有全世界的友情。

每只斑点都是独一无二

大麦町犬在中国也是受到了万千宠爱，人们亲切的称它们为斑点狗，因其一身华丽的斑点而让人印象深刻。可是你大概不知道，大麦町犬小时候还可以被叫做

“小白”呢。大麦町犬出生的时候是纯白色的，长大后斑点才逐渐变深。身上斑点的颜色有黑色和深褐色。

在幼犬成长的过程中黑色的斑点由小变大，变深，进而变得更圆滑清晰，最后形成了斑点狗独一无二的皮毛。每只狗狗都有属于自己的点点分布图，即便真的给你101只斑点狗，绝对没有一模一样的出现在你眼前。

而这些斑点，不但是大麦町犬最大的特征，也是比赛评选的标准。国际标准认可的斑点颜色只有黑色和褐肝色，且均为白底，单一色块。除体型外貌外，斑点的颜色和斑纹分布也是评判的重要因素。斑点要圆，轮廓清晰。分布均匀。一般狗狗的斑点分布会以颈部、背部、胸腹较多。有的标准以白头，耳黑为佳，有的标准则认为头脸有黑点且分布均匀为上好。

而一说到耐寒的狗狗，我们就会联想到狗狗长长的、丰厚的被毛，被毛就像一层厚厚的毛衣，可以为狗狗遮挡寒冷，但也有短毛的狗狗也不惧寒冷呢，比如大麦町犬、杜宾犬，它们的被毛就很短，它们不怕冷的秘诀就是：不停地运动，它们都是善于且喜欢运动的狗狗。

玩耍玩耍还是玩耍

大麦町酷爱玩耍，玩耍，还是玩耍，特别是年轻的大麦町。它们天生就适合在马车边上奔跑数小时。大部分大麦町都乐于不知疲倦的玩耍。特别的粘人而且喜欢取悦主人。如果能够被给予机会花大量的时间和家人接触，斑点狗的表现可谓出色。

斑点狗吸引人的地方就是它优雅的体态，它的步态与马类；站而稳重、行而轻盈，让人联想到英伦的翩翩绅士。如果因为斑点狗优雅的体态，认为它属于乖乖派，那你就大错特错了。因为斑点狗是出了名的精力充沛。如果你放任它的活泼和调皮，那你时时刻刻都会处于惊喜状态。它们那指挥棒一样的尾巴没有一刻是不摇摆状态，即便在外面撒欢快乐，注意力也绝不离开主人，有个风吹草动立马会环绕到你身边。即便你弯腰捡个东西，它们也跟着凑过来看看。对主人来说，斑点狗的超能量是你望尘莫及的，它们的好奇心与对主人的依赖和热情又总让你哭笑不得。

但是大麦町也非常敏感，如果你严厉斥责，它会特别愤怒。并且，当它们非常快乐或者想要引起你的注意的时候，它们的表现就像暴风骤雨一样。如果你选择了大麦町，请做好准备把它作为你生活的—部分，无论是在室内还是室外。

有个性的歌唱家

大麦町对其它犬只的态度通常很友好，在多宠物家庭中表现出色。如果在最初引导得当的话，和猫的关系也会令人惊讶的好。一只优秀的大麦町应该避开陌生人，但是不应当胆小或者具有攻击性。当它开始认识一个陌生人的时候，大麦町可能会报以一个全露齿的“微笑”，这其实是一种微笑和威胁的混合表情。

在某些情况之下，大麦町还是一个有个性的歌唱家，它们会发出奇怪多变的咕咕声。当它试图躲避主人责骂的时候，它还会发出带着口哨声的哈欠。大麦町是不错的警戒犬，敏感而警觉。有异常情况的时候，它们通常不会歇斯底里的狂叫不止，但是也会适当的吼上几下。

大麦町笨么?当然不!恰恰相反，它异常聪明，富有创造力。通常大麦町聪明到足够可以意识到在什么情况下主人可以不必或者不能给它施加命令，确实如此，它们很倔强!如果你没有在它幼年时就给予它稳定、调和、正确的训练，那么，你就有的头疼了。在积极措施的训练方法下，斑点狗的反映非常不错，但是用惩罚措施来训练一只大麦町是比较困难的。

