中国传统服饰文化特点

2024-04-13

中国传统服饰文化特点（精选6篇）

篇1：中国传统服饰文化特点

中国崇德向善

崇德向善，意即崇尚道德，不干坏事。

先说“崇德”。“德”是做人的准则，常以善恶为评价标准。是非善恶，并没有绝对的标准，会因具体情况，因时空的变化而变化。因此，德的内容也并非一成不变。不同的族群，不同的时代会有不同的道德观念。

所以，我认为，德应该是族群在发展的过程中进化出来的，为的是维护族群整体的生存要求，当生存环境、生存条件发生变化，德的内容也自然会发生改变。

老子说，“孔德之容，惟道是从”，洞见“德”的容貌，遵从“道”的要求。即王东岳先生所说的“顺道而行就叫做德”。所以，后来道与德连成了一个词，如荀子《劝学》中说“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

道是什么，道是宇宙法则，道是客观规律，道是万事万物自然而然的状态。而德就是人对道的理解和感悟。因此，许多道德规范便可从天地万物中学习而得。比如，《增广贤文》上说，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。被孔子称为“德之本”(《孝经》)的“孝”，或许就源于此。

另外，清代官员邓钟岳在一篇争家产官司的批文中，有一段话将“道德五常”全找到了在自然界中对应的案例。“鹁鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也;鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也;羊羔跪乳，马不欺母，礼也;蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，智也;鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，信也。”

文化开放包容

学者许倬云先生说，“中国文化真正值得引以为荣处，乃在于有容纳之量与消化之功。返顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是其兼容并蓄的胸怀;为此中国人遭逢外来异质文化时，常常能够吸收其精华，融入自己的文化体系。”

先说容纳之量。“一花独放不是春，百花齐放春满园”。中国文化是包容的，不会要求你必须和它一致。《礼记》上说，“礼闻来学，不闻往教”，如果有人愿意了解中国文化请主动来学，中国人不会“好为人师”，更不会主动地推销自己的文化。

英国哲学家罗素也是如此评价，“中国人没有兴致改变外国人的习惯，更没有我们西方人那种想给猴子穿上硬撅撅的衬衫、塞到裤子里、放到动物园观看的兴致。而且，一般来说，中国人对彼此也包容宽厚。跟中国人聊天的时候，你能感觉得出来，他们试着去了解你，而不是去改变你，对你横加干涉。”

中国文化是开放的，它从来就不是一个封闭的系统。尤以盛唐，最具开放包容的恢弘气象。王维诗曰：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。首都长安成为那个时代中外文化汇聚交流的中心。长安的大街上，陈列着世界各国的货物，随处可见肤色各异的商人和求学者。

再说消化之功。海纳百川，有容乃大。中国文化之所以如此博大精深、精彩纷呈，就在于它十分重视外来文化并加以消化、吸收。赵武灵王胡服骑射最为人们所熟知，佛教传入并成为中国文化重要的组成部分也是例证。

传承文化特点

1.民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。其显著特点是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撑，又相互融合。

