阿拉伯寓言故事《善神与恶神》

阿拉伯寓言故事《善神与恶神》（精选15篇）

篇1：阿拉伯寓言故事《善神与恶神》

童话故事：老虎与恶兽

一只老狐狸，身材瘦小，却拥有精明的头脑;豹子是他的好朋友，平时两个人经常商量怎么捕猎。

有一天，他们遇到了强敌，豹子受到了重创，老狐狸只好托着豹子，可是狐狸不知道怎么治疗豹子的伤，这个时候，走来了只老虎，这只老虎看上去也受了点伤，但是他有治疗的方法，而且是一只善良的老虎。老狐狸二话不说，直接把这只老虎拉到了豹子身边，希望他救豹子。老虎帮豹子疗好了伤后，豹子与狐狸很高兴，随后把自己拿下的猎物准备送给老虎，被老虎拒绝了。

就这样，老狐狸和豹子想吃肉都去找这只老虎，这只老虎出于善意，帮助了他们一次又一次的.猎杀了动物，直到有一天，这只老虎遭到了群狼的围攻，而狐狸和豹子看到这个强大的阵容，害怕的逃走了，留下这只老虎孤军奋战。之后老虎遭到了重创，猎物全被狼军夺了去，老虎一个人治疗着自己。

过了一个礼拜后，老虎在另一个大草原上看到了老狐狸和豹子，此时的老狐狸和豹子在搜寻着狼群遗忘下的猎物 ，他们看到了这只老虎后，很高兴，跑过去问候老虎，随机问着老虎有没有食物吃，老虎闻言顿时伸出五根长长的爪子对着草地里狠狠地挖了一筐的草，问道：“你要?给，这就是我现在的食物。”老狐狸和豹子看到，笑的眼泪都出来了，嘲笑道：“你是不是老虎啊，还是老鼠不成?简直就是废物。”老狐狸和豹子带有鄙视的目光离开了。老虎没有阻拦或是伤害他们，任由他们离去。

于是， 这只老虎在大草原上一路奔波打拼，终于找到了自己的群体，大家一起同心协力捕杀猎物，遇到强敌一起迎敌。

一个月后，老狐狸和豹子又去找这只老虎，狐狸一脸笑道：“虎大哥啊，你看你多亏了我们才有了今天，现在我们被强敌追杀没什么吃的了。“狐狸的话很明显，老虎哪能不明白，但是这个时候，周围成群的老虎将老狐狸和豹子围了起来，这时候老狐狸和豹子都开始害怕;周围的老虎们都大笑道：“哥们，这两个猎物你们觉得怎么样啊”“这两个那么臭的东西是什么呀，受不了轰出去!”“快赶走，别让我在看到这个了”大家你一句我一言，老狐狸和豹子此时被羞辱了一顿，可是对方人多没办法抵抗，只好一溜烟的离开了。

当老狐狸与豹子想离开这片森林的时候，遇上群狼，他们两个没办法与狼对抗，可是跑也跑不掉，于是老狐狸大喊道：”老虎啊，快来救我们啊。。。“他的话还没说完，周围的狼一拥而上。

篇2：阿拉伯寓言故事《善神与恶神》

萨迪克王国的老百姓把王宫围得水泄不通，高呼要造国王的反。国王一手拿王冠，一手握权杖，迈步走下王宫的石阶。陛下的出现镇住了群众，四周鸦雀无声。国王站在群众面前说道：“朋友们，这两件东西已不属于我了，现在我把王冠和权杖交给你们，我应是你们中的一份子。我只是一个人，但作为一个人，我将和你们一起工作。这样，我们的运气会更好。已经没有必要再有国王了，所以，一起到田野里，到葡萄园去，手拉手地劳动吧。你们现在只需告诉我该去哪块地，哪个葡萄园。你们现在人人都是国王了。”

大家都觉得很奇怪，周围一片寂静，因为原来被他们看作是不满的根源的国王，如今，向人民交出了王冠和权杖，成为百姓的一份子了。

众人各自散去，国王随着一个人走进了一块田地。

可是没有了国王的萨迪克王国情况并没有好转，全国依然弥漫着一片不满的气氛。人们在集市上叫嚷他们要人管理，要一个国王来统治，老老少少异口同声他说：“我们一定要有我们的国王。”

大家开始找国王，发现他在地里劳动。百姓把他送回宝座，戴上他的王冠，交上他的权仗，说：“现在，用力量和正义管理我们吧。”

国王说：“我一定会以力量统治你们。愿天上地下的众神扶助我以正义进行管理。”

这时人们纷纷到他面前说起有个男爵为人不义，众人在他眼里不过是农奴而已。国王马上把男爵叫到跟前，说道：“在上帝的天秤上，每个人生命的份量都是相等的。因为你丝毫不懂如何去衡量在你田地里、葡萄园里的劳动者的生命价值，你被驱逐了，你必须永远离开这个王国。”

第二天，又有一伙人来见国王，说起山后一个女伯爵的刻毒行为，她如何地把人们带进贫穷痛苦的境地。女伯爵立刻被带进宫庭，国王也判她驱逐出境，说：“在田里耕作，在葡萄园里劳动的人，远比吃他们做的面包，喝他们酿制的美酒的我们，高贵得多。因为你不懂这些，你必须离开这块土地，远远离开这个王国。”

于是又来了一些男人和妇女，诉说主教让他们搬运石块，开山劈石，修筑教堂，但报酬却分文不给。大家都知道主教的保险柜里囤满了黄金白银，而老百姓却整天饿着肚子。

国王召来主教。王教一到，国王对他说：“你胸前佩带的十字架，其意义应当是给生命以生命。可是你却从生命夺取生命，从不给予。所以，你必经离开这个王国，永不归来。”

就这样每个满月日，男男女女一起到国王跟前，告诉他身受的苦。于是每个月圆日总有几个压迫者被驱逐出境。

萨迪克的`百姓们都高兴起来，满怀喜悦。

一天，老老少少又围住了国王的高塔要觐见他。国王一手拿王冠，一手执权杖下来了。

他对他们说：“现在你还要我怎么样?瞧，你们让我拿的东西我可以归还给你们。”

众人喊道：“不，不!你是我们真正的国王。你清除了土地上的毒蛇，打跑了恶狼。我们来向你唱赞歌。王冠是你尊严的象征，权杖是你荣誉的化身。”

国王说道：“不是我，决不是我。你们才是国王。当你们认为我软弱无能，暴虐无道，你们便都软弱了，成为无政府状态了。现在在你们的意志下国运亨通，我只是你们全体民众头脑中的一种思想，我的存在无助于你们的行动，世上本无统治者，只有被统治者去统治他们自己。

国王拿着王冠和权杖走进塔身，老老少少们也个个满足地各自回家。

篇3：阿拉伯寓言故事《善神与恶神》

1 资料与方法

1.1 一般资料

选取2010年3月-2014年2月笔者所在医院分娩婴儿总数5560例, 其中臀位产260例 (除去双胎臀位产) , 占分娩总数的4.67%。年龄18~37岁, 平均 (25.3±1.2) 岁, 臀位围产儿死亡12例, 死亡率4.61%。260例产妇中 (包括剖宫产者) 初产妇170例, 占65.38%, 经产妇90例, 占34.62%。剖宫产者除外, 初产妇116例, 产程<12 h 41例, 占35.34%;13~24 h 58例, 占50.00%;25~30 h 6例, 占5.17%;30 h以上11例, 占9.48%。经产妇67例, 产程<12 h 57例, 占85.07%, 13~24 h 10例, 占8.62%。12例直接因臀位分娩死亡者8例, 其中第一产程宫口未开全, 足先露并脐带脱垂死亡者4例, 新生儿后出头困难致苍白窒息死亡3例, 颅内出血死亡1例。其他先天性畸形2例, 死胎2例, 死亡率为1.53%。

