为什么要学历史

为什么要学历史（精选11篇）

篇1：为什么要学历史

UC头条：企业家为什么要学历史

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经过三十多年的筚路蓝缕，中国现代企业已经发展得颇具规模，同时诸多问题也浮出水面。例如家族企业接班人的甄选，股份制企业总经理与董事会的关系，传统行业是否应当主动变革以适应新时代等，不胜枚举。很多企业管理者带着管理的困惑学习西方舶来的理论，付诸于实践时却常有无力感。他们还有另一种选择，从浩瀚的历史长河中汲取中国式的管理智慧。中国企业管理是具有中国特色的艺术，需要从丰富的历史案例中获得灵感。大道至理，鉴往知今中华文明上下五千年，无数杰出的人物以无与伦比的智慧在历史上书写了无比壮丽而又惊心动魄的传奇故事。得益于中国的史官文化，这些故事得以记录和传承，今天的企业管理者如若能够学之一二，对企业管理将有很大借鉴意义。很多人都知道《资治通鉴》，北宋时由司马光主编的一部编年体史书。司马光反对王安石变法不成，退居洛阳修此史书。这部书历史地位非常高，被誉为《史记》之后的又一部鸿篇巨制，但司马光最初目的很简单，就是把历史编撰成故事讲给皇帝听。中华帝国就像一个股份公司一样，皇帝是董事长，他怎么才能做好这个董事长呢？司马光认为皇帝得学一学历史的经验。历史的深处所埋藏的不只是废墟故事，更有鉴往知今的大道至理。企业管理者读一读历史，对管理现代企业很有借鉴。例如，三个人一起创办公司，一起辛辛苦苦地打拼。公司做大后，就有了尊卑，也面临如何对待元老的问题。在这个问题上，中国古人设计了一个很好的制度，叫“官以任能，爵以酬功”。官职给职业经理人，给有能力的人；爵位给元老，给立下过汗马功劳的人，爵位还可以传承。

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读历史，知管理企业内部是专制的，自上而下，等级森严。帝国与公司面临的共同核心问题是委托与代理的关系。董事长委托总经理管理公司，皇帝委托宰相治理国家。自秦汉以来，君权与相权就一直处于对立而统一的相互制衡中：君权强势时，宰相的权利空间就相应被挤压；君权势弱时，宰相的权利空间就相应扩张。皇帝可以把国家交给丞相，例如万历不临朝听政长达二十八年。也有雄主不信任丞相，削弱相权，亲自管理国家。明朝时朱元璋废除宰相制度，严令“以后子孙做皇帝时，并不许立丞相”。而清朝的统治者是少数民族，他们的危机感很强，一方面处处显示其强大的控制力，一方面特别担心有人谋反。清朝亦没有设立宰相，军机大臣只有参议政事的权利,没有决策权利。实质上军机大臣就是一群高参,权利全部集中在皇帝手里。皇权与相权的对立统一，本质上在于二者既有共同利益又有冲突。中央与地方的关系，是中华帝国需要处理的另一层复杂关系，企业同样面临这样的问题。公司做到一定规模后，就面临一个现实问题，是以加盟店还是直营店的形式继续扩张？中央对地方如何管理，如何把握放权和监督的尺度，如何实现地方机构的内在制衡，这些都是中华帝国和大公司要面对和处理的问题。

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读历史，学做人商场与战场的竞争最终都归结为人的竞争，历史故事当中蕴藏的做人哲学可以被企业的管理者活学活用。以清朝慈禧太后身边的宠臣李莲英和安德海为例，二人可以说是做人的一正一反两个典型案例。安德海恃宠而骄，干预政事，纳贿招权，个性张扬，对亲王和大臣不敬，最终落得被巡抚丁宝桢擒获处决。而身居高位的李莲英却为人保守，行事低调。他深受慈禧宠信，却又对傀儡皇帝光绪加以照顾。慈禧想废掉光绪，而李莲英在这件事情上一直不表态，坚持自己的原则，处处为自己留余地，得以善终。李莲英在临死前，用八个字总结自己一生，即“事上以敬，事下以宽”。二人的故事，警醒世人“人在高处莫得意，唯能低调方保身”。

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读历史，看天下企业家读历史，要知管理，学做人，更要看天下。不只看中国，更要看世界。现在很多人喜欢读曾国藩和胡雪岩，但是读西方的人还是太少。有几个人知道罗斯柴尔德家族和摩根家族的具体情况？这些家族管理企业又有哪些案例值得我们借鉴？有一本书《货币战争》风靡一时，里面讲罗斯柴尔德家族控制美联储、以及整个世界的金融命脉。如果我们不读历史，就不知道这是篡改历史，要么愚蠢，要么别有用心。企业家要了解西方历史的本来面貌，才能深刻地理解现在的西方社会以及其体制。作者简介：颜色，北京大学光华管理学院研究教授。研究方向是宏观经济学、中国经济和经济历史，曾经在国内外顶级期刊发表过多篇学术论文，取得学术界广泛认可。2009年获得第十五届世界经济史大会最佳博士论文奖，是荣获此殊荣的第一位中国学者。[北京大学光华管理学院 · 从历史看管理]我们处于一个快节奏的时代，没有时间和能力去精读二十四史。北京大学光华管理学院“从历史看管理”项目，教您“从历史看管理”。一年时间里，我们请大师和专家来到课堂上，解读历史。在这里，您可以不同意教授的观点，您可以分享独到的见解，我们欢迎各种观点的碰撞与争鸣。我们要以批判性思维来读历史，历史是一门社会科学而非意识形态。课程时间：2016年10月20日-2017年6月共6个模块，每个模块3天（周五、周六和周日）课程设置：模块一 制度得失模块二 古今商道模块三 雄主名臣模块四 革命历程模块五 纵览世界模块六 中西交融校友感言：“以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”从历史看管理项目让我们用新视角去看去想，去工作去管理。通过课程我们发现历史的真相原来如此，更领悟其实历史的真相远非如此，从而不敢停下探寻的脚步。”——许戈辉，凤凰卫视主持人，从历史看管理第6期校友通过历史的万花筒，能够透视出很多企业管理的线索。千百个著名的帝王将相竞相博弈演绎了无数可悲可叹的精彩故事，给我们提供了丰富的分析案例……在这门课程中，我学到了许多有教益、有趣味的管理知识，也促使自己系统梳理了原本零散的历史知识。——张新育，北京科锐董事长，从历史看管理第1期校友在这条有着五千年文化的历史长河中，有很多值得我们学习的地方，从三国争霸中看资源运筹，从文官制度的演变看公司治理和用人机制。我们学到的不仅是计谋与策略，而是做人做事的经验。——魏存成，陕西石羊（集团）股份有限公司董事长，从历史看管理第3期、第9期校友详情垂询：北京大学光华管理学院公开课程部联系人：侯老师电话：010-62747085网址：exed.gsm.pke.edu.cn