2.历史悠久。如中国传统文化的儒家文化有五千年的历史。

3.博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。

中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大，世代相传。

篇2：中国传统服饰文化特点

中国历史上首个统一的高度集权的封建国家，秦朝终于建立起来。

一个新的政权需要有新的统治思想来支配，这个道理在当今的中国似乎还是很管用的，且得到了很好的印证。

秦朝的强盛得益于它所奉行的法家思想，从商鞅变法开始。

秦朝日益走上了富国强兵统一六国的道路，在秦始皇时期，又有李斯这样的法家人物辅佐。

得以继续推行发家理念，并帮助秦朝最终能够完成统一大业。

任何一个政权的建立无不充斥着血腥与暴力，仇恨与残杀，在新的政治环境下，秦朝急需要有新的统一的指导性文化。

秦的统治者很快认识到了统一文化的重要性，但却没有认识到，新的政治环境需要有新的指导文化，而是继续推行法家的治国理念，

为了能够使法家思想继续在新的政权中发挥指导性思想的作用，秦的统治者采取了“焚书坑儒”的手段。

现在有新的研究表明，当时焚书坑儒，坑的并不是儒生，而是术士。

后人对秦朝苛政恨之入骨，才有了夸大的嫌疑。

不过我认为，应该还是有别的其他的目的在里面的。

历史总是各代而修，秦史自然是汉代人写的。

大家都知道，汉朝初期的统治思想并不是儒家思想，而是道家的无为而治。

崇尚黄老之学，后来随着社会经济的不断发展，汉朝国力日益强盛，这才出现了董仲舒所提的“罢黜百家，独尊儒术”的机会，且一尊就是几千年。

中国人向来喜欢穿凿附会，汉朝的大儒们当然也不能免俗。

我想，他们在修秦史的时候，将焚书坑儒说成是儒家学术史上的空前灾难，再在后来的机缘上做文章，标榜自己继承了孔子的正统，等等。

总而言之一句话，秦朝无法逃脱被历史冠以苛政的罪名，谢幕去了。

秦朝短暂而壮烈的一生，真的没有怎么给中国传统饮食文化带来多少轰动性的印象，而是继承了先秦时期的百家争鸣状态，多样性的矛盾状态，

篇3：中国传统法律文化的特点

关键词：法律文化特点,和谐社会,礼法合一

一、传统法律文化的起源

文明的开始往往伴随着法制的发展, 中国古代的法律有其独立发展体系, 有着鲜明的地域特点, 中华法系是世界上最为著名的五大法系之一, 而且是五大法系中延续时间最长, 特点最鲜明的一个。一般认为, 自夏商周开始, 中国法律已经逐渐制度化, 到了西周, 取而代之的是更具人性化的“以德配天”、“明德慎罚”, 这一立法思想的提出, 体现了统治者注重自己的德行修养, 到唐朝已经相当成熟, 《唐律》是最具代表性的法典, 为后世王朝长期沿用。唐以后的各个朝代都遵循了唐朝法律所体现的精神, 并保持着自己的特色。在发展的过程中越来越注重法律本身的实用性, 更加突出了法律对维护封建统治的作用。明朝在前朝的成就上继续总结, 建立了完整的法律体系, 并被清朝继承, 一直沿用至近代。中国的法律文化也影响了周边的地区, 如封建时期的日本、朝鲜、越南等, 使得这些国家成为中华法系的子法发源地。

二、和谐成为主流的渊源

现在的中国崇尚的是德治与法治并行, 我们要建设的社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会, 要做到生产发展、生活富裕、生态良好的一种循环发展, 要促进经济发展与人口、资源、环境相协调, 建设一个资源节约型、环境友好型社会, 最大限度地减少不和谐因素, 不断促进社会的和谐, 解决社会矛盾。法律在其中起着无比重要的作用, 它就像一根纽带一样, 贯穿经济政治文化等诸多方面, 法律之所以存在, 必定有它自身存在的意义。

和谐对于传统法律文化意味着什么?“和谐既是传统文化的最高价值, 也是历代统治者的最高职责所在, 又是中国古代法律文化的出发点。” (1) 和谐的思想源头可以追溯到中国古代的儒学创始人孔子、道家学派创始人老子等, 还有将其进一步发展的近代有为人士, 如康有为、梁启超等人。但是他们的想法在当时的环境中缺少适于发展的土壤, 所以也只能像西方的有些思想一样, 停留在理想国、乌托邦时代, 还没在大地上散发光辉, 就被扼杀在摇篮里了。

一般认为, 中国传统法律就是源自于封建法制体系的法律传统, 它是通过建立并巩固封建统治的一整套的封建统治秩序, 最终反映了统治者的个人意志, 维护的是封建政治体系, 即中央集权的君主专制的封建统治体系, 是实现并维护中央帝王“家天下”的主要国家机器之一。

三、和谐———传统法律文化的最高境界

和谐需要“人治”这一规范体系来实现, 在中国, 所谓的神, 其实是统治者的化身, 也就是我们所说的君权神授, 自然而然的使君主的权力合理化, 合法化, 夏朝就已经开始了借宗教迷信进行统治, 《尚书。召诰》说“有夏服天命。”这是君权神授的最早记载。到了汉代, 董仲舒的改良, 有了更系统的发展, 他的“天人相与”理论, 认为天和人间是相同的, 天有意志, 是人类和自然的主宰, 上为天, 下为地, 贯其中枢为王, 他认为皇帝是天的儿子, 奉命来统治人民, 人民必须服从他, 强调了君主权力的神圣不可侵犯性、合理性。

