骑士文化

骑士文化（共9篇）

篇1：骑士文化

文化艺术节活动策划

一、活动目的及意义

加强团队之间的合作能力，体现团队精神的重要性

二、活动主题

骑士投篮

三、主办单位

院学生会

四、活动时间：待定

五、活动地点

校体育馆

六、活动对象

全校学生

七、活动形式与内容

每队8人参赛，两人为一组，三组投球接力，一组传球

规则：参赛队员一人背着另一人，准备好后，裁判员喊开始，队员进入指定区域，背上的人投篮，传球队员帮助传球。每组2分钟，一组结束后另一组开始，投进球多的队获胜。女士参加并进球的队奖2个进球。每组两人只能背，不能骑在肩上或双手抱，裁判员须确认参赛队员的姿势。

比赛迟到十分钟者视为弃权

篇2：骑士文化

（十一）：“骑士”贾樟柯 2010-08-18 09:12 |(分类:默认分类)

（十一）：“骑士”贾樟柯

他不仅在理论上正确地解释了骑士精神，也身体力行精确地诠释着骑士精神——为自由而舞，为公平而鼓，为“弱势群体”而呼，不屈不挠地与权力与商业与世俗斗争，顽强地追寻着现实的真相与艺术的真谛。

2009 年12月，法国驻华大使苏荷代表法国政府，向中国导演贾樟柯授予“法国文学艺术骑士勋章”军官级荣誉，以表彰他对当代世界电影作出的贡献。颁奖辞称：“作为当今中国电影文化最重要的代表人物，贾樟柯以他惊人的洞察力，帮助我们理解了人类当下的境遇，他为迅速变化的世界提供了来自中国文化的观点。”

“法国文学艺术骑士勋章”设立于1957年，是法国四大勋章之一，专门颁发给在文学艺术领域获得卓越成就者，或为传播法国文化和艺术做出突出贡献的各国人士。该勋章由法国文化部授予，每年只有极少数享有很高声誉的艺术家有资格获得。该勋章共分三等，最高等是司令勋位，第二等是军官勋位，第三等是普通骑士。贾樟柯不是第一次“受封”为骑士，早在2004年他就获得过普通骑士勋章。

骑士？那绝对是史上最牛最酷最“容光焕发”的家伙。他们长枪铁马，智勇双全，义薄云天，除暴安良，为正义而出生入死，为爱情而赴汤蹈火。但骑士的马再快也跑不过时光，在无情无敌的岁月中他们的肉体早已“临时性”烟飞灰灭了，唯精神还在猎猎作响，在一代代人中传承不绝。所谓的骑士精神，即如贾樟柯在接受勋位时所表示的：“所谓骑士应该有一种精神，既不屈服于权力，也不献媚大众，因为唯一能够引导我们的应该是自由与公平的精神。或许我们最大的敌人是自己，那么骑士精神意味着在面对我们内心的堕落、黑暗和私欲的时候，我们还有良心和能力做出负责任的选择。”（就凭贾樟柯这番话，法国也应该授予他军官勋位呵。）

歌曲《任逍遥》唱道：“英雄不怕出身太淡薄，有志气高哪儿天也骄傲。”出生于山西汾阳的贾樟柯在歌舞团里跳过霹雳舞，在太原学过美术，还在《山西文学》上发表过小说，如果不是因为20岁时“不幸”看了电影《黄土地》，他现在可能早已是腰缠万贯的煤老板或广告公司的老板，也可能是扬名立万的舞蹈家或文学家了。“看了之后，当时我一下子被电影这种方式震惊了！我感到它比我所知道得任何一种表达方式都具有更大的包容性和可能性„„我想，我一定要去搞电影！再后来，我就到北京来考了电影学院。”

考了三次终于考进了电影学院的贾樟柯在上学时搞了个“青年实验小组”，开始了他的电影实践。1995年拍摄第一部57分钟的短片《小山回家》得了香港映像节的大奖。尽管这个作品很粗糙，但它吸引了投资人的目光，为贾樟柯提供了拍摄成名作《小武》的机会。《小武》在国际广受好评，得了十余个大奖，也成为国内小资青年的追逐对象，贾樟柯从此扬名。德国电影评论家乌利希•格雷格尔则称他为“亚洲电影闪电般耀眼的希望之光”。其后，贾樟柯又拍摄了《站台》、《任逍遥》、《世界》等几部长片。2006年，他的影片《三峡好人》在威尼斯电影节上一举拿下金狮大奖，贾樟柯中国第六代导演领军者的地位从此得以确立，他也成为中国文化的又一品牌。在2009年由多伦多电影节组织评选的“新世纪10年最佳电影”中，贾樟柯有三部电影入选，分别为《站台》、《三峡好人》及《世界》，前两部排名第二、三位，《世界》排名第二十四位。2010年6月，贾樟柯获第63届洛迦诺国际电影节“荣誉金豹奖”，是获得“荣誉金豹奖”的全世界所有影人中最年轻的一个。

贾樟柯何以突飞猛进征服了世界？这缘于他是我们这个时代不多的“骑士”之一，他不仅在理论上正确地解释了骑士精神，也身体力行精确地诠释着骑士精神——为自由而舞，为公平而鼓，为“弱势群体”而呼，不屈不挠地与权力与商业与世俗斗争，顽强地追寻着现实的真相与艺术的真谛。

世界太大，站台太小，好人太少，二十四城太喧闹，小武不能任逍遥，但贾樟柯能。“拍电影是我接近自由的方式”，他在自己的电影手记《贾想》封面上醒目地写道。“如果这种艺术的职业化仅仅以养家糊口为目的，那我情愿做一个自由自在的导演，因为我不想失去自由。当摄影机开始转动的时候，我希望能问自己一声，眼前的一切是否是你的所思所感。”

为了自由，贾樟柯选择了独立电影这条充满荆棘的革命道路，在艺术被政治、金钱、市场、媒体、权威的十面埋伏中孤军突围。这种“革命”既是对固若金汤电影体制的叛逆，也是对消费至上市场格局的挑战。贾“骑士”无组织无纪律，不拽官方也不吊观众，只忠于内心深处的“公主”。独自站在孤高的峰顶，任由风吹拂着破损的衣衫，拍一拍满是土灰的铠甲，抬起沾满血渍的脸，继续微笑，凝望远方。为了自由，贾樟柯最初的三部影片被禁，但自由保证了他的影片是从内心“长”出来的，从而保证了其魅力和生命力。

骑士“替天行道”，锄强扶弱只为公平而战。如亚瑟王时期圆桌骑士们的誓言所云“我们只为正义与公理而战，绝不为财富，也绝不为自私的理由而战。我们要帮助所有需要帮助的人，我们也要互相支援。我们要以温柔对待软弱的人，但要严惩邪恶之徒。”