1.2 方法

通过产次、产程、分娩方式、先露类型对260例臀位产死亡婴儿进行死因分析。

1.3 统计学处理

采用SPSS 13.0软件对所得数据进行统计分析, 计量资料用均数±标准差 (±s) 表示, 比较采用t检验, 计数资料采用x2检验, P<0.05为差异有统计学意义。

2 结果

2.1 围产儿死亡有关因素

初产妇170例, 围产儿死亡6例, 经产妇90例, 围产妇死亡2例。阴道分娩分为臀位助产与臀位牵引, 此两种分娩方式, 围产儿死亡有明显差别, 臀位助产151例中死亡3例, 占1.98%, 臀位牵引32例中死亡5例, 占15.62%。臀位牵引死亡率比臀位助产明显增高, 比较差异有统计学意义 (P<0.05) 。剖宫产77例无死亡, 阴道分娩与剖宫产比较, 则剖宫产围产儿死亡率明显低于阴道分娩围产儿死亡率, 比较差异有统计学意义 (P<0.05) 。详见表1。

2.2 先露类型与围产儿死亡

经阴道分娩183例, 单臀108例死亡3例, 占2.77%, 混合臀位22例无死亡, 足膝先露53例中死亡5例, 占9.43%。

2.3 产程与围产儿死亡的关系

初产妇产程在12 h内未死亡, 12~24 h死亡3例;24 h以上死亡4例;经产妇产程在12 h内未死亡, 12~24 h死亡2例;24 h以上死亡3例。由此可见, 无论初产妇还是经产妇, 产程愈长, 围产儿死亡率愈高。

2.4 剖宫产与阴道分娩并发症的比较

经阴道分娩183例, 新生儿缺氧、苍白窒息、颅内出血、关节脱位及骨折等并发症共29例, 占15.84%, 其中Apgar评分6分以下6例, 占3.27%。77例剖宫产中, 苍白窒息1例 (经抢救成功) , 骨折1例, 占2.59%, 经阴道分娩并发症较剖宫产明显增多, 其原因是当胎儿娩出困难时, 接产者之手在阴道内未能触及胎儿口部, 强行将胎体向下牵拉, 而使胎头仰伸加剧, 儿臂上举, 儿臂与胎头同时入盆, 造成娩出困难, 使新生儿并发症及产伤发生率增加。

3 讨论

臀位分娩方式的选择与产妇、妊娠周数、产次、产程、胎儿大小、先露情况、骨盆大小、产力强弱等有密切关系, 如何降低围产儿死亡率, 减少新生儿并发症, 应结合产力、产道、胎儿等严密观察产程进展, 以选择适当的时机和分娩方式结束分娩。

3.1 臀位助产的问题

臀位经阴道分娩时, 由于先露部 (单臀位除外) 较小, 软产道扩张不充分, 往往发生分娩困难。臀位助产的目的是使产道充分扩张, 为胎儿顺利娩出创造条件[3]。如何保证宫口开引导充分扩张, 以利于胎儿娩出是处理的关键。助产者首先要明确是哪种臀围, 完全或不完全臀位需用压迫法助产, 压迫法的要点立足于堵, 当胎足或胎膝虽以露出阴道口, 但子宫颈口未必开全, 阴道更未充分扩张, 故需将胎儿下肢阻挡于阴道口, 使其不过早娩出, 宫缩时助产者以消毒巾覆盖阴道口, 用手掌堵住胎肢, 经若干次阵缩后胎儿臀部下降至盆底, 双下肢亦盘曲于胎儿腹部形成完全臀位, 此时阴道充分扩张, 外阴膨隆, 肛门松弛, 阵缩时接产者感到有较大的冲击力, 在阴道外口可见到货触及胎儿外生殖器、肝门或臀部, 这说明软产道得以充分扩张, 将大大减少后出胎头困难及产伤等并发症。单臀位时由于先露为臀及双侧大腿, 周径较大, 遇到的阻力较大, 而不应像臀位压迫法那样堵阻先露部, 而是要很好的指导产妇屏气, 使先露部尽早排除[4,5]。由于我们掌握了上述方法, 明显降低了臀位助产围产儿死亡率及新生儿并发症。

3.2 臀位牵引的问题

臀位产时, 胎儿由下肢开始直至胎头全部由接产者牵引娩出者称臀牵引术。由于它没有足够的时间让胎臀降到盆底, 两下肢盘屈于腹部前, 又不能保证宫颈扩张完全, 阴道会阴充分松弛。正由于在软产道未充分扩张的条件下迫使胎儿娩出, 增加了分娩的难度[6]。本组32例臀牵引术, 其围产儿死亡5例, 大都因为胎儿有紧急情况, 宫内窒息、脐带脱垂、母体危急而宫颈口已开全或近开全时施术, 因围产儿死亡率及产伤明显高于臀位助产及剖宫产, 因此我们认为只要剖宫产可来得及抢救母子, 宁愿采取剖宫产而不要采用臀位牵引术。

3.3 臀位剖宫产的问题

近年来, 臀位分娩剖宫产率不断上升, 这是因为剖宫产作为降低臀产儿死亡率及窒息率的手段之一已得到广泛的承认[7,8]。本组臀位产260例中阴道分娩183例, 占70.38%, 剖宫产77例, 占29.62%, 尤其近2年来臀位剖宫产率较之前增加了近2倍, 而阴道分娩围产儿死亡率及新生儿并发症均明显高于剖宫产, 比较差异均有统计学意义 (P<0.05) , 因此适当的放宽臀位剖宫产指征, 可大大降低围产儿死亡率及窒息率。但剖宫产毕竟是一种经腹手术, 而且可能给患者带来一系列不利因素。对臀位分娩笔者认为不宜常规剖宫产, 应结合具体情况选择分娩方式, 如过期产、足 (膝) 、混合臀, 估计胎儿体重超过3500 g以上或兼有母婴并发症, 尤其脐带前置或脱垂, 宫口未开全, 产道未充分扩张, 宜行剖宫产。

通过本组分析研究, 笔者认为分娩时严格按照臀位的分娩机制操作, 积极妥善预防脐带脱垂等并发症, 对紧急情况立即采取相应的应对措施, 可降低围产儿死亡率。

参考文献

[1]薛亚娟.臀位分娩方式与围产儿死亡率174例临床分析[J].中国现代药物应用, 2009, 3 (2) :61.

[2]杜献玲, 程艳.臀位分娩方式136例临床分析[J].山东医药, 2007, 47 (20) :95.

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[4]陈萍, 吴建春.126例臀位分娩方式与围产儿死亡分析[J].中国社区医师, 2006, 14 (15) :50.

[5]秦海燕.臀位分娩61例临床分析[J].海南医药, 2009, 20 (4) :86-87.

[6]徐俊萍, 徐永丽, 王欢.臀位分娩并发症的探讨[J].中华现代临床医药杂志, 2004, 2 (8) :105-106.

[7]长亚洁.单胎臀位分娩方式的选择探讨[J].中国保健营养, 2012, 6 (11) :189-190.