(一) 礼法结合、德主刑辅、重刑轻民

和谐需要礼法结合, 礼教强调伦理道德, 君主、士大夫用人治来推行他们所谓的礼教, 由于受到礼的影响, 中国古代的刑法原则好多就是按照人的社会地位和血缘关系进行定罪量刑的。用德教育人民, 用刑罚约束人们的日常活动, 尤其是在维护君主权威、家长权力方面尤为突出, 典型成语有“十恶不赦”, “大逆不道”等, 教化人们不可以挑战他们的权威, 就是通过礼法合一, 从而达到一种和谐的状态。

(二) 法律体系

和谐从法律形式开始:经过习惯法时代, 早期成文法, 律典, 以君主命令形式发布的单行法规, 令典, 式, 司法惯例等, 构成了多样的法律形式;和谐从法制指导思想对人们进行灌输:从春秋战国时期的儒家、墨家、道家、法家、阴阳五行家的指导思想, 到秦法制、汉初黄老法制, 再到正统儒家思想的确立;

和谐是用森严的身份制度加以维护的, 从社会登记制度, 到婚姻制度, 再到亲属法律制度、继承制度, 无不透露出家族在中国社会的的核心地位;和谐有刑法制度的维护, 和谐还有财产制度、司法制度相伴……

法律从来就是为了维护统治的工具, 唯有这样, 我们才能奔着我们的和谐社会的目标而奋斗, 继承创新我们优良的传统法律文化, 依法治国, 以德治国。

参考文献

[1]曾宪义.《中国法制史》.

[2]马志冰.《中国传统法律意识与和谐思想》, 中国政法大学出版社2009年版.

[3]马作武.《中国传统法律文化研究》, 广东人民出版社, 2004.

[4]武树臣.《中国传统法律文化》, 北京大学出版社, 1994.

篇4：中国传统法律文化的特点

摘要：中国传统法因其成熟的立法技术、自成一脉的法律体系而盛极一时，于盛唐时期达到顶峰，在世界法律史上留下了浓墨重彩的一笔。其中，唐律在总结秦汉以来律法经验成果的基础之上，制定出了诸如十恶、八议制度、亲属相隐、五服制罪等独具礼法特色的法律制度。日本、朝鲜等周边国家皆受其影响，仿效立法。中华法系随之形成，跻身世界五大法系。然而，时至今日，现行的中国法律中却再难看到类似的规定。为什么曾延续千年、盛极一时的中国古代法却在近代以来的百年中消沉歇绝？传统法是否已经完全被现代社会所摒弃？这些问题都指向了另一个问题——中国传统法律文化的特点是什么。

关键词：法律文化；特点；中国传统法律

梁治平先生将法律文化的概念区分为广义的和狭义的。“具体地说，广义的法律文化应该能够囊括所有的法律现象：法律观念、法律意识、法律行为、法律的机构和设施、法律制度和作为符号体系的法典、判例，以及不成文的惯例和习惯法等等。狭义的法律文化则主要指法的观念形态和价值体系，与此有密切关系的人类行为模式也应包括在内。”张显文先生则称，“所谓法律文化，是指在一定社会物质生活条件的作用下，掌握国家政权的统治阶级所创制的法律规范、法律制度或者人们关于法律现象的态度、价值、信念、心理、感情、习惯以及学说理论的复合有机体。”对法律文化的定义虽不一而足，但大致能将其分为法律思想和立法制度两个方面。

结合中国传统法律的精神思想和立法制度，笔者将中国传统法律文化的特点归纳为以下五点。

一、引礼入律，礼法结合

中国传统法区别于现代法、西方法的一大特征即是“礼”的存在。

“礼，履也，所以事神致富也。”礼，源于早期人类部落中的祭祀活动。当时的人们将解释不了的现象归结为神明，相信想要过上安逸富足的生活必须依赖天神的庇护。祭祀的固定程序规范，就是最早的礼。当社会发展到一定阶段，统治者开始利用宗教鬼神进行统治，将皇权与神权结合，“恭行天罚”。久而久之，礼超越了祭祀的范围，成为了人们社会交往的一种行为规范，具有了规范性和权威性。

西周周公“制礼作乐”，以宗法传统习惯为基础制定出了一整套以维护宗法等级制度为核心的行为规范。礼，上升到了一个新的高度，不再仅仅是对人们行为的调节，而成为了主要的法律形式之一，具有了一定法律乃至国家根本大法的性质，起着“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。礼在中国传统法律中的重要性初露倪端，但真正的礼法结合是从西汉才正式开始的。