爱犬有道

大麦町犬有着类似于猫的自洁能力，并且没有体臭。指甲长的很快，所以需要修剪，不难理解，对任何狗来说，长指甲并不舒适。不过，斑点狗可能会很反感人们修整它们的指甲，除非是从小这么训练的。只要保持足量的室外运动，指甲是用不着修剪的。

经常的刷毛有助于保持清洁同时又不破坏皮肤的油脂保护层。日常刷毛的时候要注意不要刺激眼睛和耳朵。在温暖季节，如果有室外活动的话，还要注意检查是否有跳蚤和扁虱。不宜经常洗澡，只

要用一块湿布或者配以温和的浴液就可以了。

大麦町犬对全身性的麻醉会产生过敏症状。如果大麦町犬需要做手术，一定要为此和兽医谈一谈。因为大麦町犬有自身的忍受疼痛的最低限度，一旦超过这个最低限度，就会导致心脏跳动显著减慢。对症下药的话，可以按照常规给它服用阿托品，作为药物前期疗法。

有资料显示，大麦町犬的尿酸含量在所有哺乳类动物中都算是比较高的，尿囊素所占的百分比又较低，这样非常容易导致尿酸晶体的形成，最终形成结石。而结石有两种成分，一个是磷酸盐，一个是尿酸盐。很多水果蔬菜都会给斑点造成负担。但是芹菜和胡萝卜却能帮助斑点避免此麻烦。

大麦町不同于别的狗，别的狗吃什么也许都不会对身体产生致命的伤害，但大麦町的不同。它虽然高大，但在饮食上绝对越单一能减少疾病的发生。

主人寄语

“大麦町犬，你独一无二的朋友”

大麦町犬，电影《101只斑点狗》上映后此狗更是被世人熟知和喜爱。斑点狗与生俱来的独特标志就是身上独一无二的斑点，确切说也不是与生俱来，因为刚出生的斑点宝宝通常都是白色的，黑色的斑点是生下来后慢慢长出来的，当然都是“随机”生长的。刚开始的时候像所有baby一样都是粉嫩嫩的鼻头、耳朵，慢慢的你会发现黑色的点点，而每天的变化都会让你惊喜一番。你们猜猜狗宝宝身体的什么位置最先长出斑点?肚子?耳朵?背部?哈哈，答案是脚掌!有趣吧?

当然，也有的狗宝宝生下来身上某个部位就带黑点，长大后这个部分会更明显，突现其不同，像我家小Q生下来就有一只耳朵全黑，正因为像电影《导盲犬小Q》一样天生带着与众不同的标志，所以也就叫它小Q。还有的狗宝宝一直长不出黑点点，而稍晚一些会发现它居然是褐色的斑点，点点由开始的浅黄变深棕，颜色越来越深，这种是褐肝色的品种。斑点狗本就有这种特殊颜色，但也实属罕见。

“那不是奶牛，是奶牛狗”

带斑点狗出去遛非常拉风，多数小朋友会兴奋的尖叫说“好漂亮的斑点狗狗!”但也有少数时候被叫成各种各样的名字，最有趣的一次就是有个家长带着小朋友在草坪外，小朋友先看到狗狗大声跟妈妈说“妈妈，妈妈，快看小奶牛!”孩子妈妈连声说“不是奶牛，不是奶牛”，我满心期待的等着孩子妈妈纠正它，没想到孩子妈妈的答案是“那不是奶牛，那是奶牛狗!”……

“来电话了……”

篇5：等待的是被爱还是悲哀情感美文

爱和被爱，只差一个字，却是截然不同的滋味。如果说爱是，那么被爱就是伤感了。先说爱的人早已在爱情起跑线上输了一大截，眼睁睁地看着被爱的人遥遥领先，却不曾回头看过一眼，更别说停下脚步往回走了。当两个人的差距越来越悬殊的时候，先说爱的人还要继续追赶吗？如果继续追，最后等待的是被爱还是悲哀？