篇4：中国与阿拉伯天鹅处女型故事比较

关键词：天鹅处女型故事；一千零一夜

一

天鹅处女型故事是著名的世界故事类型。“作为一个口头故事，他是全球性的，均匀而又深入地遍布欧亚大陆两洲，几乎在非洲每一地区都能找到许多文本，在大洋洲每一角落以及在北美印第安族各文化区都实际存在。”

在中国，这个类型的故事在很早以前就开始流传了。关于该故事的最早记载见于晋代郭璞的《玄中记》和干宝《搜神记》中《毛衣女》一篇。

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟。甸甸住，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

男子邂逅鸟变成的美丽女子，偷偷拿走女子的羽衣，使其不能飞去，只得做了男子的妻子。后来妻子让自己的孩子向父亲问出羽衣的下落，最终披上羽衣，带着孩子飞走了。按照汤普森撰的《世界民间文学母题索引》，这个故事含有三个基本母题：（1）母题D361.1（天鹅仙女脱下羽毛衣变形为人），（2）

K1335（通过偷洗澡姑娘的衣服而与之结婚），（3）F302.4.2（仙女因男人偷去了她的翅膀而被迫受制于他，她找到衣服后就离他而去）。我们可以发现，这个故事已经具有了天鹅处女型故事的基本元素。四百多年后的唐代，敦煌石室出土的句道兴本《搜神记》中出现了一个类似的故事《田章》。一个叫田昆仑的男子偷走了仙鹤变成的女子的羽衣。女子央求男子归还羽衣未果，遂与男子成婚。后来女子设计从婆婆那儿拿到羽衣，飞回天上。女子日夜思念自己的儿子田章，就和天上的姐妹下到凡间，辨出儿子，把田章接到了天庭。田章从小聪明过人，天帝又教给他许多法术，当他下到凡间之后，立刻便凭借才能做了大官。根据前人的考据，刘守华认为《田章》这个故事是由《毛衣女》中所反映的那种类型的故事与另一个流行的故事《田章》复合而成的。

以上两个记载让我们窥到了晋代至唐代这个故事流传演变的一个轨迹。另外，同样在敦煌石室中发现的古代藏族文书中也有类似的故事——《金波聂吉新娘》。这个故事讲述的是一个叫做金波聂吉的穷小伙，他发现每当自己外出干活儿回来时就会发现饭菜自己摆上了桌。金波聂吉发现做饭的原来是孔雀，就把孔雀皮藏起来，娶了姑娘为妻。据推测，这篇故事的产生年代不晚于9、10世纪。很明显，这篇故事融入田螺姑娘故事类型的元素。

对于现代的民间故事进行考察，就会发现天鹅处女型故事流传非常广，并且异文众多。就已搜集的资料来看，不光有汉族的《天牛郎配夫妻》，傣族的《召树屯》，它在纳西族、傣族、彝族、壮族、苗族、荣古族、藏族、朝鲜族汉族等20几个民族中都流传。面对众多的异文，洪玢玲将这些异文归纳为5个亚型：创世始祖型，孔雀公主型，百鸟衣型，牛郎织女型，干羽锦型。陈建宪则分为：毛衣女型（原型），鸟子寻母型，难题求婚型，妻美道害型，族源传说型，动物报恩型七个类型。刘守华则在此基础上重新分类，分为原型（主要存在于一些原始族源神话中）、“鸟仔寻母型”、“丈夫寻妻型”、与历史背景相结合四种类型。不论怎样分类，现有资料表明我国的天鹅处女型故事源远流长，在历史长河中不断流传变异，形成众多的异文。

在阿拉伯故事集《一千零一夜》的《巴索拉银匠哈桑的故事》当中，也有类似的故事情节。这个故事大概分文三个部分：哈桑被拜火教徒绑架，而后被神王的七个公主收留；在宫殿里，他打开了禁止打开的门，看到了变成鸟儿的美丽女子，在最小的公主的帮助下拿走了女子的羽衣，和女子结婚，回到家中；妻子使计策得到羽衣，带着孩子飞回了宫殿里，哈桑历尽千难万险最终找回妻子全家团圆。

与《一千零一夜》的故事结构相一致，这篇故事的结构层层叠叠，相互勾连，十分复杂。天鹅处女故事只是这个故事一个重要的组成部分。在这一部分中，同样含有了之前在《搜神记》中《毛衣女》一篇中的三个基本母题，同时，它的后半部分则与“寻找始终妻子的男人”（类型400）相复合，形成了天鹅处女型故事的另一类异文。

在《巴索拉银匠哈桑的故事》当中，我们可以惊异地发现这篇故事的前半部分与中国的《毛衣女》、《田章》的很多内容都非常相似。只是在妻子失踪之后，内容朝着不同的方向前进了，这也构成了中阿之间这个故事的最大分歧。抛开一些枝叶上的差异，他们的相似之处确实不容小视。单纯从文本上看，就可以找出以下几点：

1、从大的方面来说，我们提到《毛衣女》《田章》和《巴索拉银匠哈桑的故事》都含有该故事类型中的三个基本母题，即毛衣女、偷洗澡姑娘的衣服以迫使其嫁给自己、姑娘得到衣服后飞走，这也是世界范围内天鹅处女型故事的主干部分。《毛衣女》中只记叙了毛衣女穿衣飞走，后又把孩子接走，并未提及之后的事情。《田章》加入了孩子寻母亲以及之后运用才智解决问题的情节，与《田章》的故事融合，被归入了“鸟子寻母型”这个亚型中，是对毛衣女故事的进一步发展。《巴索拉银匠哈桑的故事》之后的重点放在哈桑经历种种磨难后终于和妻子团聚，属于寻妻型的故事。虽然在中国古代文本中没有发现发现这种情节的故事，但后世口头流传的许多故事中，我们也发现了寻妻型故事的踪迹。最典型的就是我们熟知的牛郎织女传说。

2、从一些细节上看，二者有许多类似的地方。最让我感到惊异的地方有两点：首先从人物设置上来说，《田章》与《巴索拉银匠哈桑的故事》都增添了男子的母亲这个角色。可以说，男子的慕青在整个情节的发展中有非常重要的作用——羽衣往往是通过她的而被女子找到的。《田章》当中，男子出门去了，女子多次央求婆婆让自己看看羽衣，理由是不知衣服是否还合身。开始婆婆总是拒绝，但禁不住女子多次央求，她背着儿媳把羽衣拿出来，却不想让儿媳看到了藏羽衣的地方。于是女子趁婆婆不注意，就把羽衣偷走了。而在《巴索拉银匠哈桑的故事》中，那女子更加了不得。她先是要求去澡堂洗澡，引起王后侍女的注意。侍女回禀王后说看到了一个没有任何能够人比得上的绝色女子，勾起了王后的好奇心。在王后召她进殿之后，她又偏偏提及羽衣，说是自己穿上那件衣服跳舞更加美。不明真相的王后逼迫男子的母亲把羽衣拿出来，正好让她穿上羽衣带着孩子飞走了。这其中的布置，实在是聪明巧妙。但不论是偷羽衣还是设计拿到羽衣，男子的母亲这个角色却在两个故事都出现了，担任了同样的功能，也有类似的心里刻画。其次，男子盗取羽衣是有帮助者的。在《巴索拉银匠哈桑的故事》中，帮助者是哈桑的义妹。她不仅告诉哈桑应当怎样做才能留住美丽的女子，还帮助他向女子求婚，促成了二人的婚姻。中国的天鹅处女型故事当中，虽然《毛衣女》、《田章》两篇故事中没有这个情节，但在后世流传的其中一个亚型—— 牛郎织女故事中，却有老牛作为帮助者，告诉牛郎如何得到自己的妻子的情节。除了以上两点，一些零星的细节也颇为相似。如中国的故事中大多都提到男子和女子生了孩子，有时候故事部分会围绕孩子寻找母亲来发展，即“鸟子寻母型”。而《巴索拉银匠哈桑的故事》中，竟也提到了他们生了两个儿子，而且这两个孩子还成为了夫妻相认的一个参考条件。但根据汤普森的《世界民间故事分类学》，似乎其他地区的故事中并没有提到二人所生子女的情节。再如，女子回到自己的家里，当她的姐姐知道她与凡间男子结合这件事情之后的态度也有几分相似。在《田章》中，“其天女得脱到家，被两个阿妹皆骂老婢，你共他阁浮众生为夫妻，乃此悲啼泣泪其公母。”可见姐姐对于妹妹的行为是感到羞耻、愤怒的。而哈桑的妻子则遭受了更加严厉残酷的对待。女子的姐姐直接破口大骂：“小娼妇哟！你这是哪儿来的这两个儿子啊？你背着父王嫁人啦？通奸啦？你要是跟人通奸，就该重重地处罚你，以儆效尤；如果你背着我们结了婚，那你为什么要带着兄子背夫逃走？为什么叫他们父子分别离散？……”他还让仆人把女子抓起来带上镣铐拷打。这些类似的细节都使我们不得不对中阿天鹅处女型故事的关系进行推测。