所谓礼法结合，就是儒家学说的法律化、法律的儒家化。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，礼正式成为指导立法和司法的基本原则。从西汉董仲舒“春秋决狱”到唐朝制定“一准乎礼”的《唐律》，亲属容隐原则、五服制罪、八议、官当等制度在法律中的正式确定，一步步推动着法律的儒家化，并为后世历朝所沿用。礼法结合成为中国传统法律文化不可忽视的一大特征。

二、家国本位，皇权至上

中国传统法律以家国为本位，维护家长权威，重视国家统治。

在中国古代，因生活的固定性和封闭性，人们以血缘为纽带划分成各个家族，并为调整日益复杂的家族内部人员关系，制定出了家法。西周制定礼乐和宗法制度后，社会等级分异、家族内部的等级分化进一步明确。儒家认为家族中亲疏、尊卑、长幼的区分以及社会中贵贱高低的分异是维持社会秩序所不可缺少的。长幼尊卑有序，从作为国家组织细胞的家开始，自下而上，整个社会有了稳定自发的秩序，便于统治者的统治管理。“族刑”“亲属容隐”等制度原则都源于家族本位。

另一方面，宗法等级制度也使得皇权地位上升。早在夏商时期，统治者“恭行天罚”以神意之名统治人民，皇权就以王命的形式在政治社会生活中占据了重要地位。西周宗法等級制度确立，天子居于权力金字塔之首，春秋战国“礼乐征伐自天子出”，自秦以后，中央集权的君主专制制度确立，皇权更是具有了至高无上的地位。学界有“皇权凌驾于法律之上”的说法。从西周开始，不从王命罪、诬罔主上罪等诸多维护皇权的罪名层出不穷。隋唐时期，“十恶”正式定名入律，其中关于侵犯皇权、国家安全和侵犯家族等级伦理秩序的罪名就占了超过半数。明清时，皇权专制更是到了空前的地步，大兴文字狱，动辄诛连九族。法律为皇权保驾护航，皇权控制着社会政治、经济和精神思想等方方面面。

“欲治其国，先齐其家”“天下之本在国，国家之本在家”，以维护家父权为核心的家法族规对国法起到补充的作用，成为官府治理地方的辅助工具。中国传统社会实行家国本位，中央集权的社会治理模式是中国传统法律文化的主要特点之一。

三、刑民有分，以刑为主

近代，有学者根据英国法律史学家梅因在《古代法》中的阐述，认为中国古代法律“只有刑法而没有民法”，由此开始，中国传统法律“刑民不分”的说法就被许多学者所引用。但笔者认为这是对中国古代法律的片面理解，中国古代法实则刑民有分，只是以刑法为主要内容罢了。

中国制法习惯承于前制，第一部成文的系统法典《法经》中绝大多数的内容都与刑事有关，而后历朝各代仿效《法经》的体例立法，制定出的法典也多以刑事法规为主。中国古代不是没有民法性质的法律，而只是不以民法、刑法等部门为法律的划分标准。其划分另有标准，如汉代的律令比注和唐朝的律令格式。

其次，由于中国传统自给自足的小农经济特点所限和统治者对工商业发展的打压，商品经济的民事关系不发达，民事立法历来不受统治阶级的重视。但民事立法不发达不等于没有民事法律规定，随着社会生产的发展和对家庭等级秩序的维护，关于土地、房屋的租赁、买卖等契约立法、婚姻继承等事项的规定在历代法律中都有所体现。

此外，从内容到形式，在中国传统法律中刑法都是最完备、最系统、发展水平最高的，刑罚也是惩罚违法犯罪最主要的手段。古代皇帝重视国家安全和社会秩序的稳定，上至妖言惑众、企图颠覆国家政权的行为，下至官员以权谋私、渎职失职，甚至是盗窃抢劫、不孝父母长辈等现在看来属于民事违法的行为，都一律会被处以刑罚。如此一来，中国古代法律虽然并非只刑法一门，却给人以“刑民不分”的印象。