篇2：为什么要学历史

宝宝为什么要学礼仪

对于婴幼儿来说，教授礼貌课程无疑是对牛弹琴。即使当孩子开始学说话了，能够在父母的提示下说出“谢谢”、“再见”之类的礼貌用语，也并不意味他就明白这些话语的含义，孩子只是在完成父母的指令而已。但是，也不能说教宝宝说礼仪没用，家长还是可以在孩子牙牙学语时就开始教他一些简单的礼貌用语，比如“谢谢”、“对不起”、“请”、“再见”、“您好”等等。虽然这时的宝宝不是很清楚礼貌用语的意思，但能明白在什么场合使用，这项亲子活动不但能增进亲子间关系，还能事半功倍地推动孩子各方面的健康发展，如可以帮助孩子成为受同伴欢迎的人，在交往中得到快乐。当然，单单礼貌用语还是不够，也应有意识地交给孩子一些交往的技能。

什么时候教宝宝礼仪

篇3：为什么要学数学？

我们时不时会听到很多同学抱怨，高中数学什么时候能够不参与高考，数学太难了，乱七八糟很多公式、定理，除了解题考试还能有什么用，再说了我们学的这么多内容毕业以后，还有几个能用，生活中买菜，能用到这么复杂的公式。老师教的吃力，学生学的吃力，家长看得也累，那么我们学习高中数学到底有什么用？

其实我们在学习任何一门学科，不光是数学，其实我们最后真正得到的是两个层面的东西：

1.显性知识

所谓“显性知识”就是写在数学教科书上，非常具体的内容，比如数学公式、解题技巧，直接通过语言能够描述出来。

2.隐性知识

有一句话这样说：“学习改变观念，观念改变行动，行动改变命运”，在这一句话当中反映出来的就是隐性知识。

其实在学习任何一个学科的过程中，往往带给我们一些影响，或者学到一些思维方式、思维习惯或者其他一些微妙而隐晦的东西。

这类东西一般是很难用语言表述出来的，甚至很多人在掌握这些知识、习惯之后，自己并不会意识到自己已经“学会了”它们。

学习数学的真相

我们在学习数学的过程当中，我们学到的显性知识基本上对于大多数人而言真的是无用的，可能只有从事数学相关工作的人才会具体的用到，我们生活当中用到的数学知识估计小学三年级就已经够用了。

我们以后的学习其实可以说都在培养塑造一种理性系统化的思维方式，我们每一个的一生都要面对很多的未知，面对很多的抉择，而在面对这些这些未知事物时，每一个的思维方式都是不一样的，我们看到很多优秀的人，其实我们与他们的差距可能只是思维。马云想到的事物，可能我们大多数人在当时的情况下并不能理解，所以我没说思维决定成功，然而一个人的思维不是先天的，是通过后天的学习培养出来的，我们学习数学其实很大一部分就是培养我們强大的思维逻辑能力，这种能力会在我们遇到问题时，不自然的产生影响。

篇4：我为什么要学书法作文

在我结识书法的十年里，我曾三次想过同一个问题：“我为什么要学书法?”每一次我都会想出答案，而每一次它又会被我抛弃。只是无论如何，现在我没有为自己的付出感到后悔。

在我初识它的三年里，我讨厌它。一个“横”，换取了我三个月的努力和老师无奈的笑容;一个“风”，我用“100”这个数字为它的练习历程画上一个句号;一幅只有四个字的作品，我却写到深夜十二点还不成功。它没有绘画的灵活多变，没有音乐的富有生趣。与它共处，看不见色彩的跳跃，听不到旋律的飘扬，只有白纸上一笔一笔的刻板。

因此，、我第一次问自己：我为什么要学书法?

“是锻炼耐心和毅力吧!”我对自己说。

兰年后，我学习行书。行书介于楷书与草书之间，不似楷书那般规整，也不似草书那般适性任情。而初中的我，不再像小时候那样听话，却又不能看透有些事情。我只是觉得烦躁。时间在毛笔画出的墨迹上流走，砚台里的墨水好像永远也用不完。每晚两个小时的练字，让人没有余力去应付作业。三年前得出的答案因此被我抛弃。耐心和毅力有什么用?修身养性又有什么用?它们都比不上理科尖子的那一份灵感。爱迪生说，天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感，可人们常常都忘了后面的那一句：可是那百分之一的灵感却比那百分之九十九的汗水更重要。纵然我在书法上有再多的.天赋与灵感，可考卷上的分数不如其他人高，又怎么考上一中?我希望面对的不是一堆的宣纸，哪怕取代它们的是题海也无所谓。’

叛逆时期的我，第二次问，我为什么要学书法?

是为了传承文化吧?我又给自己一个答案。

再一次想起它，是在我独立练字的两年里。叛逆期的焦躁已然退去，毅力耐心修养成为了某种财富，而书法也成了一种才艺、特长。可我却渐渐觉得，在这个互联网如蜘蛛丝般包裹着城市丛林的时代里，在这个信息化和“拇指一族”横行的年代里，在这个以钢筋水泥铸成一切的时代里，墨迹好像正在淡去，而电脑取代了一切，它身上挂着无人可及的“高效”和“高产”的勋章。这些勋章闪闪发光，只让人觉得古老的文化抵挡不住第一生产力的产物的洪流来袭。我拿起纸，听到别人的赞扬，却想再问一次：

我为什么要学书法?我学它有什么意义?