二

前文我们说到《一千零一夜》当中哈桑的故事与中国的《毛衣女》、《田章》及后世的一些口头流传的故事颇为相似，他们之间有哪些关联？刘守华教授在《中国民间故事史》当中认为《巴索拉银匠哈桑的故事》“在主要情节构成乃至生活细节描述（如鸟姑娘巧计从婆母手中骗取羽衣）上，很可能受过唐代《田章》文本的影响”。对于这个推测，笔者持赞同态度。分析如下：

首先，这两个故事在基本情节乃至细节上有很多惊人的相似相似。基本情节的相似似乎还不足以说明二者的亲缘关系，但细节上的雷同则从侧面让我们窥探到了二者的关系：《巴索拉银匠哈桑的故事》受到过中国天鹅处女型故事的影响。甚至，我们可以猜想它就是从中国传入阿拉伯半岛的。

从成书年代来看，《巴索拉银匠哈桑的故事》中天鹅处女的故事情节，极有可能是从中国传入的。《一千零一夜》又名《天方夜谭》，是一部脍炙人口的著作。据考证，《一千零一夜》并不是出自一个人之手，也不是某个时期的著作。其早期手抄本的流传大概要追溯到八九世纪之交，而后经过中东地区广大的民间艺人和文学家的收集、提炼、加工，历经了一千多年才著成此书。这部故事书是在波斯故事集《一千个故事》的基础之上，在十世纪上半叶经哲海什雅里的手补充修订的。随后又增添了印度、波斯、伊拉克、埃及等地的民间传说，16世纪在埃及定型。学人指出，《一千零一夜》当中的故事来源主要有三个：波斯故事集《一千个故事》，以巴格达为中心的阿拔斯王朝（750—1258）时期流传的故事，埃及马立克（1250—1571）时期流传的故事。在这篇故事当中，我们注意到一个细节。当哈桑带着妻子回到家乡之后，他们带着义妹们送的金银财宝搬到了巴格达“那个安全的城市去，在哈里发的保护下安居乐业地过活吧。”可看出这个故事中的巴格达已经是一个比较繁荣的大城市了，而且还有哈里发的保护。而据史书记载，阿拔斯王朝的第二任哈里发曼苏尔将都城定在“巴格达”，似可以推测这个故事应当是阿拔斯王朝流传的。而我国记载有《毛衣女》这篇故事的《搜神记》据考证是东晋干宝“从晋元帝建武元年（317）开始搜集材料，着手撰集，约到永和初（345）完稿，前后经历30年”，“据学人考证，可能是明代的胡应鳞（155l一1602）从《法苑珠林》、《太平广记》等类书中辑录而成”，但大部分是干宝原著。而载有《田章》一篇的句道兴本《搜神记》则出土于敦煌石室，据考证在唐初成书。所以我们可以断定，在晋代到唐代，中国就已流传着羽衣仙女的故事了，而且已经有了类似《田章》情节的故事。《巴索拉银匠哈桑的故事》在情节上与《田章》更为相似些，很有可能就是在唐代（618—907）前后传入的。这点在时间上也是比较符合的。

强盛的阿拔斯王朝时代，与中国交流十分密切。据记载，

750—800年之间，阿拔斯王朝曾派了15名阿拉伯使节出使中国。曼苏尔在兴建首都巴格达时曾说：“这里有底格里斯河，可以把我们和遥远的中国联系起来。”巴格达城在底格里斯河的西岸，东离幼发拉底河不远，陆路可通。在阿拔斯王朝全盛时期，首都巴格达是政治、经济、文化中心，商业繁荣，与中国的贸易往来更是密切。在海上， “阿拉伯商人十分熟悉从波斯湾出发，经印度洋，过马六甲海峡到中国的海路。据《苏莱曼东游记》记载，广州是阿拉伯商货的荟萃之地，那里有多达12万之众的外籍商旅。可见，这对我国的民间故事向外流传起到了一个推动作用。那时，中国的民间故事很可能通过商旅沿着“丝绸之路”进入了阿拉伯半岛。

当然，《一千零一夜》中《巴索拉银匠哈桑的故事》也有其他几种可能的来源。（1）本地产生。联系到与中国《田章》中一些细节的雷同，完全是本地产生的肯能性较小。（2）从欧洲传入。汤普森在《世界民间故事分类学》中介绍的情况来看，欧洲的故事常见的组合模式是“天鹅女（或其他超凡的妻子）+女婿任务+逃亡（类型313A）”，这与哈桑故事的基本母题不太符合，而与中国流传的这类型故事相类似。（3）从印度传入。虽然我国也流传着天鹅处女型故事的一个亚型——孔雀公主的故事，这个故事是从印度传来的，但他的情节与哈桑故事情节的出入还是比较大的。如果哈桑的故事也是从印度传来，故事女主人公是孔雀的可能性较大。

三

由中国传入的民间故事，在口头传颂的过程中发生变异，并且融合了其他民间故事的一些母题元素，就形成了具有阿拉伯特色的《巴索拉银匠哈桑的故事》。经过对比，我们可看出这篇故事与中国天鹅处女型故事的差异，知道它发生了哪些变异。

1、 《巴索拉银匠哈桑的故事》涉及的人物众多，结构上遵循了《一千零一夜》统一的风格——连串插入式，使得结构复杂，层层叠叠。《巴索拉银匠哈桑的故事》则用了几十页来讲述这个故事，可见内容之繁复；而中国的《毛衣女》不过短短一百来字，情节稍复杂的《田章》也不过一千多字。这与阿拉伯文学的那种热情奔放、汪洋恣肆的风格是一脉相成的。

2、 在中国的天鹅处女型故事中，往往以农耕社会为背景，男主人公是一个庄稼人，发生故事的场所也是自家田地附近，就连藏羽衣的地方也是“积稻下”、“床脚下”。而在《巴索拉银匠哈桑的故事》故事中，男主人公是个手艺人“银匠”，他的家在巴索拉城中，后来又搬到了巴格达，可见这个故事的背景是在城市当中发生的。而与女子邂逅竟然是在一个神王的宫殿里，受到神王七个女儿的帮助，让他们成婚。阿拉伯人善于经商，也习惯四处游走，所以这个故事的背景也就变成了他们生活的一种折射。

3、 《巴索拉银匠哈桑的故事》语言繁复，绚丽多姿。在这篇故事中，常常对于事物的描写采用铺排的手法，让人有一种眼花缭乱的感觉。如哈桑的义妹对羽衣女子的描述：“哥哥，你要知道，你说的那个美而姑娘，她原是个长公主。她父亲是神王中最有权势的，统辖着广阔的地域，包括大陆和海岛，神和鬼都在他的管辖范围之内，家父不过是他的一个藩王罢了。他的财富之多、兵马之众、地域之广，那是任何帝王不能同他相提并论的。他养着二万五千骁勇无比的女将，她们武装起来，骑马冲锋上阵的时候一人能够抵挡—千勇士。他有七个超群出众的女儿，尤其是大女儿，智勇双全，并不亚于女将们。他指定—块纵横相距—年路程的地方给他的大女儿管辖。那个地方周围有大江大河围绕，是天然的屏藩，任何人神都不能到那里去……”而在中国记述的文本中，则言简意赅，不会做过多的描述。

4、另外，由于《巴索拉银匠哈桑的故事》结构复杂， 情节复杂，稍加分析就会发现它包含着许多著名类型的典型内容，更说明这个故事在发展过程中对于多个故事的吸纳、融合。最典型的是哈桑解救妻子的过程中，从两小儿手中骗得宝物的情节，竟与印度故事中的“二鬼争宝”的故事情节类似，可以看出受到过印度故事的影响。而在开头，说一个富商死后留下了一笔财产，分给了大儿子和二儿子。大儿子开了家铜匠店，二儿子开了银匠店。故事似乎是要朝着“两兄弟”故事方向发展了，后边却单单讲了二儿子哈桑的故事，但仍可看出也受到过两兄弟故事的影响。