被爱和悲哀，音节相同，发音相近，但前者是爱的回馈，后者却是爱的伤害，就像一个是天堂，一个是地狱。在还没得到被爱，也没有悲哀到死心之前，我还在人间，努力地追着他，努力地缩短我和他之间的距离，告诉自己不要放弃，再坚持一会儿就能追上他了。

然而，我渐渐减慢了速度，沉重的双腿令我跑不动了，只能气喘吁吁地慢慢走。我期盼他能够察觉我的疲惫，给我鼓励，或是停下脚步等我慢慢走到他身边。可是，他似乎没有发现我在他身后苦苦追逐，依然大步向前，再次拉大我们之间的距离。

我还在走着，双眼紧盯着他的背影，不让他走出我的视线。我不知道我在坚持什么，等待什么？等待的是被爱还是悲哀？或许一开始我等的是被爱，因为我还有勇气和期待。可是到了如今，我等的是悲哀，让心中渐渐沉重的悲哀一点一点地吞噬仅剩的勇气和希望。当勇气和希望消失殆尽的时候，也许我就会死心了。

曾经，我以为我绝不会对他死心，一定可以“精诚所至，金石为开”。抱着这个想法，我一路坚持着，却在不知不觉中开始怀疑了，真的不会死心吗？如果不会，那么我心底沉重得几乎要让我心碎的悲哀是什么？但我还是告诉自己继续追，带着一种自欺欺人的想法追一个我可能永远也追不上的人。

或许我没能彻底死心，是因为他没有给我致命的一击，没有彻底毁灭我对他的感情，令我还抱着一份假希望。我不知道这一天会在哪一天降临，也不知道内心的紧张是害怕这一天的到来让我彻底心碎，还是期待这一天的来临让我得到解脱。

篇6：悲哀的意思, 悲哀的解释

【词语】 悲哀

【全拼】: 【bēi āi】

【释义】: 伤心。

【反义词】: 欢乐

篇7：梁遇春：“失掉了悲哀”的悲哀

那是三年前的春天，我正在上海一个公园里散步，忽然听到有个很熟悉的声音向我打招呼。我看见一位神采飘逸的青年站在我的面前，微笑着叫我的名字问道：“你记得青吗？”我真不认得他就是我从前大学预科时候的好友，因为我绝不会想到过了十年青还是这么年青样子，时间对于他会这样地不留痕迹。在这十年里我同他一面也没有会过，起先通过几封信，后来各人有各人的生活，彼此的环境又不能十分互相明了，来往的信里渐渐多谈时局天气，少说别话了。我那几句无谓的牢骚，接连写了几遍，自己觉得太无谓，不好意思再重复，却又找不出新鲜话来，因此信一天天地稀少，以至于完全断绝音问已经有七年了。青的眼睛还是那么不停地动着，他颊上依旧泛着红霞，他脸上毫无风霜的颜色，还脱不了从前那种没有成熟的小孩神气。有一点却是新添的，他那渺茫的笑是从前所没有的，而且是故意装出放在面上的，我对着这个微笑感到一些不快。