最后的这个问题就那样徘徊在我脑海中，久久散不去，得不到一个答案，我想它不会走。后来有一天我放下了笔，不再练字，埋头学习。在我用从前锻炼出的毅力和耐心挺过了冲刺般的初三，又用从容走过跌宕的高一之后，我重又拾起了笔，说实话，在这一次拿起笔之前，我曾无数次回想起从前的辛苦，也回想起曾经无知的烦躁与放弃。我觉得它们很可笑，却又笑不出来。谁可以对着自己的过去发自内心地嘲笑?谁愿意背叛自己?而当我凝神静气，第一次用带有自己风格的笔触写下学过的诗篇时，竟有一种舒畅。

我想我找到了答案。也许学书法，就是这样的过程：先学形，再学神，最后做自己。就算古老文化被高科技冲刷得再厉害，我们还是中国人，我们还是要在长久的练习中找回根源的感觉。就算一幵始只是无味地模仿那些美德的皮毛，但总有一天会探到精髓，最后成为一个大写的人，成为自己。无论如何，人都要学会做人。也许，学习书法更深的一层意义就是探访人，探访自己的源。

篇5：3D游戏美术要学什么？

3D游戏是相对于2D游戏而言，D就是维，3D游戏就是三维游戏，由于我们所处的现实空间是3D空间，所以3D游戏的可操作性更强，更具真实感，所以受到玩家的喜爱，现在市面上的游戏，大多是3D游戏。

3D游戏美术是CG艺术的分支之一，分为3D游戏原画美术、3D游戏角色美术、3D游戏场景美术、3D游戏UI美术、3D游戏动画美术、3D游戏特效美术，这些不同岗位3D游戏美术设计师共同合作才能完成一部完整的3D游戏。

3D游戏原画美术需要学习：手绘基础、原画艺术基础、动物角色设定、动物角色设定、场景设定。

3D游戏角色美术需要学习：CG艺术基础、游戏道具、四足动物制作、游戏角色制作、Q

GAMFE丨汇众教育

版人物角色、怪兽角色制作。

3D游戏场景美术需要学习：CG艺术基础、游戏场景道具、中式场景制作、西式场景制作、环境营造和组合场景、Q版场景制作。

3D游戏UI美术需要学习：UED概述、GUI设计基础、网页UI设计、软件UI设计、游戏UI设计。

3D游戏动画美术需要学习：运动规律、人物角色特性规律、四足特性规律、怪物NPC动作特性规律、布料动画特性规律、场景动画特性规律。

3D游戏特效美术需要学习：3Ds max游戏特效制作案例讲解、游戏特效介绍与illusion软件应用、max软件粒子系统、游戏引擎特效编辑器讲解、游戏引擎特效实例讲解。

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篇6：为什么要学历史

为什么我们要学英文

If you want to ask me why we should study English, my answer will be simple and clear.Now let me enumerate the reasons one by one in the following.In the first place, English has become an international language.If you know English, you van make a trip round the world without being misunderstood.In the second place, most valuable books, newspapers and magazines are written in English.If you wish to get knowledge, you must learn English.“为什么我们要学英文”英语作文译文:

如果你要问我们为什么我们要学英文。我的答复很简单明了。现在让我来把我的理由一一列举在下面:

英文已成为一种国际语言。如果你通晓它,你可以环游世界不会被人误解。

篇7：孩子为什么要学国学？

中国人过春节看似吃吃喝喝，其实其中蕴含着深刻的文化根源。为什么中国人会有这样的家族文化？今天，我们的孩子为什么要从小学国学？

张帆

北京易典园周易书院院长，

独立学者，

京城十大藏书家之一，易学专家。

《母子健康》：春节是我们中华儿女最重要的节日，这一天举国团圆，辞旧迎新。孩子们也会跟着爸爸妈妈们去与亲友们团聚。“团圆”对我们中国人传承着怎样的文化？会对孩子们从小有怎样的启发？

首先我们去中国人家族文化的根源谈起。中国人的家族文化中包含两个问题：第一个是中国人如何看待生命；第二个是中国人如何看待后代，这是一个问题的两个方面。所有的文化都对生命有一种期待，所有的文化都在强调生命的意义性，生命绝不是一个简单的生物现象，从人开始它就是一个文化现象，然后到各个种群。从自然科学来讲，人类是一家，人类只有一个种，全部出自非洲，全部出自一个部落。到了不同地方有了不同的安身立命之所，对自己，对自己周边的世界就有了一个解释。

从西方来说，它是神本主义的，如果我们找一个西方文化的符号，就是十字架，注意两个特征，第一它是原罪，耶稣被钉上去了；第二它是直线性的，代表着抗争。它跟自然界是对立的关系。所以西方对人的理解，就是原罪，因为你有原罪，所以你要赎罪，要面临很多磨难；然后进入现代世界以后，这种政教分离以后，神本被否定，西方走向的是物本，我们叫物质主义、消费主义、拜金主义，是这一回事。

那么东方文明，从一开始强调的，就是人本，人本主义，这个“人”，既是我们现实中的“人”，又是我们历史上的“人”，那么历史上的“人”，就是祖先崇拜，我们强调并崇拜的是我们的祖先，因为我们清楚自己的生命，清楚自己生命的来源，从这里导入了孝的观念。所以你就理解，为什么我们活着不是罪过，我们活着是一个神圣的现象，是一种文明，没有那么大的心理负担。但是，我们也不能沦为消费的奴隶，你活着，就有把祖先留下的血脉传下去的义务，同时又是一个权利。你就觉得心理上没什么负担，所以《论语》第一句话就是“学而时习之，不亦悦乎”，他为什么会恶和苦？佛经的第一句话是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，佛教的境界是空，西方的是罪。