结论

通过以上的对比，我可以推测以下结论：《一千零一夜》中《巴索拉银匠哈桑的故事》受到过中国天鹅处女型故事《田章》的影响，很有可能是在唐代及唐代以前就通过“丝绸之路”传入了这个故事。在漫长的传颂过程中，这个故事受到过其他故事，特别是印度的故事的影响。与此同时，人们把这个外来的故事通过与其他故事进行整合、改换细节的方法，加入了许多阿拉伯风情元素，使其成为了一个本地的故事，受到了世界人民的喜爱。

参考文献：

[1] 刘守华著.中国民间故事史[M].北京：商务印书馆，2012年版。

[2] 彭树智著.阿拉伯国家史[M].北京：高等教育出版社，2002年版。

[3] [美]斯蒂·汤普森.世界民间文学故事分类学[M].上海：上海文艺出版社，1991年版。

[4] 纳训译.一千零一夜[Z].北京：人民文学出版社，1957年版。

篇5：阿拉伯短篇寓言故事

富户取羊

在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群;穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。

有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔预备给客人吃。

① 《圣经·旧约》是犹太教的经典，后来又成为基督教的经典。 《富户取羊》这首寓言来自希伯来民间，

是古希伯来人游牧生活的产物。

贪婪

我周游地球时，在一个荒岛上看到一种野兽，生着人头铁蹄，正在不停地吃土地、喝海水......我停下脚步，望了许久，然后走近野兽，问道：“你还没有吃饱喝足吗?难道永无饱足?”

野兽回答：“不，不!我已经吃饱喝足了，而且厌腻了吃喝。但是，我担心到了明天，此处既无土地可食，亦无海水可饮。”

麦子和稗子

有人撒好种子在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来，田主的仆人来告诉他说：“主啊，你不是撒好种在田里么，从哪里来的稗子呢?”主人说：“这是仇敌作的。”仆人说：“你要我们去薅出来么?”主人说：“不必，恐怕薅稗子连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：‘先将稗子薅出来捆成捆，留着烧;唯有麦子，要收在仓里。’”

十个童女

十个童女拿着灯出去迎接新郎，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯却不预备油，聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的`时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他。”

那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”聪明的回答说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买罢。”她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：“主啊，主啊，给我们开门!”

篇6：阿拉伯寓言故事精选

某人到学校去求见老师，想送他儿子到学校念书。老师说：“很好，只是你要交十个第纳尔的学费。”“什么?十个第纳尔?这么多呀!我可以用它买一头驴了。”

老师回答说：“假如你真用这十个第纳尔去买驴，不让孩子上学，那你们家就会有两头笨驴了。

篇7：阿拉伯寓言故事《梦》

一个女人和一个男人说：“我爱你。”男人说：“对你的爱我受之无愧。”

女人说：“难道你不爱我吗?”男人不说话，只是默默地凝视着她。

篇8：阿拉伯寓言故事《善神与恶神》

1 资料及方法

于2014 年1 月至2015 年7 月在河北大学附属医院诊断为急性冠脉综合症合并糖尿病患者60 例。排除标准:严重瓣膜性心脏病、严重肝肾功能不全、结缔组织病、甲状腺功能亢进或减退症、恶性肿瘤、血液系统疾病、慢性阻塞性肺疾病及周围血栓病史。所有患者签署知情同意书。

2 方法

2.1 茶多酚的应用

茶多酚组在常规对症治疗的基础上服用儿茶素 (徐州百顺生物科技有限公司) , 50mg/kg/d口服, 1 个月为1 个疗程。

2.2 血管功能相关指标检测

采用放射免疫法测定内皮素 (ET-1) , 比色法测定超氧化物歧化酶 (SOD) 、谷胱甘肽过氧化物酶 (GSH-Px) 以及硝酸还原法测定一氧化氮 (NO) (由南京建成生物工程有限公司提供) , 采用ELISA测定血管内皮生长因子 (VEGF) (由美国Biomerica公司提供) 。均严格按照试剂盒说明操作。

2.3 氧化应激相关指标检测

采用比色法测定血浆中丙二醛含量 (MDA) , 应用酶标仪在532 mm测定吸光度值, 通过描绘标准曲线, 求出标本中MAD浓度。MAD试剂盒由上海天齐生物科技公司提供。采用电子自旋共振法测定活性氧自由基信号强度。均严格按照试剂盒说明操作。

2.4 统计学处理

采用SPSS15.0 统计软件包进行数据处理;对计量资料采用t检验, 以进行计数, 计数资料采用卡方检验。p<0.05 作为具有显著性差异的判断标准。

3 结果

3.1 两组血清中ET-1、SOD、GSH-Px及NO水平比较

未应用茶多酚患者组血清中NO [ (171.48±60.37) 比 (180.69±65.15) ]、SOD [ (51.37 ±15.62) 比 (57.24 ±18.64) ]、GSH -Px [ (0.15 ±0.02) 比 (0.17±0.03) ] 较茶多酚组呈下降趋势, 而ET-1 [ (74.35±4.26) 比 (68.13±4.58) ] 则呈上升趋势。结果证实急性冠脉综合症合并糖尿病患者应用茶多酚组血管内皮功能受损程度减轻。

3.2 血清中MDA、VEGF、ROS水平比较

茶多酚组患者血清中VEGF [ (20.34±6.14) 比 (25.42±6.38) ]、MDA[ (4.24±0.45) 比 (4.97±0.54) ]、ROS [ (121.66±9.52) 比 (138.61±10.17) ]均呈下降趋势且具有统计学意义 (P<0.05) 。结果证实急性冠脉综合症合并糖尿病患者应用茶多酚组氧化应激水平降低。

4 讨论

茶多酚又被称为茶鞣或茶单宁, 是茶中多酚类物质的总称, 是其主要生物活性成分。研究表明, 饮茶具有抗动脉粥样硬化、降脂、抗凝血、减肥、降压等作用, 并有抗癌、抗氧化的作用[3]。

动脉粥样硬化发生与发展的重要因素为机体氧化应激异常及血管内皮功能障碍。氧化应激是指机体内活性氧 (ROS) 的产生和抗氧化系统之间失衡, 过量的活性氧 (ROS) 引发脂质过氧化反应, 产生脂质过氧化物的终末毒性物质一丙二醛 (MDA) , 导致血管内皮血管损伤及组织器官的损伤[4]。MDA作为脂质过氧化物的终末毒性产物, 可直接反映机体的脂质过氧化程度, 而超氧化物歧化酶 (SOD) 是机体内的重要的抗氧化酶, 可使O2-转化为稳定的ROS-H2O2, H2O2 在CAT或GPX作用下还原为H2O, 从而清除氧自由基, 避免细胞或组织受到损伤[5,6]。因此, SOD和MDA联合检测可以反应体内氧化应激的程度。血管内皮功能障碍指内皮细胞在多种危险因素如高血脂、高血压、糖尿病、吸烟及高血流切应力等刺激下发生的内皮功能障碍。血管内皮细胞合成释放血管舒张因子[一氧化氮 (NO) ]和收缩因子 (ET-1) , 通过自分泌、旁分泌、内分泌等作用调节血管的张力。血管内皮细胞的功能与其能产生、释放、活化多种生物活性物质密切相关[7,8]。

血管内皮生长因子 (VEGF) 与新生血管形成和血管通透性增加密切相关。有研究发现VEGF通过其受体激活了SFK通路, 影响血管的通透性, 对内皮细胞造成损伤[9]。