“青”，我说，“真奇怪！我们别离时候，你才十八岁，由十八到二十八，那是人们老得最快的时期，因为那是他由黄金的幻梦觉醒起来，碰到倔强的现实的时期。你却是丝毫没有受环境的影响，还是这样充满着青春的光荣，同十年前的你真是一点差别也找不出。我想这十年里你过的日子一定是很快乐的。对不对？”他对着我还是保持着那渺茫的微笑，过了一会，漠然地问道：“你这几年怎么样呢？”我叹口气说道：“别说了，许多的志愿，无数的心期全在这几年里销磨尽了。为着要维持生活，延长生命，整天忙着，因此却反失了生命的意义，多少想干的事情始终不能实行，有时自己想到这种无聊赖的生活，这样暗送去绝好的时光，心里的确万分难过。这几年里接二连三遇到不幸的事情，我是已经挣扎得累了。我近来的生活真是满布着悲剧的情绪。”青忽然兴奋地插着说：“一个人能够有悲剧的情绪，感到各种的悲哀他就不能够算作一个可怜人了。”他正要往下说，眼皮稍稍一抬，迟疑样子，就停住不讲，又鼓着嘴唇现出笑容了。青从前是最直爽痛快不过的人，尤其和我，是什么话都谈的，我们常常谈到天亮，有时稍稍一睡，第二天课也不上，又唧唧哝哝谈起来。谈的是什么，现在也记不清了，哪个人能够记得他睡在母亲怀中时节所做的甜梦。所以我当时很不高兴他这吞吞吐吐的神情，我说：“青，十年里你到底学会些事故，所以对着我也是柳暗花明地只说半截话。小孩子的确有些长进。”青平常是最性急的人，现在对于我这句激他的话，却毫不在怀地一句不答，仿佛渺茫地一笑之后完事了。过了好久，他慢腾腾地说道：“讲些给你听听玩，也不要紧，不讲固然也是可以的。我们分手后，我不是转到南方一个大学去吗？大学毕业的后，我同人们一样，做些事情，吃吃饭，我过去的生活是很普通的，用不着细说。实在讲起来，哪个人生活不是很普通的呢？人们总是有时狂笑，有时流些清泪，有时得意，有时失望，此外无非工作，娱乐，有家眷的回家看看小孩，独自得空时找朋友谈天。此外今天喜欢这个，明日或者还喜欢他，或者高兴别人，或者他们死了，那就是不能再爱谁，再受谁的爱了。一代一代递演下去，当时自己都觉得是宇宙的中心，后来他却忘了宇宙，宇宙也忘却他了。人们生活脱不了这些东西，在这些东西以外也没有别的什么。这些东西的纷纭错杂就演出喜剧同悲剧，给人们快乐同悲哀。但是不幸得很（或者是侥幸得很），我是个对于喜剧同悲剧全失了感觉性的人，这并不是因为我麻木不仁了，不，我懂得人们一切的快乐同悲哀，但是我自己却失掉了快乐，也失掉了悲哀，因为我是个失掉了价值观念的人。人们一定要对于人生有个肯定以后，才能够有悲欢哀乐。不觉得活着有什么好处的人，死对于他当然不是件哀伤的事；若使他对于死也没有什么爱慕，那么死也不是什么赏心的乐事，一个人活在世上总须有些目的，然后生活才会有趣味，或者是甜味，或者是苦味；他的目的是终身的志愿也好，是目前的享清福也好，所谓高尚的或者所谓卑下的，总之他无论如何，他非是有些稀冀，他的生活是不能够有什么色彩的。人们的目的是靠人们的价值观念而定的。倘若他看不出什么是好，什么是坏，他什么肯定也不够说了。他当然不能够有任何目的，任何希冀了。”

他说到这里，向我凄然冷笑一声，我忽然觉得他那笑是有些像我好像中恶鬼的狞笑。他又接着说：“你记得吗？当我们在大学预科时候有一天晚上你在一本文学批评书上面碰到一句Spenser（斯宾塞）的诗DDHecouldnotrest,butdidhisstouthearteat.