只有中国人第一句话是乐。论语开篇，“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”，这三句话实际上说明什么呢？第一，你作为一个人，你自己当去奋进，当自强不息，要学，而习，这个过程是一个很自然的过程，很高兴；第二，你要和人相处，你有朋自远方来，当然高兴，你的乐趣是在人间，在与别人和睦相处。这个别人，从家里开始，从你家老人开始，这个叫孝和敬，同辈间的叫悌。

总而言之，我们强调是这个诚敬之心。某种程度上说，上帝是一种人类的臆造，谁见过上帝？我没见过上帝，但我看见过我父母，我通过我父母讲述他父母的存在从而相信他父母的存在，这个诚。然后敬，这种敬是对整个自然的，是对同类的，你把它用到祖先上，就是孝，然后把这个敬用到同伴身上，同类身上，就是和平和睦。

同时在这个过程中，人类唯一的，天子以至于庶民，你唯一的义务是什么？是修行，在不断变化的世界里找一个最正确的选择，既是学习方式，又是生活方式，既是艺术的又是善良的，又是道德的，最具备合理性、现实性和操作性。

国学是我们中国人对整个世界的解释和安排。同时我们承认，一方面天道在人间，另一方面天道有很多我们不理解的部分，就是儒家和道家的两个中国学说的互补。《道德经》有“道可道，非常道，名可名，非常名”，就是既承认人认识的相对性，又承认人是伟大的，这就是典型的中国的互补思维。而这一切就来源于农耕民族的耐心，就是站在一个点上，观察天象，观察了三千年，全世界没有第二个民族能够做到过，除了农耕民族以外。比如说游牧民族，游牧民族是动的，他不会在一个点呆着；希腊商业民族，商业民族只关心天气预报，他是航海的，所以他也只重视短期天气；南半球还有玛雅人，但是玛雅人灭绝了，他们的信息基本没有记下来。

只有我们这个名族，对着天空观测了三千年，有记录，然后把这个记录整理了，这个整理的成果，就是《周易》，就是象思维。所以我们说，只有中国人有一个长期的坚定站立和仰视，因此它才有了一个真正合乎天道的信仰。它首先是把天叫做老天爷，只有中国的老话有这种说法，“老天爷”实际是他把自己的文化，把它归于自己的祖先，然后从这个导出了我们说的“天人合一”，“阴阳为道”，这一套整个的合乎人性的自然学说。

同时这个学说本身，跟那个自然规律又很符合，比如说我们俩（旁边的人）现在都很饿，都想吃东西，同时来跟你要，他是你的亲戚，我是一个你的陌生人，你即便有善心，你也会先给他多一点，是不是？这个不叫私心，因为你跟他有血缘关系。中国人恰恰是承认“爱有差等”，这个跟基督教所谓的彻底的、无分别的大爱是有区别的，但这本身是天性的一部分。

这就是我们的学说，不像西方说的那么绝对，比如彻底的无私，彻底的无私是可怀疑的。中国不喜欢这个，中国提倡相对的思维，就是你考虑别人就行了，比较贤良的人，是考虑别人比考虑自己多，注意是多，他不是不考虑。到圣人的程度，才考虑这个，圣人很少。就比如说，人可以成佛，你看见几个成佛的？“人都可以成佛”是讲人都有佛性，多数人成不了佛，你就向着那个成佛的路上走就可以。

所以，中国人把发生的一切都看作天意，包括你的丑陋，你的虚伪，你的很多时候的无奈，这个某种程度上是个很有弹性的，适合一般人的，给予你生活上正确指引的学说。

我们的儒家学说，它就是幸福的基本构成之一，就是跟自己的亲人在一起。因为你跟亲人在一起的时候就舒服，因为血缘关系，你们常会相见，你们有一种放松和愉快。这个地方会有“父为子隐，子为父隐”，所以在一个国际的学术会议上，我们把中国的儒家学说讲出来以后，那个会议上有基督徒、穆斯林、佛教徒，结果他们就说，你的目标，你的理想，你的学说跟我们很接近，那我愿意做一个中国化的基督徒，中国化的穆斯林，这很好。

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你想能够倒过来吗？我可能做一个基督徒化的中国人吗？倒过来不兼容，但最不相容的是基督徒和穆斯林，换句话说，中国人指出的这个世界，是允许差异存在的世界。这就是佛教跟基督教、伊斯兰教的基本差异。你去读读基督教教义，伊斯兰教教义，他就是“非我族类，其心必异”，他认为可以杀异教徒，很符合他们教义。你听过佛教徒允许宗教大战吗？没有！没有一个佛教徒允许宗教大战，哪怕我的理想无比崇高，我也决不去侮蔑别人的生命。别人跟我不同，是他自己的权利。这就是中国文化和佛教徒，我们现在说佛教，其实是被中国文化整合过了，尤其是禅宗。在这个世界上最缺这种宽容性，所以中国没有宗教战争。像亨庭顿，西方学者，写出《文明的冲突》这样的书，很简单，他们有过战争史，他掌握着世界地图，之前打过仗，研究到哪里就按一个图钉儿在地图上面，他最后发现，有一个战争线，这个战争线就是基督教文明跟伊斯兰教文明的交接处，所以这种文明内在的偏执性和僵化，就导致了冲突。而佛教没有，佛教自诞生以后，没有出现战争，太平天国，准确地说都是邪教，带来的这种文化战争。

为什么今天这个世界，我们提国学，就有几层含义：第一是，今天的中国世界，走向信仰的空虚化；第二，我们现在实际上就是拜金主义、物质主义，这是第一步。这一波，对儒家带来了冲击。然后，否定了这个拜金主义、物质主义，极有可能带来的，是神本主义。否定物本主义进入神本主义，比如基督教、伊斯兰教，会胜过这些邪教，这就是法轮功兴起的背景，这个更糟糕。如果你真是一个读懂了中国文化典籍的人，你不需要这些，对终极关怀的追求，对价值观念的探索，在中国的传统文化里边是解决得很好的。

