中世纪阿拉伯著名的语言学家——艾布·阿姆鲁

一、艾布·阿姆鲁的生平

据相关资料记载, 艾布·阿姆鲁全称宰巴努·本·尔俩伊·本·欧玛尔·本·尔勒雅努·本·阿卜杜拉·本·哈随努·本·哈里苏·本·哲勒哈迈·本·赫扎尔·本·玛兹努·本·玛利克·本·阿姆鲁·本·台米穆·本·玛尔·本·欧德·本·台比赫·本·易勒雅斯·本·麦多勒·本·迈尔德·本·尔德纳努·台米弥·玛兹尼·巴士拉。而人们通常称他为艾布·阿姆鲁·本·尔俩伊。艾布·阿姆鲁于伊历65年 (其他资料记载:68年或70年) 出生在沙特麦加, 接着搬去伊拉克的库法城, 然后在伊拉克的巴士拉生活。他有一个绰号叫艾布·苏菲的兄弟, 真实的名字叫艾布·沙给古, 另一个叫麦阿祖, 第三个叫欧麦尔, 而艾布·阿姆鲁是他们的大哥, 也是他们中最后一个去世的。艾布·阿姆鲁出生并成长在麦加, 在那里少年们要诵读《古兰经》并背诵它, 由很多不同的著名的《古兰经》诵读大师教授他们。艾布·阿姆鲁在他早期的时候因为他一心一意地学习而优秀于其他少年。语言学家埃索迈伊谈到:“艾布·阿姆鲁曾说道:‘我在举行割礼之前就已经学习知识了。’”。这就暗示着艾布·阿姆鲁很小就开始学习, 而与此同时其他的少年在他们的院子里和麦加的大街小巷里玩耍。艾布·阿姆鲁的童年因为希贾兹、沙姆地区的战乱和伊拉克事件变得动荡不安。就在这个时局不稳的环境中, 艾布·阿姆鲁开始学习, 尽可能地花费自己的钱财去汲取知识和丰富他的知识。我们不难想象他早期去那时候的库法和巴士拉的知识文化中心学习, 而且在麦加和麦地那这两个地方生活二十年, 并在这个阶段跟着先知跟随者中诵读《古兰经》的大伊玛目或其他教长学习, 这些经历以及他最后迁移到巴士拉都对他学习知识有所帮助。当时在麦加和麦地那有很多的伊玛目, 特别是麦加的麦萨拜大学, 从里面毕业了很多的语言学和诵读《古兰经》的学者、老师, 在这之后最著名的就要属国际伊斯兰教育中心。因此我们可以想象到艾布·阿姆鲁在麦加遇到了他的伊玛目老师们, 从他们那里能够很好地学习诵读《古兰经》的方法和语言学、语法学的知识。另外因为他的父亲认为他也应该学习圣训, 所以他前往麦地那或者巴士拉从学者和伊玛目那里学习圣训。艾布·阿姆鲁在他青年时期不会呆在一个地方, 而且他不会一直居住在一个地区。在一个地方学习完诵读《古兰经》后, 再去另一个地方在学习写小说和诗歌, 以及其他的知识。虽然他的学习生活重心在麦加, 但是他经常去麦地那、巴士拉还有库法。青年的艾布·阿姆鲁在麦加一直生活到伊历95年或者是当他25岁的时候。此时艾布·阿姆鲁已经从麦加八十几个伊玛目那里掌握了足够的知识, 同时在此期间他还前往麦地那向那里的学者展示自己诵读《古兰经》的能力, 并从麦地那的学者们的传述中获得知识, 而就在当时的那个时代在麦地那就有四个非常有名的诵读《古兰经》的大家。艾布·阿姆鲁从他们中获得知识, 学习他们如何去信道, 希望在这个阶段能尝试着了解阿拉伯人的知识和他们不同的语言, 而且有机会能在研究知识方面能有所收获, 同时他还有机会向一些巴士拉城优秀的伊玛目展示自己诵读《古兰经》的水平。当时艾布·阿姆鲁就发现巴士拉城伊玛目重视语法和语法中存在的问题, 但是在语法出现之后巴士拉城没有建立一所语法学校, 而麦加却有。直到伊历95年艾布·阿姆鲁去了巴士拉城, 才开始和麦加的语法学校联络, 如果麦加的伊玛目学习的是先知朋友或者追随者的诵读方法和语法, 那么巴士拉城的伊玛目可以从这些伊玛目那学习诵读方法和语法, 解决他们的问题。因为他的这个行动使得他成为巴士拉城语法学校的领袖。艾布·阿姆鲁一生都在致力于《古兰经》诵读, 语法学和语言学研究, 他从很多的伊玛目那里学到了知识, 其中包括:阿纳斯·本·马利克, 哈桑·巴士拉, 赛义德·本·朱拜尔, 阿克拉姆, 穆贾希德, 纳索尔·雷斯等等。同时他还教导出了很多优秀的学者, 他的学生中有很多为伊斯兰文化, 阿拉伯文化的发展和进步做出贡献的人, 其中包括:阿卜杜拉·本·穆巴拉克, 哈利勒·本·艾哈迈德, 尤尼斯·本·哈比卜, 埃索迈伊, 艾布·欧贝德·本·迈斯纳, 麦阿祖·本·穆斯里姆·乃哈维等等。艾布·阿姆鲁·本·尔俩伊于伊历154年在伊拉克库法去世, 享年84岁, 库法城的亲王穆罕默德·本·苏莱曼亲自为他祈祷祝福。也有相关记载证明, 艾布·阿姆鲁在伊历157年去世或者是伊历159年去世, 具体时间无从考证。格福托说:“在艾布·阿姆鲁的墓碑上有这样一段话‘艾布·阿姆鲁·本·尔俩伊的坟墓是这块地的主人。’”