你不晓得怎么解释，跑来问我什么叫做toestone’sheart，我当时模糊地答道，就是吃自己的心。现要我可能告诉你什么叫做‘吃自己的心’了。把自己心里各种爱好和厌恶的情感，一个一个用理智去怀疑，将无数的价值观念，一条一条打破，这就等于把自己的心一口一口地咬烂嚼化，等到最后对于这个当刽子手的理智也起怀疑，那就是他整个心吃完了的时候，剩下来的只是一个玲珑的空洞。他的心既然吃进去，变做大便同小便，他怎地能够感到人世的喜怒哀乐呢？这就是toeatone’sheart。把自己的心吃进去和心死是不同的。心死了，心还在胸内，不过不动就是了，然而人们还会觉得有重压在身内，所以一切穷凶极恶的人对于生活还是有苦乐的反应。只有那般吃自己心的人是失掉了悲哀的。我听说悲哀是最可爱的东西，只有对于生活有极()强烈胃口的人才会坠涕泣血，滴滴的眼泪都是人生的甘露。若使生活不是可留恋的，值得我们一顾的，我们也用不着这么哀悼生活的失败了。所以在悲哀时候，我们暗暗地是赞美生活；惋惜生活，就是肯定生活的价值。有人说人生是梦，莎士比亚说世界是个舞台，人生像一幕戏。但是梦同戏都是人生中的一部分；他们只在人生中去寻一种东西来象征人生，可见他们对于人生是多么感到趣味，无法跳出圈外，在人生以外，找一个东西来做比喻，所以他们肯定都是人生的人。我却是一不知道应该肯定或者去否定，也不知道世界里有什么“应该”没有。我怀疑一切价值的存在，我又不敢说价值观念绝对是对是错的。总之我失掉了一切行动的南针，我当然忘记了什么叫做希望，我不会有遂意的事，也不会有失意的事，我早就已没有主意了。所以我总是这么年青，我的心已经同我躯壳脱离关系，不对于来捣乱了。我失掉我的心，可是没有地方去找，因为是自己吃进去的。我记得在四年前我才把我的心吃得干净，开始吃的时候很可口，去掉一个价值观念，觉得人轻一点，后来心一部一部吞食去，胸里常觉空虚的难受，但是胃口又一天一天增强，吃得越快，弄得全吃掉了，最后一口是顶有味的。莎士比亚不是说这：Lasttasteisthesweetest。现在却没有心吃了。哈！哈！哈！哈！”

他简直放下那渺茫微笑的面具，老实地狰狞笑着。他的脸色青白，他的目光发亮。我脸上现也惊慌的颜色，他看见了立刻镇静下去，低声地说：“王尔德在他那<<牢狱歌>>里说过：‘从来没有流泪的人现在流泪了。’我却是从来爱流泪的人现在不流泪了。你还是好好保存你的悲哀，常常洒些愉快的泪，我实在不愿意你也像我这样失掉了悲哀，狼吞虎咽地把自己的心吃得精光。哈！哈！我们今天会到很好，我能够明白地回答你十年前的一个英文疑句。我们吃饭去罢！”

我们同到一个馆子，我似醉如痴地吃了一顿饭，青是不大说话，只讲几句很无聊的套语。我们走出馆子时候，他给我他旅馆的地址。我整夜没有睡好，第二天清早就去找他，可是旅馆里帐房说并没有这么一个人，我以为他或者用的不是真姓名，我偷偷地到各间房门口看一看，也找不出他的影子，我坐在旅馆门口等了整天，注视来往的客人，也没有见到青。我怅惘地慢步回家，从此以后就没有再遇到青了。他还是那么年青吗？我常有这么一个疑问。我有时想，他或者是不会死的，老是活着，狞笑地活着，渺茫微笑地活着。