首先我们要否定拜金主义，要批评这种所谓无信仰，只崇拜物质、消费，这个之后也要警惕对神本主义的扶植。所以，你就去踏踏实实地崇拜我们的祖先和先贤就可以，信仰祖先在我看来是一个无比人性化的、符合个人的、从身体到心灵的发展规律的行为。这些城市的文明都是外国的，现存的比如希腊文明、基督教文明，基督教文明实际上是巴比伦文明跟犹太文明的综合，它只在文化经典才有意义，古埃及啊，古印度啊，古巴比伦啊，现在全部都灭绝了。

为什么中国文明现在能存在，就是因为中国文化具有一种世俗的人文主义，有现实的、现世的精神。你要按照西方学者的思路，很难解释这种两重存在，就是一个没有统一信仰的民族，没分裂，而且历经这么多磨难，还存在，现在还是世界上第一流大国，这就是我们的成绩。还有你不知道，那三个王国加起来，都不到一百万平方公里，就是古埃及、古印度、古巴比伦，而中国是四百万，加起来在人口地域上都是没有的，中国在地域范围最大地实现了文化扩展，东边是大海，西边是高山，做到了地理极限。

我们知道有一个出口，跟游牧民族对峙，游牧民族给中国很多挑战的活力，它不光是我们中华文明的成就，它实际上是一个人类文化的极致性的标本，这个极致性的标本，应该代表人类未来的方向，一定是和解、和睦、不偏执，一定是重视自己内心的诉求，所以这个时候我们强调国学，强调读经典。可以这么说，对每个孩子，对每个家庭，对每个生命，对每个团队，都有巨大无比的意义，就是树立一个正确的观念和正确的思考问题的方法。

国学传承之道

现在这个时代的人太容易焦虑，太容易偏执，太容易躁动，矛盾危机四伏，是压抑着的。如果这个时候，教育失败，其后果不堪设想，唯一的出路，就是重温伟大的中国经典。历史已经无数次证明，还要再次证明：以中国文化为代表的这种普世主义、人本主义的观念，有巨大的内涵，有巨大的弹性，巨大的作用，能够帮我们度过这种危机。中国历史上，曾有过无数次的危机，每次都给中国文化带来了巨大的打击和损失，每次都是一些伟大的中国家族保存了经典，养育了充满中国文化精神的儿女，正是这些优秀的中华儿女，一次又一次得使中国涅槃重生，屹立世界东方。中国文化通过优秀的中国家族得以保存发扬。

篇8：大学要学什么专业好就业

从目前就业形势来看，就业比较好的专业主要有机械类专业，如数控、机电一体化、机械设备管理与维修、模具设计、工业设计、汽车维修等专业；第二是化工类专业如应用化工技术、工业分析与检验、油汽储运等专业；第三是电子电气类，如电气自动化、应用电子技术、电子信息技术等，第四类是建筑类如楼宇智能化、室内设计、工程造价、装潢艺术设计等。这些都是阳光专业，第五类财经类，如会计、市场营销、财务管理等，就业前景相对不错。

大学的化学专业难学吗？什么专业好就业？

化学分许多专业，有无机、高分子、轻化、应化、材化等等，我学的是材化，也就是材料化学，学习的科目比较多，有无机化学、有机化学、分析化学、物理化学、化学原理等科目，学习内容比较繁杂，记忆性的东西比较多，内容连贯性比较差，如果空间想象力好而且记忆力好的话会比较容易学习---特别是在学习有机化学这一科目时。应用化学就业好一点，材料化学考研比较容易。建议换个别的专业吧！

文科各专业就业率排名

语，报名榜第2，需求榜第8；

计算机类，报名榜第4，需求榜第2；

电子信息类，报名榜第6，需求榜第3；

电气工程与自动化，报名榜第10，需求榜第7；

财会类，报名榜第9，需求榜第10；

管理类，报名榜第3（指工商管理），需求榜第5（泛指管理类）。

这就是说，报名榜中排行前十名的专业，有六个专业目前就业状况很好（注意，是现在，四年后也许有变化）；同样，需求榜中排行前十名的专业，有六个专业当前报名很火。不在乎各自落在第几名，在两个排行榜中都落前十名就已经很不错了，说明还是有较多的考生和家长在报名的时候对就业方面有考虑。但还是要看你自己的爱好，不能为了工作而学习

就业前景好的专业排名

至少在5年内,以下十大热门行业人才需求量较大。

1.电子信息类。相关专业:电子信息工程、通信工程、信息对抗技术、信息工程、信息与计算科学等。

2.生物技术类。相关专业:生物技术、生物工程、生物资源科学等。

3.现代 医药类。相关专业:药物制剂、制药工程、生物医学工程、中药学

等。

4.汽车类。相关专业:车辆工程专业、汽车服务工程、热能与动力工程、工业设计等。

5.物流类。相关专业:物流管理、现代物流等。

6.新材料类。相关专业:高分子材料与工程、复合材料与工程、再生资源科学与技术、稀土 工程等。

7.环境 能源 类。相关专业:环境科学、环境工程、能源与环境系统工程、资源环境与科学等。

8.管理类。相关专业:工商管理类、人力资源管理、工程管理等。

9.法律类。相关专业:法学、国际法、国际经济商业法、国际商法等。

大学专业就业率排名

理工类是发展的基础，特别是工科需求量更大，最新闻：工科的就业率排第一。

“985”工程高校排名（后扩大的34所）：

1.国内一流的“985”工程大学，国家确定首先建成世界一流大学的C9”大学联盟。据介绍，国家重点建设的这9所高校是我国高等教育的精锐部队，强中强校，重中之重：北京大学（文、理科为主）