本试验中未应用茶多酚患者组血清中NO [ (171.48 ±60.37) 比 (180.69±65.15) ]、SOD [ (51.37±15.62) 比 (57.24±18.64) ]、GSH-Px [ (0.15±0.02) 比 (0.17±0.03) ] 较茶多酚组呈下降趋势, 而ET-1 [ (74.35±4.26) 比 (68.13±4.58) ] 则呈上升趋势。结果证实急性冠脉综合症合并糖尿病患者应用茶多酚组血管内皮功能受损程度减轻。茶多酚组患者血清中VEGF[ (20.34 ±6.14) 比 (25.42 ±6.38) ]、MDA [ (4.24 ±0.45) 比 (4.97 ±0.54) ]、ROS[ (121.66±9.52) 比 (138.61±10.17) ]均呈下降趋势且具有统计学意义 (P<0.05) 。结果证实急性冠脉综合症合并糖尿病患者应用茶多酚组氧化应激水平降低。提示患者体内不仅存在氧化应激, 抗氧化能力减弱, NO水平下降, 还同时存在内皮功能的异常。

综上所述, 茶多酚增加急性冠脉综合症合并糖尿病患者的血管通透性, 增强其抗氧化能力, 改善患者血管内皮功能。急性冠脉综合症合并糖尿病患者适当饮用茶多酚具有积极作用。

摘要：目的:研究茶多酚对急性冠脉综合症合并糖尿病患者的血管内皮的影响。方法:在我院选取于2014年1月至2015年7月诊断为急性冠脉综合症合并糖尿病患者60例。分别于应用前和应用4周后测定NO、SOD、GSH-Px、MDA、ET-1、VEGF指标。结果:急性冠脉综合症合并糖尿病患者应用茶多酚后血清中NO、SOD、GSH-Px相对于应用前呈上升趋势;而MDA、ET-1、VEGF均呈下降趋势。结论:茶多酚增加急性冠脉综合症合并糖尿病患者的血管通透性, 增强其抗氧化能力, 改善患者血管内皮功能。急性冠脉综合症合并糖尿病患者适当饮用茶多酚具有积极作用。

关键词：血管内皮,茶多酚,急性冠脉综合症,糖尿病

参考文献

[1]Qian Hu, Jiong Chen, Chao Jiang;Heng-Fang Liu.Effect of peroxisome proliferator-activated receptor gamma agonist on heart of rabbits with acute myocardial ischemia/reperfusion injury.Asian Pacific journal of tropical medicine 2014;7 (4) :271-275.

[2]余增洋, 龚陈媛, 张国庆, 季莉莉.氧诱导新生小鼠视网膜病变中血管新生和氧应激相关基因表达的变化[J].中国药理学通报, 2014, 30 (10) :1397-1401.

[3]杨政, 蒋琳兰.茶多酚和银杏叶提取物联用体外抑制ox-LDL诱导人脐静脉内皮细胞凋亡[J].中成药, 2014, 36 (5) :1062-1065.

[4]王露, 王薇, 杨咪咪.血清SOD、MDA、NO在波动性高血糖糖尿病大鼠中的表达[J].中国医科大学学报, 2014, 43 (9) :806-813.

[5]彭朝胜, 曹悦鞍, 夏菁, 王宇, 张文洛.隐匿性高血压患者血清SOD、MDA与NO的水平变化[J].医学研究杂志, 2014, 41 (11) :121-124.

[6]陈晓扬, 谢露, 陈蒙华, 卓晓军, 宋凤卿.茶多酚对心室颤动大鼠心肺复苏后存活时间及脑活性氧的影响[J].实用医学杂志, 2013, 29 (24) :3882-3885.

[7]伊桐凝, 张锦, 于世家.阿司匹林抗高糖诱导内皮细胞衰老过程中对一氧化氮一一氧化氮合酶系统的影响[J].中国糖尿病杂志, 2014, 22 (9) :841-845.

篇9：阿拉伯寓言故事：沙与沫

·我永远在沙岸上行走，

在沙上和泡沫的中间。

高潮会抹去我的脚印，

风也会把泡沫吹走。

但是海洋和沙岸

却将永远存在。

·我曾抓起一把烟雾。

然后我伸掌一看，哎哟，烟雾变成一个虫子。

我把手握起再伸开一看，手里却是一只鸟。

我再把手握起又伸开，在掌心里站着一个容颜忧郁，向天仰首的人。

我又把手握起，当我伸掌的时候，除了烟雾以外一无所有。

但是我听到了一支绝顶甜柔的歌曲。

·在到圣城去的路上，我遇到另一位香客，我问他：“这条就是到圣城去的路吗?”

他说，“跟我来吧，再有一天一夜就到达圣城了。”

我就跟随地，我们走了几天几夜，还没有走到圣城。”

使我惊讶的是，他带错了路反而对我大发脾气。

·神呵，让我做狮子的俘食;要不就让兔子作我的俘食吧。

·除了通过黑夜的道路，人们不能到达黎明。

·我的房子对我说：“不要离开我，因为你的过去住在这里。”

道路对我说：“跟我来吧，因为我是你的将来。”

我对我的房子和道路说：“我没有过去，也没有将来。如果我住下来，我的住中就有去;如果我去，我的去中就有住。只有爱和死才能改变一切。”

·当神把我这块石子丢在奇妙的湖里的时候，我以无数的.圈纹扰乱了它的表面。

但是当我落到深处的时候，我就变得十分安静了。

·对于从银河的窗户里下望的人，空间就不是地球与太阳之间的空间了。

·斯芬克斯只说过一次话。斯芬克斯说：“一粒沙子就是一片沙漠，

一片沙漠就是一粒沙子;现在再让我们沉默下去吧。”

我听到了斯芬克斯的话，但是我不懂得。

·曾有七次我鄙视了自己的灵魂：

第一次是在她可以上升而却谦让的时候。

第二次是我看见她在瘸者面前跛行的时候。

第三次是让她选择难易，而她选了易的时候。

第四次是她做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事。

第五次是她容忍了软弱，而把她的忍受称为坚强。

第六次是当她轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那是她自己的面具中之一。

第七次是当她唱一首颂歌的时候，自己相信这是一种美德。

·许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开。

·青蛙也许会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。

·只有哑巴才妒忌多嘴的人。·如果冬天说，“春天在我的心里”，谁会相信冬天呢?

·天堂就在那边，在那扇门后，在隔壁的房里;但是我把钥匙丢了。

也许我只是把它放错了地方。

·真理是需要我们两个人来发现的：一个人来讲说它，一个人来了解它。

·我决不因为那个人杀了罪人和先知，就相信他是中庸的。

·撒下一粒种子，大地会给你一朵花。向天祝愿一个梦想，天空会给你一个情人。

·每一条毒龙都产生出一个屠龙的圣乔治来。

·也许大海给贝壳下的定义是珍珠。

也许时间给煤炭下的定义是钻石。

·当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。

·我曾对一系小溪谈到大海，小溪认为我只是一个幻想的夸张者;

我也曾对大海谈到小溪，大海认为我只是一个低估的毁谤者。

·把蚂蚁的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱的眼光，是多么狭窄呵!

·在美之外没有宗教，也没有科学。

·你的最华丽的衣袍是别人织造的;

你的最可口的一餐是在别人的桌上吃的;

你的最舒适的床铺是在别人的房子里的。

那么请告诉我，你怎能把自己同别人分开呢?

·妒忌的沉默是太吵闹了。

·夸张是发了脾气的真理。

·他们把最昂贵的金子、银子、象牙和黑檀排列在我们的面前，我们把心胸和气魄排列在他们的面前：

而他们却自称为主人，把我们当作客人。

·我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

·最可怜的人是把他的梦想变成金银的人。

·在任何一块土地上挖掘你都会找到珍宝，不过你必须以农民的信心去挖掘。

·一只被二十个骑士和二十条猎狗追逐着的狐狸说：“他们当然会打死我，但他们准是很可怜，很笨拙的：假如二十只狐狸骑着二十头驴子带着二十只狼去迫打一个人的话，那真是不值得的。”

·昨天我看见哲学家们把他们的头颅装在篮子里，在市场上高声叫卖：

“智慧，卖智慧啰!”