篇8：儿童视觉造物的巧妙转换

从事小学芙术教学节今有二I多年了, 笔者遇到的学生•成片上T•个, 其中心个叫裴进佥的五年级小女孩, 给笔各的记忆最深刻。她画什么像什么, 一眨眼就画好。她画的线条既介力乂稳定�irai的大多数是动漫人物, 眼睛是典型的“冉变小樱”的眼暗。笔荇一时怦然心动, 似乎闻到了一种美术天赋的气息, 笔者索性来f•个小小的会试, 让她在4米长的册页I•.画《孙悟空人闹天宮》的连环画, 她利用课余时|'1彳{v.t-个月后就_出来了。她没介去临暮, 完全是想到哪儿就_到哪儿, 尤其是孙悟空从人丨•.老君炼丹炉跳出来的那一瞬I'Hj, 栩栩如生。在笔者的美术教学生涯中, 这样的人才真是可遇而不nj求。她6岁时就齊欢画画了, T时拜欢看动画片, 看漫画丨5, 几乎每天都要动笔画一画, 一天不画画手就会痒痒。怪不得皮亚杰说:“一个儿章越是看和听, 他就越想看和听。”小孩子就足用图式来表达的内心世界的, 他们的图式足怎么来的?从裴进金的例子上看, 可能是从各种动漫书、动画片I:看来的, 先是模仿, 慢慢地内化为自己的图式, 这样的图式越来越多, 画画时也就得心应于•了。因此, 我们老师需耍做的并+只是简单的示范或阁片欣赏, 而是个图像提炼的过程, 从样式到图式的转变过程, 〖上学生进行美感体验而+是美感认识。笔者试肴从视觉造物转换的角度, 来审视和改造我们的美术课堂教学, 电多的“裴进金”式学生将从沉睡中被唤醒, 在自主表达中完成视觉造物的巧妙转换。一、图像解构:经历从样式到图式的转变过程小学美术课木中的作品范例集中了古今中外的一人批大师名作, 大师名作隐含的就是•个个具•鲜明个性的表现图式, 这是学生吸收和内化为自己表现图式的最肥沃的十壤。但学生在美术课本上所欣赏的大师名作毕竟是印刷品, 不nj.避免地会受到印刷质量和图像人小的限制, 导致一些信息袞减, 影响学生的欣赏兴趣。这就需要找到最佧的切入点, 放人人师作品的局部, 把人师的技法看得真真切切, 在学生久脑屮引起己积累的原有样式弓大师的表现图式相“碰撞”, 并通过一定的练转化为新的表现图式。如笔者在教学浙芙版第丨•册《奇妙的点彩画》时, 就这样展开“转变”。师:保罗•西涅克YJ个好朋友, 叫修拉, 是点彩Ifflj派的创始人之一。他创作的《大碗岛的塞纳河之奋》巧妙地解决了刚才大家遇到的点彩无规律的问题, 可惜美术课本上的作品是印刷的, 不是油画的真迹。不过, 老师把这幅名画的独创技法在实物投影仪上放大, 让大家在“放大镜”下看淸细竹, 老师边画边讲。师:我在岡的时候, 明亮的地方加入T黄颜色, 灰暗的地方加入了蓝色和紫罗兰色。我画时主要用岡点, 在树叶部分岡点适当叠加》在作iffli的时候, 非常怏乐, G天冥想色彩, 晚上梦见色彩, 相信同学们画的时候也会体会到快乐。笔者乂把自己临摹的《大碗岛的塞纳河之春》双手端到每个学生面前, 让学生看个究竟, 学生不由得啧唢称赞。师:今天我们就来向保罗•两涅克和修拉挑战, 用+丨口]的色点创作新的形象。学生的习作很介特点:•名学生说在_面的右下角用利1特別的点, 创作了一个魔法师, 点的排列有些乱, 但刚好与魔法师的风格•致。这利|“点彩”就是这个男孩在课堂上新建构的表现图式。另一名学生说画面用的点色彩丰富, 结合得很圆润, 这个细心的女孩转化/表现阁式的特点。正是学牛在与人师的作品进行有效对话后, 激发了学生创作的原动力, 才有了成功的表现阁式。教师的适时点评就足成了“点睛”之笔, 把学生无意识创作的表现图式加以点化, 真.诚地引异大家欣赏, 让学生说出思考的过程, 尤其足在实物投影仪丨•.放人学生作品中最精彩的局部, 学生自信满满。二、师生示范:追寻图像提炼的个性表达师生示范要有的放矢, 是图像由繁到简, 由生活原形到变形夸张的提炼和改造。如浙美版第二册《小乌的家》, 笔者设计/个简单的教学流程:1.感知小鸟的特点和表现方法:学生从形状 (鸟头圆形、鸟身椭圆形、鸟尾三角形) 、色彩上感悟小鸟的特点, 教师则从构线、茧叠涂色和小鸟的动态上示范。形成小鸟的视觉造型形象。2.巾.只小鸟的动态表现, 粘贴在大树匕3.感知儿只小鸟的动态特点。4.几只小鸟的动态表现, 连成大册页。教学过程中, 笔者先通过+同小鸟特点的图片去感受, 再集巾到一只小巧巾, 观察小鸟的头、身子、尾巴的形状, 概括出-般小鸟是布圆形、椭圆形、三角形的组合而成。这是在生活物象中概括山几何形体纟11合的物象, 是一种视觉简化的过程, 这是视觉造物的第一次转换。第二次转换是圆形、椭圆形、三州形的纟II合随着气的不同姿态而变化。要实现这两次转换, 需要师生一起示范。于是笔者在实物投影仪上放慢节奏示范。学生看得真切, 接K来画的1丫丨.只小鸟的造型就会丰富多彩。单只小鸟的动态表现, 粘贴在大树上。几只小鸟的动态表现, 连成大吡豇。当近20米的大树从三楼挂下来, 一棵参灭大树拔地而起。这样给学生强烈的视觉冲击, 学生就记住丫这节课。由此笔者连想到了我听过的一节美术课《漫画铅笔》, 与之Yj•着异丨丨ll Ml丁之妙。漫_铅笔, 从熟视无睹的铅笔变成T奇百怪的漫画铅笔, 适耑要一个视觉图像的转换过程:一是对普通的铅笔进彳/•夸张、变形、拟人的初步转变, 重在变形I-;:足添加表情, 先随即拼表情 (喜、怒、哀、乐) , 再有意识夸张的添加衷情:二.是添加漫irai语U。漫irai语既</约定成