清华大学（理、工科为主）

哈尔滨工业大学（理、工科为主）

中国科技大学（理科为主）

复旦大学（文、理科为主）

上海交通大学（理、工科为主）

南京大学（文、理科为主）

浙江大学（理、工、农科为主）

西安交通大学（理、工科为主）

2.国内二流的“985”工程大学：

中山大学（文、理科为主）

武汉大学（文、理科为主）

北京航空航天大学（理、工科为主）

中国人民大学（文、理科为主）

北京理工大学（理、工科为主）

同济大学（理、工科为主）

天津大学（理、工科为主）

南开大学（文、理科为主）

中南大学（理、工科为主）

东南大学（理、工科为主）

华中科技大学（理、工科为主）

大连理工大学（理、工科为主）

北京师范大学（文、理科为主）

3.国内三流的“985”工程大学，即其余的“985”工程高校：

湖南大学（理、工科为主）

华南理工大学（理、工科为主）

厦门大学

吉林大学

东北大学

重庆大学

电子科技大学

山东大学

西北工业大学

中国海洋大学

四川大学

兰州大学

各个大学最好的专业（排名前三的专业和就业率）

浙江大学：心理学（3），动力工程及工程热物理（3），计算机科学与技术（3），环境科学与工程（2），园艺学（1），农业资源利用（2），植物保护（2），畜牧学（2），农林经济管理（1）北京科技大学：科学技术史（1），材料科学与工程（2），冶金工程（1），矿业工程（3）中国传媒大学：新闻传播学（2），艺术学（2）

北京师范大学：教育学（1），心理学（1），中国语言文学（1），历史学（3），地理学（2），系统科学（2）

中国农业大学：农业工程（1），食品科学与工程（2），作物学（1），园艺学（3），农业资源利用（1），植物保护（1），畜牧学（1），兽医学（1），农林经济管理（3）

大连海事大学：无前3

哈尔滨工业大学：力学（3），仪器科学与技术（3），土木工程（3），环境科学与工程（3）华东师范大学：教育学（2），地理学（2），系统科学（3）

武汉大学：法学（3），马克思主义理论（2），地球物理学（3），水利工程（3），测绘科学与技术（1），公共管理（1），图书馆、情报与档案管理（1）

厦门大学：海洋科学（2）

南京医科大学：无前3

同济大学：海洋科学（3），建筑学（2），土木工程（1），测绘科学与技术（3）

上海对外贸易大学 ：无前3

四川大学：轻工技术与工程（3），生物医学工程（3），口腔医学（1），中西医结合（3）中山大学：哲学（3），马克思主义理论（3）

重庆大学：无前3，十几的挺多

累死我了，我从教育部的学科排名里一个一个找的，括号中为排名。

篇9：幼儿园到底要学什么

走访多所幼儿园，发现了一个特殊的现象：几乎所有口碑良好的幼儿园，也就是国家认可的一级一等园都不将识字、算术当做教学重点，而将孩子情绪、情感、习惯、行为的培养看得更为重要。而一些规模小、起点低的幼儿园则恰恰相反，他们招生时往往承诺，在幼儿园教会孩子识多少多少字、学会多少多少以内加减法。周口卓越国学幼儿园的张园长在谈到这个现象时说：在幼儿阶段，情绪、情感、习惯、行为的培养比知识、技能的培养重要；孝的教育比幼儿的行为培养更重要。而有些家长，让孩子死记硬背，甚至孩子两三岁时就开始读拼音、认汉字，显然是违背孩子身心发展规律的。

那么，孩子在幼儿园到底学什么？

1、学会生活生存

学会生存就是让孩子掌握独立生活能力、安全常识，以及各种动作要领。比如中班的小朋友要学会的生活能力有：会穿脱、折叠衣服，折叠被褥，会系鞋带，会用筷子，会分发整理餐具，收拾桌子，会刷牙，养成饭前便后洗手的好习惯。

2、学会学习能力

幼儿能自己探索、发现周围的事物进行学习，对周围事物感兴趣，那么对他今后的学习十分有益。而幼儿园各个领域开展的教学活动，都注重儿童能力的开发。比如科学领域的能力有感觉、观察能力，概括分类、数量、形状、时空等数学概念……幼儿园重视幼儿亲自参与活动，通过不断体验、经历，学习知识技能。并养成良好的学习习惯和学习兴趣，以及注意力、记忆力、想象力及创造力的开发。

3、学会良好习惯

幼儿园的教育目的是为幼儿全面发展奠定基础，而行为习惯是从小养成的，习惯包括卫生习惯、行为习惯，学习初步的社会规则。因此幼儿园的活动里都包含了怎样培养他们的社会交往能力、品德行为方式和对情感、情绪的把握、与朋友友好相处等的内容。