贾樟柯也是如此，他的电影基调温暖人文光辉四射，多以底层或边缘的普通人为主人公，用一个个朴实无华的镜头展现了我们这个大时代中小人物的命运起伏：《小武》小偷的生存，《站台》中漂流放歌的青春，《任逍遥》无业少年的惶恐无助，《世界》里芸芸众生的未知命运，《三峡好人》里移民的“讨生活”以及《二十四城记》工人们的“兴衰”。十年来，贾樟柯对中国底层人物的关心和关注始终不变，用影像为那些长期“被忽视的人”赢得了一些应有的“肖像权”。“当一个社会急匆匆往前赶路的时候，不能因为要往前走，就忽视那个被你撞倒的人。”“我想用电影去关心普通人，首先要尊重世俗生活。在缓慢的时光流程中，感觉每个平淡的生命的喜悦或沉重。”贾樟柯这位“来自中国基层的民间导演”称得上是当今中国最有良知的导演之一。

良知无价，但其代价却是沉重。在我们这个道德沉沦人心浮躁唯利是图的时代，坚守良知意味着要“与天斗、与地斗、与人斗”。贾樟柯举起独立电影这杆义旗，既是被当前电影体制“逼上梁山”，也是对其公然挑衅。“墙内开花墙外香、墙外香乃墙内闻”，贾樟柯“挟洋人以自重”终究守得云开见日出。但即使从地下走到地上，贾樟柯的文艺电影仍然是“叫好不叫座”大多还是流落于电脑光驱，《三峡好人》pk《满城尽带黄金甲》不出所料地一败涂地。人们进影院本来就只为图个高兴，岂肯“雪上加霜”忧上添伤，“好人”在“黄金”面前一文不值。贾樟柯做到了如他所说的“既不屈服于权力，也不献媚大众”，在商业大潮世俗红尘中像堂吉诃德大战风车一样英勇卓绝。

真的骑士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。贾樟柯影片最难得可贵的是其“闪眼”的现实光芒，直面现实直指现实穿透现实。这应该也是他广受国际认可和国内文青喜欢的重要原因，如巴西导演瓦尔特.萨列斯所言：“今天，没有任何一个国家像中国这样经历如此快速而猛烈的变化，更没有任何一个人能够像贾樟柯这么深刻地反映出这种变化。”《小武》讲述了社会变革波及基层社会之后，人们身份重新定位时的“不知所措”；《站台》描绘了从1979年到90年代，普通县城里年轻人的“不知所终”；《任逍遥》说的是资源枯竭的城市里，一无所有者的“不知所从”。《世界》则把摄像机对准了一个充满复制的世界公园，它多么像是今天的中国，在充满赝品的“世界”中生活渐渐露出真貌；《三峡好人》记录了三峡拆迁时期卑微平民的生存状态以及一个城市的倾覆，展示出更广阔的社会变迁图景和事实真相；《二十四城记》中巨大的厂房轰然倒地，美好的“家园”华丽丽地站起，四代厂花讲述了四代尘土飞扬的真实。“他在感觉时代，也在观察、记录和讲述时代。他的电影创造了一种事实中的人——掩埋在历史之下，遮蔽在现实之下，却支撑着历史地基和现实基础的人。没有哪个中国导演在此之前像贾樟柯一样纯粹反映中国人的真正生活和精神世界，唯有他——贾樟柯，从最高限的精神贯穿到最低级的肉体。是他第一次全面具体地向广大观众揭示了一种日常性的中国人的精神世界。”

我们这个时代本质上是个转型时代，最大的特征就是变化，惟一不变的就是一切都在变。贾樟柯很精准地抓住了这一点，如学者汪晖所言：“贾樟柯电影的中心主题是变化，不仅是《三峡好人》，而且从《小武》到《世界》，变化是一贯的主题，渗透在所有的生活领域和感情方式之中。各种各样的叙事要素围绕着变化而展开，故里正在消失，婚姻、邻里、亲朋的关系也在变异，伴随这个变化的主题或不确定性的主题的，就是对于不变或确定性的追寻。”时代的变迁和动荡都深刻地体现在贾樟柯的作品中，他以日常生活的细节、小人物和历史汪洋中孤岛般的片段，刻录了当代中国巨大、复杂和丰富的社会变化，揭开了时代的漂亮面纱。歌舞升平的“世界”里，建筑工人为了多赚点钱晚上加班摔死；功德无量的“三峡”中，到处被拆的房子，流汗而沉默的人们；繁华的“二十四城”前，作为国家主人公的工人的无奈与失落„„

这才是真实的中国，一面是令人炫目的乐观与美好，一面是催人泪下的悲苦与绝望。如贾樟柯所言“一方面是各种各样的秀场歌舞升平，一方面是数以万众的人失去工作；一方面是高楼大厦拔地而起，一方面是血肉之躯应声倒下。”贫富差距扩大，上学贵、买房贵、就业难，社会保障滞后等问题依旧在给我们这个盛世大国脸上抹黑。唯有感知这些社会底层的生存呼唤，正视被繁荣遮蔽的荒凉，直面并勇于祛除其中的深层弊端，中华民族才能真正地崛起，我们的未来才不是梦。这是国家的责任，也是社会中我们每个公民的责任，更是以社会良心著称的知识分子的责任。我们也许没有手术刀，但至少还有笔还有镜头；我们也许不能改变现实，但我们能批评、建言现实，即使再退一步至少我们还能记录现实。在面对我们内心的堕落、黑暗和私欲的时候，我们能不能像贾樟柯一样还有良心和能力做出负责任的选择？不要轻视了电影，电影不能仅仅知足于满足观众的感官需求，还当有艺术上的诉求和责任的担当；不要小看了中国文化，中国文化除了武术、气功、书法外，还当有别的文化内涵。

也许有人会说艺术仅仅是术而已，载不动许多愁。这话说对了一半，艺术的确本质上不过是术——有技艺的术而已，不过是工具罢了。但艺术的真谛在于它是表达的工具，而非谋权之道或生财之术。表达什么呢？我想对于任何一个有“生命”的人而言，最重要最渴望的还是要表达自我，表达出自己的感受和认知。如哲学家蒂利希德所说，艺术所要呈现的是“无论如何与我相关”的事务，真正的艺术家应该对这种事务有一种承担。有了对“我”的处境的敏感，有了对此时此地的生活的痛切感受，并知道了什么事务与“我”相关，真实的艺术才有可能开始。

贾樟柯便是一个有自我世界的人，他也希望在电影中建立自己的世界，以自己的语言、方式表达出的对这个世界的独特理解和思考。他的电影，除了《二十四城记》外，全部都是他自己独自担任编剧，这在中国导演中几乎绝无仅有。“我每部电影都希望来自自身的感受，或者是自己某一个灵感到来的时候拍摄出来的。不管是大树还是歪脖子树，我希望是从我内心长出来的。”如当年非典时，贾樟柯留在北京，平日里熙熙攘攘的京城仿佛一夜之间变成了一座空城，整个城市都慢了下来，快节奏高压力仿佛一下不存在了，贾樟柯对于时间和空间有了新的理解，于是拍摄了《世界》。