俗的, 乂可以是学生原创的, 借助图片欣赏, 丰富学生的漫iraj语言积累;四是补k情境, 丰富漫画人物的f?景。从生活原形到组合变形, 再到添加情境, 采川师生合作示范, 降低了学生理解图像提炼的难度, 再配以其他不•范作品的阁像提炼欣赏, 易于学生借鉴和创生。三、“二次作业”:从美感认识提升到美感体验“二次作业”一直是笔者美术课觉作业设计的一个亮点, 短短40分钟, 两次作业, 能实现在技能巧度上是递进的, 是美术课觉精讲多练的体现。第-次作业是剪对称的守门S�承接叫年级那堂《我的小红人》, 集屮表现守丨‘j w, 当场粘在足球网上, 白的线, 红的娃, 对比鲜明。第二次作业在形式感上足个突破, 足球奸从对称到不对称, 剪好后的展不从单个随意排列到多个穿插组介, 从M格到足球场底板, 从平面到立休。最后, 把小纟11合作完成的8幅作品放到/校园足球场的中心圆内, WW学生们的足球梦。作品趋丨⑷意象, 作、丨k变得浪漫。:次作、Ik在技能I•.是具有挑战性的, 需耍创意的+断碰撺, 相互借鉴, 孩/•们就像在追梦一样, 不断刷新思维的高度。正如课后高佳波同学说:“最好玩的是足球娃能站起来, ?Ji的‘小宇宙’爆发/, 竟然想出了独一无二的动作——将一个足球娃架在两个足球娃的肩上, 太美妙了。”课堂中, 最美的作品其实就在你身边, 最经典的人师就是那些与你朝夕相处的孩子们, 孩子们才是指导-我们思维转换的大师。课堂中前后两次作业的转换点就在如何让足球娃“站”起来。师:我把他的动作折一下。现在我让他在足球草坪的板丨•.站一K�怎样让他站起来呢?生:脚部折一下, 粘在板上。师:一只脚粘丨•.了, 但人又倒下了, 怎么办?生:把另一只脚也粘起来。师:还是要倒下去。 (学生•时想+出办法) 来小组讨论—下。生:可以剪•个另外•种颜色的足球娃, 作为他的对手, 背后在抢球。师:想得太好/, 这样就心f球员对抗的场面。只耍让他们的手——生:粘起来、手挽手……师:是个好办法。还可以这只手上面剪一刀, 那只手K面剪-刀, 冉—— (穿插起来) 。师:很好。 (教师板书粘贴、穿插) 生:这个守门员摔倒了。生:他是一个侧扑。师:这个对抗场景太精彩I"。请大家带着这种特别的创意, 小纟11合作, 创作一个多名球员对抗的场景。儿童天生是画家, 但大多处于沉睡状态。我们更应该在视觉造物的转换卩彳巧妙地拉一把, 推一I、., 扶一阵, 培养更多的“裴进金”式的学生出现。