四、崇尚人治，行政兼理司法

春秋战国时期，私学大兴，百家争鸣，神权法思想受到猛烈冲击，“神治”社会逐渐转变为“人治”社会。随着法律的儒家化，儒家的“人治”思想逐渐为全社会所推崇。

孔子认为“为政在人”“其人存则其政举，其人亡则其政息”，主张将立法权和司法权集中在英明的君主手中，重视统治者个人在治理国家过程中的决定作用。“人治”思想在中国古代社会的一大表现即皇权至上、中央集权。不同于西方国家的三权分立，中国皇帝一人独拥最高的行政权、立法权和审判权，在地方同样也是由地方长官行政兼理司法。地方虽设有专门的司法官员，但案件的最终审判权仍在行政长官手中。

中国古代行政兼理司法，一方面是出于国家统治的需要，受古代社会发展水平限制而为的做法，有利于减少司法审判成本。另一方面，我们也要看到其弊端。“人治”将司法权立法权集中于统治者一人，这就注定了治理成效与统治者个人德行息息相关。一朝君主贤明，那么社会状况就会比较良好，而如果君主昏庸残暴，那么社会就很可能出现法制崩坏的情况。换言之，“人治”难以确保社会的稳定发展，甚至会将整个社会置于水深火热之中。

五、天人合一，追求和谐

受地理环境的影响，中国自古就有安居乐业的生活思想。随着儒家学说的传播和正统思想地位的奠定，其所倡导的“礼之用，和为贵”、追求自然和谐的思想深入人心。正如李约瑟博士所说，“古代中国人在整个自然界寻求秩序与和谐，并将之视为一切人类关系的理想。”自然和谐的理念在中国古代随处可见，中国传统法律思想亦不例外。

“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”，孔子主张息争止讼，希望达到一种无讼和谐、法无用武之地的理想社会。到了西汉，董仲舒基于儒家思想，提出了天地人三策，“古之造文者三而连其中谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而三通之，非王者孰能当是”。他主张天人合一，顺应天道。宋朝，程朱理学将“天人合一”进一步系统化为一种精神内涵，多表现为“存天理灭人欲”。

中国传统法律以实现道德和社会和谐为目的，“天人合一”是中国人关于自然和社会的一种根深蒂固的独特观念，也是中国传统法律文化的基本精神，其核心是自然和谐，着重点在于调整自然秩序和社会人事的关系，维持国家与社会、人类与自然的和谐统一。

中国传统法律文化的特点，使中国传统法律有别于西方法律而自成一家，成为世界五大法系之一的中华法系。然而，经历近代百余年的社会动荡和文化变迁，中国被动地摒弃了传统法律，全面仿效西法，最终形成现代中国的法律体系。但传统之于现今是否还有价值？笔者认为这是肯定的。中国传统法律诞生自中国千年的文明之中，是古人智慧的结晶，其内在与中国社会紧密相关的伦理特征绝非西方任何一国之法律可随意取代。面向未来，中国法以传统为依托，才会更好的适应中国社会的发展。正如梁治平先生所说的，“任何一种外来文化，都只有根植于传统才能成活，而一种在吸收、融合外来文化过程总创新传统的能力，恰又是一种文明具有生命力的表现。”

参考文献：

[1]梁治平.《法辨：中国法的过去现在与未来》.中国政法大学出版社，2002年.

[2]孙光妍.《博弈·平衡·控制》.载《求是学刊》，2008年第6期.

[3]顾元.《天与人关系格局下的中国传统法文化论略》.载《江苏警官学院院报》，2011年第5期.

[4]鄭定，马建兴.《论宗族制度与中国传统法律文化》.载《法学家》，2002年第2期.

[5]武树臣.《中国“混合法”引论》.载《河北法学》，2010年第2期.

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篇5：中国传统服饰文化特点

摘要：中国优秀传统文化不仅是我们国家和民族的瑰宝，也是推进我国现代化建设的推动力。因此，应重视传统文化的传承和创新。中学生作为国家建设的未来栋梁，其传统文化素质如何，影响着未来我国物质和精神文明的发展方向。作为传承中国传统文化的主要阵地之一的中学，只有先廓清传统文化的基本内涵以及其具有的发展创新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、两面性等特点，才能更好地实现优秀传统文化的教育。

关键词：中国传统文化；内涵；特点

中国优秀传统文化是民族强大和团结的源泉，是国人心灵的活水，也是国家建设和发展的推动力。中华传统文化历经艰辛，经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融入全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。因此，作为传承中国传统文化的主要阵地的中学，要想更好地实现传统文化教育，首先应廓清传统文化的基本内涵和特点。