这也是贾樟柯和其他一些大腕导演的根本区别，如陈丹青所说的“我常常觉得和凯歌、艺谋比，和冯小刚比，贾樟柯是不同的一种动物。”贾樟柯坚持追求艺术的真谛，而某些大腕则一味地迎合，变创作为操作，在钞票“无极”“黄金”“夜宴”的同时失去了艺术的尊严也迷失了自己。也许，他们根本就没有“自我”，没有独立思考和判断，也就无所谓坚持，“顺流而下”也就“水到渠成”。而贾樟柯向来都是文学青年，热爱读书迷恋诗歌保持写作勤于思考，有一个强大的“自我”也就不足为奇了。这个“自我”就是贾“骑士”所忠贞不渝的“公主”。

对于骑士而言，最危险的不是敌人而是自己的胜利，胜利很容易冲昏其头脑，麻痹其斗志，改变其颜色。多少人一旦翻身做主人立马“变脸”和原来的主子一个样了，甚至“变本加厉”。贾樟柯对此有着很清醒的认识，“很有可能，你在不断追逐成功的过程中，不知不觉地失去了你的根本——想到这一点，有时候我真地感到非常恐惧。”贾樟柯“革命”成功后，有了足够的身段与资本共舞，一边他筹资提携新人，一边开始拍摄商业片《在清朝》。对于后者，很多人都像笔者一样担心，贾樟柯会不会“变质”，还能保持骑士本色继续前行吗？如专栏作家王小山说，贾樟柯是具备独立思考能力的艺术家，有独特的感觉、完整的见解，但从最近一段时间的各种报道来看，贾樟柯有向主流靠近的姿态。“对此，我有担心，担心他重走张艺谋的路。”他认为，张艺谋自《活着》之后没有一部好电影。“想增强自己的power、影响力，无可厚非，但作为艺术家，如果不能保持独立的姿态，被同化的同时就是艺术生命日益凋零的开始。”希望他能像自己说的那样“《在清朝》的故事，我觉得必须要依靠商业模式来制作完成，但这并不代表我就舍弃文艺片，我清楚地知道自己在做什么。”

最好请允许我，将2008年诺贝尔文学奖得主勒克莱齐奥访问中国时对年轻作家的建议送给贾大骑士“不要为一个小小的荣誉作出让步，不要因为别人给你一个甜头，或者一个光环，你就去接受所谓领导或高层的握手。不要因为接受了一个体制，而失去了你自由的灵魂，这是作家最重要的态度。”

简历：

1970年5月出生于山西汾阳。

1993年就读于北京电影学院文学系。

1995年拍摄第一部57分钟的短片《小山回家》。

1997年导演影片《小武》。

2000年导演影片《站台》。

2002年导演影片《任逍遥》。

2004 年导演影片《世界》。

2006年导演影片《三峡好人》，获第63届威尼斯国际电影节最佳影片金狮奖、首届亚洲电影大奖最佳导演奖等。

2007 年，获国际经济组织“青年领袖”称号。

2008年导演影片《二十四城记》。

2009年获“法国文学艺术骑士勋章”军官级荣誉。

2010年导演纪录片《海上传奇》。获洛迦诺影节金豹奖，成为获此奖最年轻的电影人。

代表作简评：

《小武》。1997年的《小武》是贾樟柯的开山之作，他的独特视角与感情思想第一次有了完整与深入的表达，小偷也第一次“堂而皇之”大摇大摆地走在银幕上。该影片也是贾樟柯的成名之作，获奖无数，法国《电影手册》评论：“《小武》摆脱了中国电影的常规，是标志着中国电影复兴与活力的影片。”贾由此被西方认为代表着中国电影的未来，斯科塞斯说他“重新书写了电影语言”。

《三峡好人》。这部片子是和纪录片一起套拍的，它们关注的不再是贾樟柯个人熟悉的生活，在广度和深度上超出了他先前的影片，称得上其代表作，并获威尼斯电影节最高荣誉金狮奖。这部影片的票房在国内外冰火两重天，在长沙两天票房只有1400元被院线紧急撤下，在法国的票房突破100万欧元超过曾在法国商业院线公映的《功夫》和《2046》。《三峡好人》的制片人周强说，“《三峡好人》在全球上映的意义不仅在于票房的回报，更在于把中国的现实展现给世界。”

《贾想》。这是贾樟柯本人第一本有关电影创作的著作，是对其十余年来导演生涯的梳理与总结，全景刻录了这些年来其思考和活动的踪迹，呈现出贾敏感而执着的心路和对艺术孜孜不倦的探索路程。更可以看出，贾樟柯本质上还是个文学青年，是阐释中国感慨时代的“电影诗人”。还可以看出他是自己电影最好的理论家，他把自己的电影说的滴水不漏。“说得好才是真的好”，这可能也是其在国际上受到认可的原因之一。

语录：

当我在奉节那里看到那些被拆的楼，那些满地的碎片时候，我在想这些都不是地球人干的，应该是核战争或者是外星人干的，但事实上，却真的是民工一下一下敲出来的。

——贾樟柯谈《三峡好人》。

我开始拍电影以后，读书还是有些倾向的。看得比较多的是思想史和中国历史方面的书，了解中国知识分子的经历与遭遇，寻找那些被历史迷雾所遮蔽的思想者的书。我对现代化的看法就受到了顾准很大的影响。从我1997 年开始拍电影到现在，是中国剧烈变化的时代。这种变化就是一个目标——现代化。现代化的价值是什么？仅仅是些超级城市的发展吗？顾准认为现代化的核心价值就是给个人以尊严，这些阅读会令我产生共鸣。

——贾樟柯，《我对诗歌很迷恋》。

大家对我有一个误区。其实我拍任何一部电影，包括短片都很注重回收的概念。从拍《小山回家》到最近的一部《二十四城记》，每一部其实都有很好的回报。

—— 2009年贾樟柯接受《潇湘晨报》采访时说。

我们不愿意和那样一部电影同时出现在一个平台上

—— 2009年墨尔本国际电影节准备在电影节期间播放介绍从事民族分裂活动的“世维会”主席热比娅的纪录片，贾樟柯等中国导演决定不再出席该届墨尔本电影节，并撤回准备参展的电影。

我觉得社会会给他们一些角色让他们去承担，我并不是很担心。但同时尝试一种其他的生活方法，我觉得可能是重要的。我最近一直在谈的就是行走的问题，我们现在处在一个网络的时代，我们分享的都是资讯，我们认识这个世界的方法变得简单，就是从网络、从书籍转述来的，我们对这个世界的经验都是转述过来的。我觉得多一些行走，亲自去接触现实，可能是很有趣的。

——贾樟柯2009 年接受凤凰网采访时，谈对年青一代的期待。

我个人认为，中国电影还是有真正的大师。张艺谋、陈凯歌、冯小刚，他们在我心中，就是大师。陈凯歌的《黄土地》、《霸王别姬》拍得非常精彩，曾让我落泪，张艺谋的《红高粱》、《活着》，让我热血沸腾，冯小刚的《集结号》、《唐山大地震》，这些优秀影片，影响了成千上万的中国人，就足以证明，他们是中国电影的大师。

——贾樟柯2010年8月接受《华西都市报》采访时说。

众议:

没什么比他在思考上所展现出的真诚更动人的了。他充满热情的去探讨，在一个旧价值观迅速被颠覆和抽空，而新的元素则相互扭曲的拥挤进入时，人们中头脑与内心中的既空洞又杂乱的状态到底是怎样的。这是另一个中国的故事，它不是北京、上海的五星级酒店里，不是新建的高楼大厦里、宽阔的公路、庞大的市场、令人惊讶的劳动力储备，而是在人们在这个价值失衡的社会里的内心焦灼。

——作家许知远，《小镇青年》。

那么，贾樟柯能不能超越前辈侯孝贤、杨德昌成为华语电影艺术塔尖上的明珠，或者成为华语电影某种类型作品的代言人？这可能还需要时间的考验。一直拒绝被命名为“大师”的贾樟柯，一贯对自己、对社会与时代有着敏锐的判断，这是一位把锋芒深藏于内心的导演，他习惯用他独特的方式让那些与其有心灵共鸣的观众有如鲠在喉的幸福与痛楚，《站台》如此，《三峡好人》亦是如此。地域的不同，决定了贾樟柯与侯孝贤、杨德昌的不同，在骨子里，贾樟柯一直在做自己。

——专栏作家韩浩月，《贾樟柯能否代言华语电影？》。

贾樟柯是一位电影诗人，他展现了迷失在现代化过程中的中国人和他们的国家。

——美国耶鲁大学教授达德利•安德鲁。

以中国现在的市场来说，文艺片还处在一个比较尴尬的地位，很多都还不能在大影院上映，真正喜欢的人会找碟来珍藏，而商业片至少在票房上有保证，利润多，所以一般导演都会选择大市场高利润贾樟柯贵在他能坚持走自己的路那么久，从一开始国内默默无闻，国外获大奖这种墙内开花墙外香的局面，到现在也渐渐被大众所接受，我觉得这就是一种进步。其实，贾樟柯的电影一般都比较真，能够真正反映但是人们的生活面貌，也比较朴实，没有任何的哗众取宠，值得尊敬。

——网友kidcby回答百度知道提问，“为什么贾樟柯的片子拍的那么好？”

贾氏出品的缺陷，第一可谓一切小成本电影皆避免不了的弊病，就是技术上的粗制滥造：画面模糊、布景简陋，演员不够专业。第二，则专属于贾樟柯，即他自供，他的电影，故事性、戏剧性弱了些。

——天涯网友羽戈，《论贾樟柯：现实一种》。

《三峡好人》本身就是马可•穆勒投资的。文艺片虽然受到好评，但根本没人看，电影到底如何，只有院线和观众才有发言权。

篇3：骑士文化

1 爱情观念的差异

在中国的武侠文化里, 侠客对爱情的态度及女性角色在故事情节发展过程中的作用, 经历了一个复杂的演变历程。早在春秋战国时期, 国家间的征战是社会生活的主题, 男性作为征战的主体, 代表着力量, 是国力的一个重要体现。因此, 男性的社会地位远高于女性。女性主要作为男性的附属品存在。随着社会的发展, 尤其到了汉武帝独尊儒术之后, 儒家思想中的“三纲五常、三从四德”影响日益深入, 逐步发展到“男女大防”的地步, 女性作为男性附属品的社会地位更加鲜明, 致使整个社会形成男尊女卑的社会普遍认知与风尚。而源于现实生活的武侠世界中也就呈现出男尊女卑的特点。故事里的主要线索是侠客的侠义精神, 而爱情的有无, 甚至女性角色的有无并不是最重要的。有时甚至是不相容的。所以, 在作品中常常会出现侠客不娶妻室, 不近女色, 有的即使娶妻也不贪恋美色。相反, 贪恋美色或不正当男女关系会被描写成反面角色的特点及罪恶之源, 如:西门庆与潘金莲, 在众多作品中都出现的“采花大盗”等。随着时代变迁, 两性观念不断发展, 经清末、民国, 直至20世纪五十年代后, 新派小说的创立, 男女爱情及女性角色的地位在武侠小说中得到了提高, 并频频出现在作品中, 如:金庸的《神雕侠侣》、《射雕英雄传》等等。但侠义精神在中国武侠文化中的地位并未动摇, 仍是贯穿整个武侠文化的主线。

西方骑士文化的爱情观与中国武侠文化是迥异的, 甚至可以说是截然相反的。如果说中国的侠客是“禁欲主义”者的话, 那么西方的骑士在对待爱情上无疑是大胆的、挚热的追求者。骑士们为了爱人及爱情可以牺牲一切甚至是自己最宝贵的生命, 大有“只为红颜搏一笑”之势。所以, 在西方骑士文学作品中, 经常会出现这样的情节:骑士雄壮俊美, 阳刚之气外露的同时又不失对所崇拜的贵妇人的百般体贴的阴柔之美;在功成名就之后, 却心甘情愿地成为所崇拜的贵妇人的仆人, 赢得贵妇人的欢心。可见, 爱情是推动故事情节发展的巨大动力。正如阿廖斯托所写:“我歌吟女人、骑士、武器、爱情, 豪爽大度和英勇行为”。骑士们出征时总要思慕远方的贵妇人, 对贵妇人的思慕成了骑士文学的一道风景, 使得骑士英雄的面孔上多添了忧郁的眼泪。 (令狐兆鹏, 2006)

2 代表阶层的不同

中国的侠文化可以说是源远流长, 经历了漫长的发展演变过程, 它所代表的阶层也有一个不断演化的历程, 并最终定格于平民化。

“侠”最早是从古代“士”阶层中逐步演变出来的。在春秋战国时期, 社会秩序基本解体, 造成了社会人员在不同阶层间的流动。一部分贵族下降成为“士”, 一部分平民上升成为“士”。所以, 中国的“侠”最初的阶层定位, 是贵族和平民的混合体。汉朝大一统局面形成后, 对“豪侠”势力进行了毁灭性的打击, 造成了“侠”的衰弱。而汉武帝采取“罢黜百家, 独尊儒术”的国策, 更造成了贵族大姓中第一流人才的逐渐弃“侠”就“儒”, 这就直接导致了“侠”的贵族“基因”退化。经过其后的一千多年的“基因纯化”过程, 侠文化逐步形成了鲜明的平民文化烙印。这就与贵族文化形成了楚河汉界般分明的对峙。正是这种平民性, 中国侠文化更多地关注弱势群体。在武侠作品中, 经常会出现除暴安良、劫富济贫的情节。也可以理解为弱势群体的一种精神寄托, 在现实困境无法摆脱的情况下, 通过武侠作品或武侠情节抒发胸中的郁气, 达到调整心理状态, 求得内心平衡的目的。所以, 武侠作品反映了封建社会压迫与被压迫的深刻的阶级矛盾, 也表达了对弱势群体的关怀, 是其平民性的根本性体现。