二、艾布·阿姆鲁的代表作介绍

艾布·阿姆鲁的著作很多, 包括:《法令书》、《赫勒尼古集解读》、《古兰经诵读》、《伟大的双元音》等, 其中最著名的是《伟大的双元音》。《伟大的双元音》这本书讲到《古兰经》诵读根据时间划分为三大学派。第一个学派是在艾布·阿姆鲁之前就存在的学派, 其中代表人物有:哈桑·巴士拉 (伊历110年) 、穆罕默德·本·阿卜杜勒哈曼 (伊历123年) 和麦哈里卜·本·德萨尔。第二个学派就是和艾布·阿姆鲁同一时代的学者创立的学派, 其中的代表人物有:苏莱玛努·艾尔迈什 (伊历148年) 、塔勒哈·本·麦索里福 (伊历112年) 、尔萨·本·欧麦尔等等。本·穆贾希德说过:“在用阿拉伯语诵读《古兰经》的伊玛目和学者中, 艾布·阿姆鲁用双元音诵读, 而且并不用双元音去读字母。”第三个学派是在艾布·阿姆鲁之后成立的, 其中的代表人物包括:艾布·阿姆鲁的学生塞俩目·托维鲁 (伊历171年) 和阿索玛·本·阿鲁等等。除了艾布·阿姆鲁, 人们会发现在前两个学派中没有学者诵读时使用双元音, 而第三个学派大部分是艾布·阿姆鲁的学生和他们同时代的学者, 所以学习艾布·阿姆鲁的诵读方法, 并将它继续传扬下去。《伟大的双元音》中还写到了双元音的构成, 怎么产生双元音和在诵读《古兰经》时如何使用双元音。艾布·阿姆鲁说:“阿拉伯人话语中的双元音行走在他们的舌尖上, 没有人比他们说的更好, 阿拉伯人所说的话就是证据。”