一、传统文化的基本内涵

中国传统文化作为一个概念，不仅是指“文化”，而是强调“文化”与“传统”的结合。

文化有广义和狭义之分。广义的“文化”，指人区别于动物，人类社会区别于自然界的本质特征，是人类卓立于自然的独特生活方式，是人类生活的总和，包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义的“文化”，则是排除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其成果的部分，即只包括精神创造及其成果，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们通常使用和研究的文化，主要指狭义的文化。中国文化是中华民族在生息繁衍中形成和创造的文化，涵盖古今。所以，这里我们又要突出中国文化的传统性。

“传统”是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，是历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，具有时间上的历史性、延续性以及空间上的拓展性和权威性的特点。

将“传统”与“文化”有机结合起来的中国传统文化，作为中华民族生息繁衍过程中形成的，影响着民族发展进程的一切物质和精神，从纵向分析主要指我国传统社会的文化，到清朝晚期之前的文化。横向来看主要指中国传统社会中民族的整体生活方式和价值系统，除儒家、道家、法家和佛教学说外，还包括自然科学、人文科学的各个门类，如艺术、法律、哲学、道德等以及历史、地理、文物、书法、服饰、陵墓、医学、天文、农学等古籍文书。总之，中国传统文化可概括为“以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。传统文化中有精华有糟粕，我们应正确分析其精华和糟粕，在现实的基础上批判地继承，用科学的方法去粗取精、去伪存真、去旧赋新，取其精华去其糟粕。

二、中国传统文化的特点

中国传统文化丰富多样，居中心地位的是以儒家伦理道德为核心的，一种以扬善抑恶、以真善美相统一，以文化教化为目的的伦理政治型文化。“如果把西方的文化视为‘智性文化’，那么中国文化则可以称为‘德性文化’”。它是一种德智统一、以德摄政的文化，是带有一种民族的、独特的、重伦理价值取向的特色。中国传统伦理政治思想，不仅决定了中国古代人的文化人格，而且决定中国传统文化的民族特征。除了伦理政治型文化这一总的特征之外，中国传统文化还具有以下特点：

1.具有顽强的生命力和发展创新性

正如毛泽东所说：“中国是世界文明发达最早的国家之一，中国已有了将近四千年的有文字可考的历史”。在世界四大文明古国中，中华文明是唯一延续时间最长、未曾中断的文化系统。它不像埃及、巴比伦、印度等文化那样无以后继，更不像古希腊、罗马文化那样经蹂躏以至荒芜。中华民族自夏代进入文明社会，历经各朝代，传统文化代代相传，经久不衰，这都展现了它所具有的顽强生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。

中国传统文化不仅在漫长而曲折的过程中顽强的传承下来，而且经历了无数个后人继承前人又发展前人，虚心学习前人又丰富前人，依据时代需求又超越前人，这样一个周而复始、连续不断的接力运动，在历史的长河中不断得到充实、丰富、发展和创新。而这些都付出了几十代人坚持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不断补充、不断完善成熟起来的，来之不易。

2.具有较强的融合性和凝聚性

中国的传统文化是多元化的。传统中国社会，儒、道、佛等多种派系并存，这就决定了中国传统文化有着汇集百川优势、兼容八方智慧的显著特点。中国地域辽阔，民族众多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差异。自秦建立了统一的中央集权的封建政权以来，各民族之间融合的步伐大大加快，出现了几次大规模的民族融合。中国文化历经艰辛，在数千年的发展中经历了多民族、各地域文化的融合发展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心的中国传统文化，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的发展态势。