可怜的哲学家!他们必须出卖他们的头来喂养他们的心。

·一个哲学家对一个清道夫说：“我可怜你，你的工作又苦又脏。”

清道夫说：“谢谢你，先生。请告诉我，你做什么工作?”

哲学家回答说：“我研究人的心思、行为和愿望。”

清道夫一面扫街一面微笑说：“我也可怜你。”

·他们对我说：“十鸟在树不如一鸟在手。”

我却说：“一鸟一羽在树胜过十鸟在手。”

你对那根羽毛的追求，就是脚下生翼的生命;不，它就是生命的本身。

·鼬鼠对月下香说：“看我跑得多快，你却不能走，也不会爬。”

月下香对鼬鼠说：“喂，最高贵的快腿，请你快快跑开吧!”

·乌龟比兔子更能多讲些道路的情况。

·奇怪的是没有脊骨的生物都有最坚硬的壳。

·雾里的山岳不是丘陵，雨中的橡树也不是垂柳。

·七百年以前有七只白鸽，从幽谷里飞上高山的雪峰。七个看到鸽子飞翔的人中，有一个说：“我看出第七只鸽子的翅膀上，有一个黑点。”

今天这山谷里的人们，就说飞上雪山顶峰的是七只黑鸽。

·在秋天，我收集起我的一切烦恼，把它们埋在我的花园

四月又到，春天来同大地结婚，在我的花园里开出与众花不同的美丽的花。

篇10：阿拉伯寓言故事《奴隶主义》

人是生活的奴隶。奴隶主义使得人们的白天充满屈辱、卑贱，黑夜饱浸血和泪水。

自我降生始，七千年过去了，我所见到的尽是屈辱的奴隶和带镣铐的囚犯。

我周游过世界的东方和西方，我领略过生活的光明和黑暗，我看到民族和人民的队伍步出洞穴，走向宫殿。但是，至今我所看到的人们，个个被沉重负担压弯脖子，人人手脚被镣铐束缚，跪在偶像面前。

我跟随着人类从已比伦行至巴黎，从尼尼微走到纽约，我亲眼看到人类桎梏的痕迹依然印在他们足迹旁边的沙地上。我从山谷、森林所听到的，尽是世世代代痛苦呻吟的回响。

我走进宫殿、学院、庙宇，站在宝座、讲台、祭坛前，我发现劳工是商贾的奴隶，商贾是大兵的奴隶，大兵是官宦的奴隶，官宦是国王的奴隶，国王是牧师的奴隶，牧师是偶像的奴隶。但是，偶像是魔鬼弄来的一把泥土，并且将之竖立在骷髅堆上。

我进过富豪的家宅，我进过穷人的茅舍，我睡过镶金嵌银的象牙床，我宿过魔影翩跹、死气沉沉的破屋。我发现幼儿将奴性和着母乳一道吮吸，少年将屈辱伴着拼音字母一道领受，少女身穿用驯服做里子的衣衫，妇女躺在屈从的床上入眠。

我跟随一代又一代的人，从恒河畔来到幼发拉底河沿岸、尼罗河口、西奈山麓、雅典广场、罗马教堂、君士坦丁堡街巷、伦敦大厦，我发现奴隶主义阔步于各地的祭悼队伍之中，人们尊之为神灵。人们将美酒、香水洒在奴隶主义的脚下，呼之为国王。人们在奴隶主义偶像前焚香，称之为圣哲。人们在奴隶主义面前顶礼膜拜，尊之为法规。人们为奴隶主义拼搏，誉之为爱国主义。人们向奴隶主义屈膝投降，命之为上帝的影子。人们照奴隶主义的意志，烧掉房舍，摧毁建筑，称之为友谊、平等。人们为奴隶主义辛勤奔波，称之为金钱、生意......总而言之，奴隶主义名字繁多，本义无异;表现种种，实质一个。其实，奴隶主义是一个永恒的灾难，给人间带来了无数意外和创伤，就像生命、习性的继承一样，父子相传;就像这些季节收获那些季节种植的庄稼一样，这个时代将它的种子播撒在另一个时代的土壤中间。

我见识过种种奴隶主义，其最出奇者，则是将人们的现在与其父辈的过去拉在一起，使其灵魂拜倒在祖辈的传统面前，让其成为陈腐灵魂的新躯壳，一把朽骨的新坟墓。

哑巴式的奴隶主义将男子的岁月附着在他所讨厌的妻子的衣角上，将女性的躯体禁锢在她所讨厌的丈夫的床上，使夫妻双方在生活中变成鞋和脚的关系......

聋子式的奴隶主义，强迫人们依从环境，观其颜色而染色，看其衣着而更衣，听声应声，跟影随形。

瘸子式的`奴隶主义，将强者的脖颈置于阴谋者的控制之下，用功名利诱有能力者服从于贪婪者的嗜好，成为贪婪者信手拨转的机器，并且随时使之停转、毁坏。

早衰式的奴隶主义，将孩童的灵魂从广宇降到贫寒家舍，使饥馑加上愚昧，屈辱添上愤怒，使他们在苦难中成长，生时犯罪，死时被遗弃。

画皮式的奴隶主义。买货不付实价，说好锦上添花，将阴谋称力聪慧，把罗嗦当作学问，将软弱称力灵活，把胆怯叫做推却。

蜷曲式的奴隶主义。以恫吓转动懦夫们的舌头，于是懦夫们言不由衷，表里不一，变得像衣物一样，在家庭主妇手中被任意摊展、折叠。

佝偻式的奴隶主义，拿其他国家的法律治理本民族。

奸滑式的奴隶主义，给王子头上加国王的冠冕。

黑暗式的奴隶主义，任意侮辱加害罪犯的无辜儿子。

奴隶主义从属于奴隶主义本身，是一种惯性力量。

我跟随着一代一代人奔走漫游，当我感到疲倦，并懒于观看民族的行列时，便独自坐在黑影密布的河谷，那里隐藏着昔日的幻梦，那里孕育看未来的魂灵。

在那里，我看到一个消瘦的人影，它凝视着太阳蹈蹈独行。我问：“你是谁?你叫什么名字?”

它答道：“我名叫自由。”

我又问：“你的子女何在?”

它说：“一个被钉在十字架上，一个死于狂症，一个尚未出生。”

篇11：阿拉伯寓言故事《集市上》

集市上

一个标致秀丽的农村姑娘来赶集。她脸上透着百台和玫瑰，云鬓堆着落日的余晖，嘴唇漾出晨曦的微笑。

这个可爱的陌生人一露脸，立刻被一群年轻人尾随和包围了。有人想跟她跳个舞，有人想向她献殷勤。不管是谁都想亲亲她的脸蛋。因为，毕竟这是在集上啊。

姑娘为他们的举动感到震惊，她把这些年轻人想得很坏，她张口便骂，甚至打了一两个人的耳光，然后拔脚便跑。

那天黄昏在回家的路上，她自言自语道：“真讨厌，这些人怎么如此地不文明，没教养，我实在忍无可忍。”

一年过去了，在这一年里，那个秀丽美貌的姑娘对集市和男人想得很多，她便又一次来赶集。她依然脸上透着百合和玫瑰，云鬓堆着落日的余晖，嘴唇漾出晨曦的微笑。

但这时，年轻人一见她走来，个个转过身子。一整天，她孤零零地没人搭理。

傍晚，她走在回家的.路上，内心里高喊道：“真讨厌，这些年轻人怎么那么不文明，没教养，我实在忍无可忍。”

泪水与笑声

黄昏时分，尼罗河畔，一只鬣狗遇见一条鳄鱼，他们站住，相互 问了好。

鬣狗开口问道：“日子过得还好吧，先生?”