而西方的骑士文化是一种典型的贵族文化, 从它诞生的那一刻就是。骑士文化的形成是基于骑士制度的确立。中世纪欧洲的骑士是统治阶级的最低层级, 也是一种贵族封号, 是身份的象征, 获得骑士身份就意味着进入了上层社会, 从而获得了某种封建贵族的特权。而且骑士是采用世袭制度的。这就意味着平民阶层和骑士之间形成了一道人为的不可逾越的鸿沟, 所以, 并不是什么人都可以成为骑士的。即使是贵族子弟, 要成为真正的骑士也并不是一件容易的事情, 必须经过长期的服役, 并通过严格的考试和隆重的仪式及其他宗教礼仪并宣誓后, 才正式取得骑士封号。

“骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则, 可见骑士精神的贵族气质。它看重身份, 注意修养, 恪守誓约, 尊重法则, 是一种使社会有序化的文化精神。 (屠格涅夫, 1958) 这与中国武侠文化不同, 代表着不同的阶层。

3 对“义”理解的差异

《孟子·离娄下》:“大人者, 言不必信, 行不必果, 惟义所在。”可见, “义”是指公正合宜的道德、道理或行为。“侠”最初出自《韩非子·五》:“儒以文乱法, 侠以武犯禁。”可见, 侠从诞生就带有反叛的本质属性。这就与以儒家文化为主流的传统文化构成了冲突, 也就与深受传统文化熏陶的统治阶级形成了对立。又由于“侠”本身的平民属性, 对弱势群体的关怀是天然的、天生的。这个“义”是其心中认为合理的行为, 而并不是法律所规定的。这就体现了“侠”人性化, 感性化得一面, 及对法律轻视的一面。

而骑士文化史基于骑士制度而建立的, 骑士制度的本质是用来维护统治阶级的统治地位及基督教的宗主地位的工具。所以, 骑士奉行的是:忠君、护教。也就是说, 骑士是有信仰的, 对封建领主及宗教是有责任和服从义务的。所以, 他们必然是封建秩序的维护者。在他们的观念里维护统治阶级的利益的行为是正义的, 而对其的破坏是非正义的。从这个角度看, 骑士是统治阶级维护统治的工具, 这与中国的侠是截然不同的。

4 结语

中国武侠文化和西方骑士文化是根植于东西方两种文化的土壤中, 有其同质性的一面, 如:行侠仗义, 路见不平拔刀相助、除暴安良、劫富济贫等等, 但更多的是体现了两种文化影响下形成的差异。

中国的武侠文化体现了中国传统文化中的重义轻利, 也就是说中国人更注重的是心中认为是合理的行为, 是一种心理状态, 心理认知。是一种内心的满足, 道德的满足。为了追求这种内心的义理, 真正的侠者不会为了个人的利益, 而牺牲他人, 甚至是国家、民族的整体利益。正如金庸在《神雕侠侣》中借郭靖之口所说的:“侠之大者, 为国为民。”可见, 中国的“侠”的高风亮节, 淡泊明志。

别林斯基曾指出:“ (骑士文化) 对个人的人格的爱护和尊重, 为被压迫者和被迫害者牺牲全部力量甚至自己生命的慷慨勇敢精神, 把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的掌握。”深刻地揭示了骑士文化的精神内涵。虽然现在骑士文化已作为一个文化符号消逝在历史的长河中, 但其精神对西方文明无疑产生了深远的影响, 昔日的骑士形象已转化为绅士风度, 对正义的追求已转化成对公平竞争的维护。

中西方现代社会在法治化的道路上有了长足的进步, 已不在需要“侠”或“骑士”来维护正义、公平。但隐藏在其背后的善良的、向往美好的“基因”, 我们应义无反顾地传承下去。

参考文献

[1]陈山.中国武侠史[M].上海:三联出版社, 1992.

[2]令狐兆鹏.武侠文化与骑士文化之比较[J].成都教育学院学报, 2006 (2) .

[3]屠格涅夫.哈姆雷特与堂吉诃德[A].文艺理论译丛 (第三辑) [C].北京:人民文学出版社, 1958.

篇4：李安获法国颁文化骑士勋章等

11月27日，华裔著名导演李安接受法国文化部长菲里佩提颁授的文化艺术骑士勋章，她大力推崇李安的电影感动全世界，是一股清流。

菲里佩提盛赞李安的电影游走在各种文化之间，在商业和艺术间取得平衡，透过电影，不同族群的人能打破藩篱对话。法国“大鼻子影帝”杰哈德巴狄厄甚至甘愿在《少年派的奇幻漂流》中担任配角。

李安认为自己收到法国电影强烈的启发，年轻时曾向往法国的新浪潮电影，还为此学了2个月的法语。

随后，李安在大批媒体记者的镁光灯下接受了勋章，并以英文致词。李安表示，法国不但是个电影大国，更是衷心捍卫文化的“世界卫兵”，他深受法国新浪潮电影的影响。

华裔夺美国武术全能冠军

据美国《世界日报》报道，生于匹兹堡的十年级学生包真雅日前获得美国武术全能冠军，并入选2012美国国家传统武术队队员，参加中国黄山第五届世界传统武术锦标赛。

包真雅的父亲包合胜博士三年前在匹兹堡首创“双赢功夫文化中心”，聘请大陆专业教练来教传统武术。包真雅深受其父影响，先后多次参加美国国际武术锦标赛，共获25枚金牌，其中包括三次国际中国武术锦标赛全能冠军。

品学兼优的包真雅热爱武术与舞蹈，成为海外传播中国传统文化的草根大使。

华裔第一人当选法国国家药学科学院院士

据法国《欧洲时报》报道，11月7日在法国国家药学科学院院士大会上，法国国家科研中心主任研究员、著名药物化学家张勇民教授被增选为正式院士。这是旅法中国科学家中第一位当选为法国科学院院士的人。

张勇民教授现在在法国国家科研中心与巴黎第6大学联合分子化学研究所从事生物活性糖类物质研究，并担任博士生导师；目前已发表学术论文150篇，单篇最高引用次数173，获发明专利4项，培养博士生20余名；80年代主要从事天然药物研究，90年代开始从事糖化学及糖生物学研究。

张勇民上个世纪50年代出生在内蒙古呼和浩特市。1977年考入北京医学院药学系（现北京大学药学院），1982年获理学学士学位，同年7月由教育部派往法国留学。1983年9月在巴黎第11大学药学院获药物化学硕士学位，1986年7月在巴黎第11大学药学院获法国国家博士学位。1986-1988年在北京医科大学（现北京大学医学部）药物化学博士后科研流动站工作。1988年度孙氏鼓励医学科研基金一等奖。

杨紫琼获颁大马终身艺术成就奖

据马来西亚《光明日报》报道，马来西亚华裔国际影星杨紫琼荣获大马新闻、通讯及文化部颁发的终身艺术成就奖，作为她在国际影坛为马来西亚争光的鼓励。

11月12日晚，马来西亚国家元首端姑阿都哈林陛下将奖项颁发给杨紫琼。大马新闻部长莱士雅丁在致词时，促请各界支持及赞助大马的艺术及文化发展，以协助政府推广艺术活动，进而促进国家经济。