篇10：CAD室内设计要学什么

常德室内设计培训谈谈在室内设计中CAD需要学习哪方面的知识。

一、软件基础学习阶段 1.基础界面

了解CAD软件的多种行业中用途；

了解CAD软件在室内中的用途和使用规范； CAD软件基本操作界面认识； 2.绘图和修改命令

学习绘图和修改基本命令的使用； 熟练运用快捷键进行CAD操作； 3.坐标系统和草图设置

学习CAD三大坐标系统和常用坐标输入方法； 学习草图设置中相关内容及设置方法； 4.图层管理与应用

学习图层管理器及对象特性工具栏的内容； 掌握图层建立、应用与修改内容； 系统学习图层在室内作图中的运用； 5.文字输入与修改

学习多行与单行文字应用;学习文字修改和快速输入文字方法;学习文字设置流程及文字在室内作图中的运用;6.标注应用与编辑

学习标注设置流程和各种标注形式的应用;学习标注修改和图纸标注方法;学习标注在室内中的运用;7.图纸打印与输出

学习CAD输出多种文件格式的方法； 学习CAD打印设置方法与出图流程； 学习室内中的作图流程； 8.原始尺寸图

学习现场量房流程，掌握现场量房要点、重点测量部位和记录方法； 学习现场量房图绘制成CAD原始图的作图方法与要点;9.平面布置图

学习习近平面功能布局思维方法和注意事项;掌握平面图作图流程、方法与技巧;10.天花布置图

学习顶棚布置原则、吊顶结构和吊顶材质、灯光设计、配光原则等内容;掌握图纸作图方法与技巧;11.地面材质图与立面索引图

学习地面材质布置原则和各种地面材料运用;掌握地面材质图作图方法与技巧;12.电路布置图与平面水路示意图

学习电路图中开关和插座的布置原则； 学习习近平面水路图的基本概念;掌握各图纸的作图方法和技巧;13.玄观立面图

学习玄观设计法则和立面思维方法;掌握玄观中各种造型立面的作图方法与技巧;14.客厅与餐厅立面图

学习客厅与餐厅设计内容和重点;掌握各造型立面的作图方法与技巧;15.走道与阳台立面图

学习走道与阳台的设计法则;掌握各造型立面的作图方法与技巧;16.厨、卫立面图

学习厨、卫的设计法则和材料的运用;掌握各造型立面的作图方法与技巧;17.书房与卧室立面图

学习书房与卧室的设计法则;掌握各造型立面的作图方法与技巧;18.造型门详图

学习门的制作工艺流程;掌握造型门的正立面、剖面、大样和节点的画法;19.剖面、大样与节点图

学习各种制图符号的应用和造型部位的工艺结构;掌握各种结构图的画法;20.全套图纸规整

学习全套图纸规整内容;掌握各图纸比例关系，文字说明和标注形式调整方法;21.CAD施工图平面部分

下达设计任务书按照设计要求单独设计出全套施工图中平面部分图纸;学会如何设计和分析，规范标准的制作施工图纸 22.CAD施工图立面部分

篇11：为什么仍要学丰田

郝亚洲：丰田精神的哲学根源在哪里?从您介绍的丰田之道的细节来看，似乎也是来源于稻盛和夫提到的“石门心学”，这种发端于日本江户时代的“商道”思想对如今日本的企业家群体影响还是很深的。比如丰田强调的“不要浪费”就很像“石门心学”里“节俭”的延伸。

姜汝祥：首先，从宏观层面看，包括丰田在内的大多数日本公司，都有一种地缘生存哲学。因为日本是一个岛国，资源有限，人口密度也居于世界前列，再加上地震等自然灾害频繁，形成了日本民族文化中危机和节俭的地缘生存意识。

其次，从文化传统上看，日本文化深受东亚文化，特别是中国儒家文化的影响。中国以儒释道为主体的哲学，本质上是一种农耕文化哲学，这种文化非常强调节俭、勤奋以及消除浪费。丰田第三任总经理，被称为“丰田复兴之祖”的石田退三，就把丰田精神称之为“农民精神”，要丰田人发扬农民那种淳朴、勤奋、认真、不畏劳苦和好学上进的精神。

再有，说到日本企业文化，不能不谈武士道精神。特别是在江户中末期由石田梅岩和二宫尊德开创的“心学体系”，把武士道精神与“良知体系”融为一体，回答了经商背后的“道德价值”问题。近代日本企业家，从“日本经济之父”涩泽荣一的“论语加算盘”，到丰田创始人丰田佐吉的“窗子哲学”，再到松下幸之助的自来水哲学，以及稻盛和夫崇尚良知的经营理念，都传承了这种有道德、讲仁义的做事方式。

郝亚洲：丰田精神对西方管理思想的意义在什么地方?对于当前的中国管理者们来说，意义叉在哪里?

姜汝祥：从全世界范围看，主流管理模式是指美国及欧洲企业的管理体系，基本全是西方的。

这种体系有两个特点：一是强调法治，大家通过规则、制度和流程组织起来。二是鼓励个人竞争，个人对自我利益与成就的追求，是企业发展的动力。丰田精神对西方管理模式最大的突破就在这里。在丰田，企业的动力单元不是个人的成就，而是团队的赞扬和认同，以及来自家庭及邻里的评价。

具体说来，丰田管理模式相对西方管理有三大突破：

第一，用人方式。丰田管理体系是一个对员工充分授权的体系，而不是精英管理体系。这种体系强调，出现问题的时候，解决问题的主要力量应当是每一个员工，而不是像美国管理体系一样，主要依赖管理人员或技术专家。

第二，绩效管理。它强调绩效评估而不是绩效考核。在丰田管理体系之下，员工之间的收入差距并不十分巨大，业绩管理的重点放到评估上，帮助员工成长。

第三，解决问题方式。强调解决问题的时候，机制比责任重要，过程、方法比结果更重要，这对美国式职业精英强调责任、强调结果的方式是一个大的突破。

正是在这种意义上，我们研究丰田的价值更为深远：

第一，研究丰田的背景——中国企业改革三十多年来，管理模式已经走入了困境，对美国式的职业精英管理体系只能学到皮毛，只好纷纷去向传统“寻根”，这预示着中国企业的管理模式正在进行新一轮的升华，又回归到了百年前先行者们探索过的主题：如何把西方的先进文明与中国的具体实践相结合?

在这一点上，丰田无疑是一个典范。在产品生产与管理技术上，丰田无疑是非常西方化的，但它的产品文化与管理却完全根植于日本文化。比如丰田对“消除浪费”近乎极致的追求，源头明显是日本缺乏资源的自然生存环境与相应的文化。很显然，丰田这种经验对于中国企业太重要了。

第二，研究丰田的目的——伴随中国经济的蓬勃发展，管理模式也应建立，世界上任何一个经济强国，不仅有产品或品牌的强大，更重要的是其背后管理模式的强大。

美国是世界第一经济强国，美国公司向世界输出了绝大多数的管理模式；日本是世界第二经济强国，以丰田为首的日本公司群，也向世界输出了“精益管理”模式。那么中国呢?

橘生淮北：我们的困境和方向

郝亚洲：我突然想到了一个字：“怕”。所谓新教伦理也好，石门心学也好，所强调的动能都来自“天职”，这其实是一种畏惧感。我觉得人还是应该有点畏惧感才好，这样做事情才会有底线。我想问您的是，中国的企业家群体经常出现道德问题，是否因为他们什么都不怕?