鳄鱼回答说：“对我来说日子过得不顺心，有时我心烦、难过，我哭。

于是人们便说：‘这不过是鳄鱼的眼泪。’这句话比什么都伤我的心。”

鬣狗说道：“你说了你的痛苦和悲伤，也该替我想想。我目睹了世界的美妙，大地的神奇，出于内心真正的欢愉，我像平日一样笑，然而林中的人们却说：‘这只是豺狼的笑声。’”

情歌

一次，一个诗人写了一首缠绵悱恻的情歌，他复制了许多份，分发给男女朋友和熟人。山后住着一位年轻的女郎，尽管诗人跟她总共才见过一次面，也拿到了一份。

过了一两天，有人从女郎那里带来一封信，信中写道：“我可以向你保证，你写给我的情歌使我深深感动。现在就过来吧，来见见我的父母，定下订婚的日子。”

诗人回信给他说：“我的朋友，这并非一个诗人内心唱出的情歌。这样的歌，每个男人都可以跟每个女人唱。”

篇12：阿拉伯寓言故事《隐士和野兽》

一天傍晚，他说起了爱情，一头母豹抬头问隐士道：“您跟我们谈到了爱情。先生，请说说，您的伴侣呢?”

隐上回答说：“我没有伴侣。”

禽乌鲁群间升起了一片响亮的诧异声，大家窃窃私语：“他自己对爱情和伴侣一窃不通，怎么辽能跟我们谈这些事呢?”大家静悄悄地带着蔑视的神气走光了。

这天晚上，隐士躺着，脸贴着苇席，他痛哭流涕，捶打着自己的胸脯。

篇13：阿拉伯寓言故事《先知和孩子》

先知和孩子

一天，先知沙利亚在公园里遇到了一个孩子。孩子跑过来对他说：“早晨好，先生。”先知说：“早晨好，先生。”接着又说：“看来你是一个人吧。”孩子兴高采烈，笑着说：“我费了好长时间才从奶妈身边跑开。她一定以为我还在那矮树后面呢。她不会看到我是在这儿吧?”该子仔细看了看先知的脸又说，“你也是一个人。你跟你奶妈是怎么一回事?”

先知回答他说：“啊，那就是两回事了。说实话，我不能经常没有奶妈。不过现在嘛，我一进公园里，她就在矮树后面找我。”

孩子拍着手喊道：“那你跟我一样让人找不到!让人找不到好吗?”他接着又问：“你是什么人?”

先知回答道：“人们叫我先知沙利亚。告诉我，你是什么人?”

“我就是我自己，”孩子说：“我奶妈在找我了，她不知道我现在在哪里。”

先知注视着天穹说道：“我也逃开了我奶妈一会儿，但她会找到我的。”

孩子说：“我知道我也会被找到的。”

正在这时候，传来一个女声，在叫孩子名字。“瞧，”孩子说，“我跟你说过她一定会找到我的.，”

同时又传来了另一个声音。“沙利亚，你在哪里?”

先知说：“瞧，我的孩子，他们也找到我了。”

沙利亚仰脸，回答道：“我在这里。”

珍珠

一只海蚌对它身旁的同伴说：“我身子里面有一颗东西，很痛。它又重又圆，我真苦恼。”

它的同伴高傲得意地回答道：“赞美天空，赞美大海，我身手里没什么痛苦。我里里外外完整无缺，安然无恙。”

这时，正好一只螃蟹走过，他听到了两只海蚌的对话，便对那只里里外外完整无缺的说道：“是的，你的确完整无缺，安然无恙。但你要知道，让你同伴忍受痛苦的是一颗无与伦比的美丽的珍珠。”

肉体与灵魂

一个男士和一个女士坐在春日融融的窗户旁，两人挨得很近，女士说：“我爱你。你英俊、富有，一贯穿着整齐。”

男士说：”我爱你，你是一个美丽的思想，一件拿不到手的东西，一曲梦中的金歌。”

女士一听转喜为怒，她说：“先生，请你离开我，我不是一个思想，我也不是你睡梦中的一件物品，我是一个女人，我只要你把我当成一个妻子，一个未离娘胎的婴儿的母亲，”

两人分手了。

男士心里自忖道：“瞧，那一场梦现在又变成了一团雾水。”

篇14：阿拉伯寓言故事《狮子的女儿》

四名奴仆站立着，为靠在王座上睡着的老女王扇风。女王打着鼾，她的膝上卧着一只猫;它不停地低哼，眼光懒洋洋地盯着奴仆们。

第一个奴仆说话了：“这个老婆娘的睡相多么难看!瞧她下耷的嘴巴，瞧她呼吸得那么费劲，就像魔鬼正在卡住她的喉管。”

猫低哼而语：“她的睡相再难看，也不及你们这些醒着的奴隶丑态之一半。”

第二个奴仆说：“你们以为睡眠会使她的皱纹舒平一点，而不是加深;其实相反，瞧那一脸皱纹，她定在梦着什么恶魔。”

猫低哼着：“你们怎么不去入睡，梦见你们的自由?”

第三个奴仆说道：“或许她正梦见她残杀过的所有人在列队而行呢。”

猫低哼而语：“对，她在梦见你们的祖先和后代列队而行。”

第四个奴仆说：“对她评头品足虽不错，只是减轻不了我站立扇风的疲劳。”

猫低哼着：“你们将永生永世为人扇风，因为在天上的情形也跟在地上一样。”

这时，老女王的头忽然低垂了一下，她的王冠掉到了地上。

一个奴仆说道：“这可是凶兆。”

猫低哼着：“一个人的.凶兆对另一个人就是吉兆。”

第二个奴仆说：“她要是醒来，发现王冠落地还了得!她肯定会杀了我们。”

猫低哼道：“自你们出生之日起，她就残杀了你们，而你们全然不知。”

第三个奴仆说：“的确，她会杀掉我们，并说这是祭神。”

猫低哼道：“只有弱者才被拿来祭神。”

第四个奴仆让同伴安静了下来，她轻轻拾起王冠，小心地戴在女王头上，没有把她惊醒。

猫低哼着：“唯有奴隶，才会把落下的王冠替主人重新戴上!”

过了一会儿，老女王醒来，她看看四周，打着哈欠说：“我做了一个梦，梦见一棵老橡树的树干上，四条毛虫正被一只蝎子追逐着：我不喜欢这梦。”

说完她闭上眼睛又睡了，不一会儿鼾声复又作起。四个奴仆继续为她扇风不止。

猫低哼着：“扇吧，扇吧，一帮愚氓!你们扇的乃是吞噬你们的火焰。”

篇15：教士和客人阿拉伯寓言故事

在一个寒冬的夜晚,有位阿拉伯人正坐在自己的帐篷里,只见门帘被轻轻地撩起，他的那头骆驼在外面朝帐篷里看．阿拉伯人很和蔼地问它：“你有什么事吗？”骆驼说：“主人啊，我冻坏了。恳求你让我把头伸到帐篷里来吧。”大方的阿拉伯人说：“没问题。”骆驼就把它的头伸到帐篷里来了。

过了不久，骆驼又恳求道：“能让我把脖子也伸进来吗？”阿拉伯人也答应了。骆驼于是把脖子也伸进了帐篷。它的身体在外面，把头很不舒服地摇来摇去，很快它又说：“这样站着身体很不舒服，让我把前腿放到帐篷里来，也就只占用一小块地方。”阿拉伯人说：“那你就把你的前腿也放进来吧。”这回阿拉伯人自己就挪动了一下身子，腾出了一点地方，因为帐篷太小了。骆驼接着又说话了：“其实我这样站着，打开了帐篷的门，反而害得我们俩都受冻。我可不可以整个站到里来呢？”主人保护骆驼就好像保护自己一样，说：“好吧，那你就整个站到里面来吧。”可是帐篷实在是小得可怜，他们两个是挤不下的。骆驼进来的时候说：“我想这帐篷是住不下我们两个的，你身材比较小，你最好站到外面去。这样这个帐篷我就可以住得下了。”骆驼说着推了主人一下，阿拉伯人就这样被挤了出去。