三、艾布·阿姆鲁的学术地位和他对语言学的影响

艾布·阿姆鲁在学术界占领着非常重要的位置, 不仅仅是因为他是七个最著名的诵读《古兰经》的大家之一和阿拉伯语语法学、语言学的著名学者。很多的学者谈到他在学术界的地位时, 都给予他很高的评价。艾布·巴克尔·本·穆贾希德说:“艾布·阿姆鲁在他生活的那个时代是超前的, 他诵读《古兰经》的方法和学习语言知识的能力也是举世闻名的。他在阿拉伯人心目中是受人尊敬的伊玛目, 他所拥有的阿拉伯语的知识和用阿拉伯语解释的伊斯兰教法的学识一直都被后人崇敬。在伊玛目中他也是很有威望, 他做出的选择大家不会反对, 因为他做的选择自然是好的, 在他那个时代巴士拉城学者的阅读量都没能超过艾布·阿姆鲁。”格福托说:“艾布·阿姆鲁是《古兰经》诵读家、语法学家和语言学家, 他是巴士拉城人民心目中在诵读和语法方面公认的伊玛目, 也是阿拉伯语言学的榜样。他也是即阿里·本·艾比·塔里卜之后的又一个语法达到第四层的人。”艾布·欧倍德说过:“艾布·阿姆鲁因为他诵读《古兰经》、他的语言知识和他的诗歌而被人们说熟知, 据说他所拥有的书籍从地板堆积到天花板, 然后腐烂后把它们烧掉。”宰哈比说:“艾布·阿姆鲁是巴士拉哈桑时代知识的领袖。”而且他的学生之一-埃索玛伊的话也证明了他的学术地位, 他说过:“我问过艾布·阿姆鲁几千的问题, 他就有几千种答案回答我。”他还提到:“我十七岁在他门下学习, 直到我二十七岁他去世, 所有向他提问的人都会得到回答, 每当我向他提问, 我就能从他那里获得知识。”

对于艾布·阿姆鲁, 在他之后的很多学者都有研究, 写了很多的关于他生活和学习的作品。艾哈迈德·本·穆萨 (伊历324年去世) 写过名叫《品读艾布·阿姆鲁》的一本书。艾布·白克尔·穆罕默德 (伊历335年去世) 也写了一本书, 名叫《艾布·阿姆鲁的经历》。而艾布·塔哈尔 (伊历349年去世) 写过关于他的两本书, 一本叫《艾布·阿姆鲁和凯撒伊的区别》, 另一本叫《艾布·阿姆鲁和凯撒伊的区分》。艾哈迈德·本·迈赫兰 (伊历381年去世) 写了名叫《艾布·阿姆鲁诵读》的一本书, 阿里·本·艾萨凯尔 (伊历572年去世) 写过关于他的四本书, 分别是《阿卜杜拉·本·阿米尔和艾布·阿姆鲁之间诵读的区别》、《艾布·欧玛尔和艾布·阿姆鲁之间诵读的区别》、《艾布·阿姆鲁和其他七个诵读家之间诵读的区别》、《阿卜杜拉·本·卡斯尔的讲述和艾布·阿姆鲁的诵读之间的区别》。阿卜杜索布勒因为写了《艾布·阿姆鲁的诵读所传达的声音》在1962年获得了开罗大学科学院的硕士学位。还有很多的作品都是对艾布·阿姆鲁的研究, 从而表达他们对艾布·阿姆鲁的敬意和对学术知识的追求。

四、结论

艾布·阿姆鲁被世界认为是最著名的研究《古兰经》的学者、语言学家、语法学家和诵读《古兰经》的大师, 同时他还是伊拉克巴士拉语法学校的领袖, 被很多读《古兰经》的人和阿拉伯人所认知。他的著作也为后人对阿拉伯语言学和语法学的研究提供了资料和帮助, 而他的影响也一直存留至今。

摘要：随着阿拉伯语教育的发展, 学者对阿拉伯语语言学开始进行探讨与研究, 而对阿拉伯语言学家的研究并不是很多。在阿拉伯世界, 有很多优秀的语言学家不被世人所认知, 其中就有艾布·阿姆鲁。在中世纪, 艾布·阿姆鲁被世界认为是最著名的研究《古兰经》的学者、语言学家、语法学家和诵读《古兰经》的大师, 同时他还是伊拉克巴士拉语法学校的领袖, 被很多读《古兰经》的人和阿拉伯人所认知。笔者希望通过对他的生平、作品和对语言学的影响三方面的描述, 让更多的人了解和认识这个伟大的学者。

关键词：《古兰经》,诵读,语言学,语法学