杨紫琼祖籍中国广东，1962年出生于大马霹雳州的怡保。拥有英国皇家舞蹈学院戏剧舞蹈专业学士学位的杨紫琼，1992年，与成龙合作的影片<警察故事III>公映后，成为亚洲最富知名度和片酬最高的女影星。1998年受邀演出007系列影片《新铁金刚之明日帝国》的女主角，更是打出了国际知名度，也因此奠定了亚洲首席动作女星的地位。2001年更获国际戏院商协会颁发“最具代表性国际巨星”的称号最具震撼力的女郎。

华裔神童6岁谱曲逾百首

据加拿大《星岛日报》报道，加拿大卑诗省的一位刚度过8岁生日的华裔男童，两年前已能谱曲逾百首，并立志以音乐大师贝多芬为榜样。

这位姓蔡的天才儿童音乐家，目前就读烈治文怀特塞德小学三年级，11月30日与多人同台演奏，首度公开他部分原创的78首古典音乐创作。在接受记者访问时，他说：“我想成为贝多芬那样伟大的音乐家，以后作更多像《梁祝小提琴协奏曲》这样的中国乐曲给大家听！”

母亲程可如表示，儿子5岁前在没受过任何音乐训练的情况下，就能边听古典乐，边在琴上弹出曲调，6岁开始学习作曲。

研究真菌15年新加坡华人教授获“总统科学奖”

据新加坡《联合早报》报道，新加坡科技研究局分子和细胞生物学研究院科研主任王跃教授，在本年度总统科学与科技奖颁奖典礼中，从总统陈庆炎博士手中接过“总统科学奖”。

过去15年来，王跃教授坚持在实验室里研究一种在人体内常见的真菌———白色念珠菌。据悉，这种白色念珠菌会引发多种表皮感染，虽然不会致命，但一旦在有免疫系统缺陷的病人血液中传播，致命率高达45%。

篇5：盔甲骑士的变化之旅：骑士的难题

无法与国王道别让骑士感到很遗憾，不能随国王出征让骑士觉得心里不安。“哦，”骑士叹气道，“国王出征回来的时候，恐怕我已经是困在盔甲里的饿死鬼了。”他觉得自己好像要从马鞍上滑下去了，但是他的盔甲拖住了他。

“骑士是个大笨蛋，遇到难题就完蛋。”

“我现在没心情听你编俏皮话取笑我，”骑士怒道，“你就不能把别人的事儿当回事儿吗?哪怕一次也好!”

乐乐口袋用清澈的嗓音，充满感情地唱道：

“人人皆困盔甲中，只因盔甲处处有。”

“如果换成是你穿着一身脱不下来的盔甲，你就不会这么唱了。”骑士粗声抱怨道。

乐乐口袋机智地答道：“各人皆有难念的经，相较而言此物轻。”

“我没时间在这儿听你说废话，我必须找到脱下盔甲的办法。”说完，骑士行礼致意，催马上路。小丑见骑士真的要离去，叫住了骑士：“骑士莫着慌，有人能帮忙。”

听到小丑的话，骑士眼睛一亮，勒马停住，调头回到了小丑面前。“你知道有人能帮我把盔甲脱掉?是谁?”

“梅林法师本领大，见他盔甲将脱下。”

“梅林?我听说过的唯一一位叫这个名字的人是个伟大的人物，是亚瑟王智慧过人的导师。”

“梅林大名世人知，我言即是此导师。”

“这不可能!”骑士惊呼道。“梅林法师和亚瑟王是很久以前的事情了。”

“梅林健壮如故，住在森林深处。”

“但是，森林这么大，我怎么找他呢?”骑士说。

“只说林深寻觅无期限，却道机缘到时人自现。”

“嗯，我可不想等着梅林法师现身，我要自己找到他。”骑士斩钉截铁地说。骑士弯腰与小丑握手以表达自己的感激之情，结果小丑的手却差点儿被骑士带着护甲的大手给握碎。

乐乐口袋疼得叫了出来，骑士马上放开了他的手。“啊，对不起。”

小丑揉着自己淤青的手指说，“他日盔甲离身时，感同身受他人苦。”

篇6：我是小骑士

清晨，突然听到一阵清脆的自行车铃声如百灵鸟的啼唱响彻在耳边，我兴奋地打开窗望去，只见小伙伴们踩着自行车一路飞驰而过。那得意洋洋的样子就像是踩着风火轮的小哪吒。于是，我暗暗发誓也要和他们一样当上“小骑手”。

在我的一再央求下，妈妈终于答应带我去广场上学习骑自行车。我乐得合不拢嘴，昂首阔步地推着自行车，仿佛刚刚打了胜仗的大将军。

到广场上，我的手紧紧地握着车把手，左脚小心翼翼地踩上踏板，右脚用力地掂着地，自行车慢悠悠地往前驶去。“三二一，起!”随着话音一落，我的右脚快速地抬起，跨过自行车。可没想到自行车马上耍起了脾气，就像是一个喝醉酒的大汗左摇右摆，不受控制。我的身体也跟着七歪八扭。终于，只听得我一声尖叫，自行车和地面来了个亲密接触。我的膝盖也重重地吻上了地面，作为回报地面还附赠给膝盖两朵“红玫瑰”。我气愤地爬了起来，对着自行车就一踢，气鼓鼓地说：“什么破车啊，我不学了”。两个轮子飞快地打着转，好像在讥笑我：“想驾驭我，没那么容易”。

妈妈见状，耐心地对我说：“慢慢来，天下事为之则难者亦易已。妈妈相信你行的。”听了妈妈的话，再看看小伙伴们威风凛凛的样子，我的心里又充满了力量：我一定可以的!

这一次妈妈耐心地教导我，骑自行车的时候要通过身体的倾斜来掌握平衡。我按照妈妈说的`，摇摇晃晃地骑上自行车。双腿还没跨上，自行车又开始摇晃起来。我定了定心神，双手用力地按住车把，然后往另一边用力。这样一纠正，自行车果然恢复了平衡。我乐得喜上眉梢，右腿又用力一蹬，跨上了自行车。刹那间，我感觉到清风在温柔地拂面，知了在为我欢歌，而我变成了童话故事里的小骑士。可是，我太得意忘形了，才骑了5米又摇摇晃晃地摔了下来。这一次，我没有再灰心丧气，一跨上自行车又开始练习起来。

篇7：骑士作文

黑暗的仆人，把三骑士捉住了，要他们说出光明大军的秘密，可是，光明三骑士打死也不说出大军的秘密。

三天后，骑士中有一个最小的骑士模特，把绳子解开了，救出了莫天和莫鹰，三个把各自的武器取了出来(注：枪、剑、刀)，重新杀出去。黑暗的小兵见了，就仿佛老鼠见了猫一样，四处跑，三位骑士每到一个地方，那个地方就会有横七竖八的尸体。三们骑士总算杀了出来，他们飞奔去大军在的地方，召了三四十万大军，直向黑暗的洞穴前进。