中国的传统文化对于外来文化有着宽厚的包容性和强大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯兰教，各国的天文、地理、建筑、艺术、舞蹈、绘画等，还有西方自然科学的大量涌入，都被中国所接纳，融入中国传统文化之中，并使之中国化。中国传统文化在经过融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌乱的，而是凝聚成了中华民族特有的精神文化，一股强大的民族凝聚力。尤其表现在“爱国主义”、“自强不息”、“天下为公”等精神上。正是中国文化以其海纳百川的胸怀与气魄，接受来此世界各地的先进文明，形成中国特色的文化，形成强大的民族凝聚力，才会生生不息，延续至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每个国家和民族都有自己的传统文化，这种文化体现了国家和民族的历史发展、民族内质和思想精髓，具有区别于其它国家和民族的特点。中国的传统文化渗透着古老东方民族的睿智与特色，具有鲜明的中华民族性。一位大学者说的，越是民族性的东西越具有世界性，越具有全球性。确实如此，各国的传统文化不是一成不变的，是随着各个国家民族在相互的交往活动中，相互学习、相互吸收而不断充实发展自己。随着漫长的历史交往，各个国家民族的文化逐步成为多元统一体的全球文化。但各国家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就谈不到世界性和全球性。因为世界本身就是一个多元化的统一体，离开多元化、统一体也就没有存在的价值了。我国的传统文化以博大的胸怀、开阔的视野，融合了我国各民族文化、外来文化的优点和长处，逐步丰富完善了自我。随着世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中国很多非物质遗产已经在世界上广泛传播，并得到世界人民的认可。

4.传统文化具有两面性

中国的传统文化不是十全十美的，有两面性。中国传统文化维系了伟大中华民族延续几千年而不衰，我们应该充分肯定其中精华部分，但同时，也要看到它的历史局限性，明确其中的糟粕。封建性和等级性正是传统文化的缺陷和不足之处。中国传统文化的核心是儒学。儒学因与皇权结合而政治化，成为为封建统治服务的工具。它的主要表现是封建专制主义思想和封建宗法等级制度，以君权、父权、夫权为核心的等级制度和人身依附关系，官本位思想和重男轻女观念，这都严重影响和禁锢了中国人的头脑。所以，对于传统文化，我们应该客观认真分析，本着实事求是的原则，结合我们当今社会发展的需要，不夸大、不掩盖，真正做到“取其精华，弃其糟粕”，这对继承和发扬传统文化具有至关重要的作用。

篇6：中国传统服饰文化特点

1.总书记引《论语(分数:10分)标准答案:D A.学习的最好教师是兴趣 B.领导干部学习的重要性 C.如何学习

D.学习与思考必须结合

2.“制天命而胜之”的著名论断是（）提出的。(分数:10分)标准答案:D A.孔子 B.孟子 C.老子 D.荀子

3.世界文化与发展委员会成立于（）。(分数:10分)标准答案:D A.1989年 B.1990年 C.1991年 D.1992年

4.“中庸之道”是（）的伦理思想和方法论，但它更是汉民族的一种思维方式。(分数:10分)标准答案:A A.儒家 B.道家 C.法家 D.诗人

5.根据本课程，（）强调我们应坚持开放包容，尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利。(分数:10分)标准答案:D A.“明者因时而变，知者随事而制” B.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” C.“位卑未敢忘忧国” D.“海纳百川，有容乃大”

6.中国文化的基本精神是文化发展过程中的外在动力。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错

7.1996年世界文化与发展委员会经过数年的调查、积累、撰写和修改，推出了题为“我们的创造的多样性”的报告，深入论述了文化在人类发展中的极其重要的作用。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错 8.“与天地参”的学说出自《易经》，表现了人和主义的理念。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错

9.“上善若水，水利万物而不争”出自（）(分数:10分)标准答案:C A.《尚书》 B.《诗经》 C.《老子》 D.《易经》

10.实现民族复兴的“中国梦”，其路径是（）。(分数:10分)标准答案:A A.知行合一 B.团结奋斗 C.脚踏实地 D.实践探索

11.文化精神，就是推动和指导人们实践的思想，亦即世界观和人生观。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错

12.中国文化的核心是（）的思想。(分数:10分)标准答案:B A.“仁” B.“和” C.“爱” D.“义”

13.中国传统文化中的和合观念，是中国精神的核心理念。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错

14.1998年，世界文化与发展委员会在斯德哥尔摩召开了“文化政策促进发展”政府间会议。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错

15.孔子将()看作是最高的道德标准和价值标准。(分数:10分)标准答案:C A.爱 B.和 C.仁 D.义

16.孔子认为君子应当是“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错

17.“明者因时而变，知者随事而制”是（）提出的。(分数:10分)标准答案:B A.孔子 B.桓宽 C.孟子 D.袁宏

18.在修身、齐家、治国、平天下的价值取向中，修身是做人的关键。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错

19.文化的复兴是中华民族复兴的必要前提、必然要求和必达目标。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错

20.世界文化与发展委员会成立于（）。(分数:10分)标准答案:D A.1989年 B.1990年 C.1991年 D.1992年