来到黑暗大军的洞口，经过刚才的砍杀，黑暗大这惨败，这一下可好玩了，黑暗大军见了光明大军，二话不说，逃呀!光明大军继续向他们追，在途中，莫天和莫鹰被抓。三骑士就仿佛老虎没了尖牙利爪一样，莫特见二位兄长穿着被抓，气的脸都红了，他越来越气愤，他挂上圣甲，取了长枪、白银圣剑、白银盾直冲黑暗大军，他就象赵子龙一样，一人一马，救主一样，黑暗大将黑魔虎见一个人单枪匹马的冲了过来，就拿取大魔刀，直向莫特砍去，莫特举盾就挡，挡住了危险一击，然后取出剑向黑魔虎击去，黑魔虎的护甲太硬，硬到圣剑都剌不进。莫特见了，不管他了，就直向二位兄长在的地方，大将一去，士兵见了，一下都乱了。他们四处逃亡。莫天救了二位兄长，直杀回去，黑魔虎见三个骑士一起来了，他想：“这下可好，杀了他们三个人，我就可以升官了，哈、哈哈.........”。莫天说：“莫鹰攻左，莫特攻右，我攻中间”。另外两兄弟有力的`说“好”。黑魔虎变出三头六臂来打，一手拿刀、一手拿剑、一手拿斧、一手拿棍、一手拿叉，剑攻刀防，枪剌斧挡，刀砍棍打。三位骑士不论怎样也打不到他，他们开始讨论，莫天说打腿，莫特说打马腿，莫鹰说打头，三人各打各的。马伤了，大将腿和头都伤了，最后被一枪一剑一刀线杀了。他们开始学会了合作。

黑暗王醒了，点上所有的大将小兵，直杀光明王。其实，光明王有三名大将，就是三骑士，他们经过了无数次的战斗，已经学会了圣枪、圣剑、圣刀这三种绝招和三魔合成。黑暗的大军打光明大军，一战就是十年多呀!黑暗大军的人死了，就复活，无法杀掉。黑暗王杀了光明大军的一半，“圣枪、圣剑、圣刀三魔合成”黑暗王没死，可是，小兵全死光了。“呀........，”三骑士一起飞过去，和黑暗王同同归于尽。

光明三骑士，就像一把光剑一样，直向黑暗的心脏剌去。

骑士作文800字

篇8：骑士精神与侠义精神之文化差异

骑士文学歌颂的是骑士精神，骑士精神的基本内容是忠君(忠于君主)、护教(维护基督教)、行侠(见义勇为、锄强扶弱)。骑士热衷冒险，负责保护贵族领主、城堡和国土，还要效忠和保护女主人———贵妇。中国武侠小说主要体现了中国侠文化，反映了中国传统文化中的“仁”、“义”的精神，歌颂了侠士的“侠义精神”。司马迁在《史记·游侠列传》中指出了侠人格精神的三个方面，即“言必信，行必果”、“已诺必诚”的诚信品质和责任感，“赴士厄困”、“不爱其躯”的牺牲精神，“不矜其能，羞伐其德”的道义观念;也指出了其“不轨于正义”的消极人格。由此可见，侠义精神的核心就是讲信义，见义勇为，路见不平、拔刀相助，舍己助人，重义轻财，重义轻死，并且不求回报，快意恩仇，追求自由及人格的平等与独立，等等。

骑士精神是与封建武士生存有关的道德规范，因此，表现出强烈的封建思想与宗教狂热。骑士精神是制度化、模式化的，是上层社会的贵族文化，是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神。骑士是以政治和宗教利益为准则的，骑士是属于封建统治阶级的，如亚瑟王的圆桌骑士。骑士是维护封建统治阶级利益和宗教精神的一批武士。“骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则，可见骑士精神的贵族气质。它着重身份、注重修养、恪守誓约、尊重法规，是一种使社会有序化的文化精神”。[1]所以说骑士精神是贵族文化，骑士是一种高贵的身份，是进入上层社会的标准，是一种特权，是封建统治阶级和基督教的卫道士。而侠士则是以武犯禁，侠的人格是兼具侠义与自由的一种独立的人格，侠士始终不属于阶级的产物，不受任何制度的约束。侠义精神只是一种道德规范，并没有被模式化、制度化。同时，侠义精神一直也是随着时代的演变而不断变迁的。

侠义精神是根植于民间的平民文化，或者说草莽文化，是一种与主流文化相背离的文化。侠士们所讲求的仁、义、忠、信，将封建社会中下层劳动人民由一个个散落的弱势群体联合起来，共同保护弱者的利益。同时，贵族阶级出于统治的需要，时而需要侠士们对封建统治者的忠义，时而又镇压地方豪强，使得侠士始终游离于江湖与庙堂之间。侠以武犯禁这一点说明了侠义精神是以反叛的姿态与主流文化冲突的，因此奉行侠义精神的侠士们常常为封建统治阶级所不容，或沦为贵族阶级政治斗争的工具，如荆轲、聂政等。与骑士精神相比，侠义精神只是侠客的一种内在的精神追求与行事准则，而不像西方骑士精神那样是一种必须遵守的规范制度，或与宗教信仰有关的规定。此外，侠士的行为往往是理智不足而冲动有余，甚至是残忍无情的。快意恩仇而滥杀无辜，重情义而轻礼法，报恩、复仇、父债子还等思想一直以来深深地影响着中国的国民性。与此相似，骑士精神对现代西方社会的影响则是绅士风度。二者都对本民族的人格的构成产生了深远的影响。

总之，从根本上说，骑士精神属于贵族文化，而侠义精神则是平民文化。因此，二者在文学史上的地位与影响也就不同。骑士精神和侠义精神还可能存在着更多的相似性与差异，有待学者们进一步探讨。随着各民族文化的交流与融合，骑士精神和侠义精神也在互相影响、互相交融。

摘要：侠与骑士这两种文学母题相似, 从根本上看, 都是尚武精神文化的体现, 都是歌颂英雄主义, 认为正义必将战胜邪恶, 但二者所体现的精神内涵却有着本质区别。从根本上说, 骑士精神属于贵族文化, 而侠义精神则是平民文化。

关键词：骑士精神,侠义精神,文化,差异

参考文献

[1]陈山.中国武侠史[M].上海:三联出版社, 1992.

[2]占程程.英国骑士文学与中国武侠小说之比较.安徽文学[J], 2009, (9) .

[3]令狐兆鹏.武侠文化与骑士文化之比较.成都教育学院学报[J], 2006, (2) .

篇9：骑士文化

25日晚，在济南舜耕路上的一家啤酒馆，聚集着一群彪形大汉，虽然在旁人眼里，他们有着看似风马牛不相及的职业和背景，但是此时此刻，这些因素却丝毫不能降低啤酒馆内正在不断高涨的温度。因为他们今晚的主题无外乎只有一个，那就是“哈雷”。

索锐告诉记者，像这样的聚会，每周几乎都要“来上一次”。由于大家时间的不确定性，每次来的人可能都会不一样，“但只要能够凑在一起聊哈雷，却总也不会少了话题。”

目前经营着一家传媒公司的索锐，是哈雷的“骨灰级”粉丝。“如果说，每个人在一生中都注定会发生一件能够改变他命运的事，我相信我的改变就源自哈雷”。

大学时期，索锐曾在酒吧驻唱，“除了必要的学费，我没有向家里讨要过一分钱。”毕业后，索锐做过小买卖，经历过成功，也经历过失败，“不管怎样，当时要赚钱的目的很明确，就是要把朝思暮想的它（哈雷）搞到手”。

在谈论到这些过往的经历时，索锐的语气很轻松，丝毫看不出那种“老男人”一般的沧桑感，索锐说，他最为迷恋的就是当骑上哈雷的操控感和与这个世界能够融为一体的“舒适性”。

“当风在你耳边呼啸的时候，真的就什么烦恼也过眼云烟了。”索锐认为，玩哈雷的人强调“自我与个性”的追求，迷恋那种“疲劳的释放感”，“玩儿的时间久了，自然就会有一种‘精气神’，所以，我发现玩哈雷的都没有路怒症”。

“其实每个玩哈雷的人都有自己的故事。”啤酒馆“掌柜”新哥（张若新）也是一个哈雷粉。他向记者指了指坐在一边正在抽着雪茄的男人，“他是我们当中最年轻的，你可以问问他”。

作为这次聚会中为数不多的“80后”，在热闹的人群中，陆子（赵陆）显得有些拘谨，“第一次骑我妈的木兰，被摔的整条腿甚至都不能走路，但就是那一次，我爱上了机车。”从小在军区大院长大的路子，谈起对于自己第一次与摩托机车的“亲密接触”，还是记忆犹新。

因为偷着买了一辆价值不菲的哈雷，陆子曾被父亲痛批了一顿，但在事后，母亲偷偷告诉他，父亲还是支持他的。

因为啥雷的启动声音特别像马蹄声，“特别是经过改装之后的哈雷”，也就是这个原因，新哥、索锐他们曾发起成立了“骑士英雄”俱乐部。

玩哈雷的人，有时是孤独的，因为“骑士”这样的角色，注定是多少有些个人英雄主义色彩。他们又是快乐的，因为玩儿哈雷的，极少有“单蹦儿”的，“在这个圈子里，你总会找到自己的归属感”。

另类的“骑士英雄”主义

三年前的一个深夜，夏野走在新加坡石龙岗的街道上，当他要穿过马路回公寓时，听到了哈雷的“轰鸣声”，他本想让过去再走，但是他却没想到哈雷会主动停下来避让他。“这完全颠覆了我对于哈雷的认识”，自此，夏野便也开始成为了一名哈雷爱好者。

“玩哈雷的人都有一种公益精神，”索锐告诉记者，今年夏天，“骑士英雄”便联合电台和相关交管部门，共同发起了旨在保障中高考考生顺利出行的“绿丝带”活动。

索锐告诉记者，因为之前看到过很多因为堵车而耽误考试的考生，所以就萌生了想要做点儿什么的念想。

“有一次我遇到了一个考生求助，从政法学院到历城二中，在交警的协助下，我用了四十分钟就跑了个来回。”

通常玩哈雷的人虽然与颓废不搭边儿但也都不会主动与“荣誉”产生联系，“但是当你需要帮助的时候，还是会义不容辞的站出来，这也许就是哈雷的骑士精神！”

与“骑士精神”相符的是，国外哈雷团体对于公益事业也非常热衷。

在美国，哈雷群体更像是一个“帮派”的存在，在这个群体中，虽然有着白领菁英人群，但却也不乏行业的底层人群，但是一旦进入到这个圈子，就会“一视同仁”。“就算你是骑宝马的，想要加入，有时也会遭到不屑的目光。”

“虽然玩哈雷的人不矫情，但玩儿哈雷的人一定是有个性的。”

在济南的哈雷群体中，“每一次出发都会有专业的领队和专业的手势”，在周末，索锐他们都会组织或远或近的旅行，从莱芜到日照甚至再到新疆。“有时在路过景色很美的山川大河时，心中会有一种豪放感，那种感觉是坐在汽车里不能够体会到的。”

就如同每一个男人都有一个“汽车梦”一样，哈雷的存在，除了对于消极能量的释放外，更多的则是给予了他们“男人英雄主义”本性的一种释放。

哈雷：影响一代人的“复古文化”沉淀

与一般机械产品随着使用年数的升高而贬值不同，哈雷是随着出品年数的升高而升值。“如果你现在以正常的价格买到了一部60、70年代的车子，那么你是赚了。”

新哥告诉记者，在圈子里曾经有一位哈雷车主，因为经济拮据不得已卖出了自己的车子，但是几年后，当他拥有了一定的财富可以购买型号更加高级的车子之后，他还是对自己原来的那部车子念念不忘”。最终，那位车主花费了几倍的价钱，“赎回了”当时卖出的那款外观并不怎么有“吸引力”的哈雷。

新哥最讨厌的就是有钱人的那些哈雷游戏，“很多有钱人以花掉几十万的代价买进一部哈雷，但那只不过是当作一时新鲜的玩具，当他们的新鲜感一过，等待哈雷的命运只能是放在仓库里积满灰尘。”

如同哈雷的百年品牌文化一样，哈雷注重传承，讲求“回到从前”。所以玩儿哈雷真正的精髓是建立在于一直以来不断追求的过程和长年累月的了解与实践，再加上个人过往的岁月经历，“这几个因素缺一不可。”

“哈雷之所以显得小众，就是因为在漫长的岁月中，淘汰了太多只是当时一时新鲜才去选择触碰它的人群。”

由于有着这么一层关系，在新哥看来，真正懂得哈雷文化的都是一些40岁开外的人，他们有着丰富的人生阅历和一定的经济基础能力。

除此之外，与赛车更多的是在于比拼速度，体验“速度与激情”不同，哈雷虽然也会有“零四”（0-400米直线加速赛）项目，但哈雷文化的内涵更多的是那种对自由的追求以及岁月沉淀的味道。

“你可以说玩哈雷的人都不修边幅，但你绝对不能说玩儿哈雷的人不懂时尚，因为，在这个世界上，除了厂家定制的限量版外，绝对见不到完全一模一样的车子。”

在这个个性与时尚相连越来越紧密的时代里，哈雷从诞生那一日起，就从来不会缺乏个性的元素。

其实，粗野豪放只是哈雷外在的体现，哈雷的内在则堪称“细腻”，为了彰显个性，大到车把，小到关键部位的螺丝钉，只要你有需求，都可以打印上专属于你的LOGO标识，在某些发烧友眼中，这样的车子完全可以称之为“私人定制的艺术品”。

正是基于此，近些年来哈雷不再是男人的专属，一些处于白领阶层，并且受到过良好文化教育的女性也开始慢慢的加入到这个群体中来。

“每个人都会有对于生活的激情，只不过是可能会通过音乐、旅行以及各种体育运动来体现，在我看来，哈雷的存在则是一种先锋与复古的结合，是放射性与包容性的完美载体，速度和时髦并不是它的魅力，它是老男人独享的玩具，是一种沉淀下来的激情。”