姜汝祥：是的，改革开放30多年来，中国整体的企业层，在企业文化上最大的失误和问题就在这里。

中国没有宗教，而且是一个皇权社会。中国的皇权虽然很残暴，但是老百姓和皇权之间的博弈却形成了一种奇怪的平衡，那就是“上有政策下有对策”。这种思维带来的最大问题在于，我们没有敬畏感，因为对任何政策都可以找到对策。所有的规矩和约束都是暂时性的，从来没有把一个规则(包括为客户创造价值)当成一种天理或者公理。没有公理的时候，所有的理都是相对的，结果中国文化中充斥了太多的“实用主义”。

当然，这并不是中国文化本身的错。中国文化中其实是有敬畏基因的，比如易经中根本的道理就是一切变化源于“天理”。而孔子讲的正名、人际伦理纲常，君臣、父子，这些都是对天理的敬畏。所以孔子说，一旦天理给了我们一个规矩的话，比如按规矩士大夫只能有一百人的乐队，而你弄了一千人，就说明违反了天理，对此孔子说：“是可忍孰不可忍!”其实，从今天的角度来看，一百人的乐队和一千人的乐队又有多大原则性的差别呢?可孔子为什么要发怒?这说明不是一个乐队多少人的问题，而是对一个规则的敬畏问题。当我们有敬畏之心时，就不至于狂妄到去破坏规则。

“人定胜天”，“自己控制自己的命运”，这些话对于整个中国企业界的发展是致命的伤害。因为这使得我们变成了一个权谋主义者，在有用的层面上为我所用，好像显得胸怀宽广；而一旦成功就翻脸变成势利小人。中国有多少这样的企业家?而当什么也不忙的时候，那不也就意味着“天令其亡、必令其狂”这一天的来到?

郝亚洲：您谈到过东方哲学在丰田精神中体现着独特的内涵。比如强调面子、家庭。这些为什么在中国会经常成为企业管理的绊脚石，在日本却会有另一面的效果?

姜汝祥：面子文化、家庭动力是东亚文化的一个特点。一般而言，这些特点与法制化、业绩导向的商业文化是有冲突的。但这些特点为什么在丰田变成了正向的呢?是因为丰田建立了一套完全不同于西方管理模式的动力体系。

在丰田经常听到这样的话：如果产品出去出现了质量问题，是一种耻辱，这就是面子。丰田改善体系的动力在很大程度上与这种面子文化有关。在这里，丰田建立了一套以人际关系和团队为“本”的激励体系，于是“面子”、“家庭”，甚至“圈子”、“关系”“、”“礼节”都获得了正向的动力，工作伦理和人际关系的伦理统一为一体。

中国企业的情况有所不同。首先，这些年来，中国企业的组织文化并没形成真正以传统伦理道德为基础的“集体文化”，而是“有用即是朋友，没用即是陌生人”的实用主义文化。

第二，我们的管理激励体系是以“多劳多得”

强调考核个人为核心的动力体系。

第三，所谓的“公”与“私”，首先在老板那儿就没有分清楚，这时，“家文化”、“面子文化”就会走向“拉帮结派”、“任人唯亲”、“熟人社会”等负面的方向。

郝亚洲：丰田“人财”之道的起源在于日本当时的国情，资源匮乏，百废待兴。中国企业家成长环境也差不多，“文革”之后中国也是一个烂摊子。可是为什么就没有生发出“人财”之道，反而向相反的方向走下去?

姜汝祥：中国企业发展的第一轮浪潮其实是从政策性的获利开始的，一大批企业通过“改革”而不是通过竞争力赚钱。从20世纪90年代末期，中国全面进入市场经济时代，企业的竞争也才开始到达一个新阶段。

但那时，与早期的日本公司相比，中国企业面对一个完全不同的市场环境，那就是中国宏大的国内市场以及国际市场对OEM的需求。当几十年来被压抑的需求在短期内集中爆发，企业家完全可以通过最简单的再生产，或者凭成本、特别是劳动力成本优势来盈利。

日本当年也经历过“世界工厂”时代，但经营初衷与方式和我们大不相同。一方面，日本的传统道德与人际关系并没有被破坏，而我们经历了“文革”这样的道德解体历程。另一方面，日本企业在成长的过程中，像丰田佐吉这样的第一代开创者，一开始就把人才当成企业竞争之本，而中国的第一代企业家，大多是在计划与市场两个方面博弈的市场政治家。所以近年来，转变经济发展方式喊了许多遍，但中国企业的竞争优势主要仍然体现在“资源型的低劳动力成本竞争”上，这种状况是难以持续的。所以未来的中国企业也一定会走向“人财”之道，事实上，像华为这样的企业已经做出了榜样。

丰田创意功夫Vs.西方管理思想

郝亚洲：丰田所提及的创意功夫和西方管理上的“合理化建议”的本质区别是什么?能否举例说明?

姜汝祥：合理化建议最早是福特公司提出的。丰田的创始人去福特考察以后，他们觉得这个东西很好，就借鉴了，但这两种做法有着本质的区别。

西方合理化建议的最大出发点建立在员工个人成就感上面，通过员工参与，来解决员工的动力问题。这使得员工感受到自己参与了这家公司的管理，并从中获得了利益和个人价值的实现。

丰田的创意功夫的逻辑基点却不是如此。首先因为日本是一个岛国，危机频发，但从长周期看，也正是这些危机使得这个民族变得强大。特别是日本在近代超越了中国、印度这些周边国家，成为亚洲甚至世界一流强国的时候，日本最优秀的一批企业家都不约而同地达成了一个共识，那就是危机造就了他们。就像丰田创始人丰田佐吉所说：问题是一个窗子，我们打开窗子，看到一个新的世界。这就是丰田式创意功夫的出发点。

丰田创意功夫的本源在于首先对问题的肯定，其次是把解决问题的过程处理成一种团队凝聚的手段，而不是对个人自我实现的肯定。所以他们往往以团队的方式进行，比如QC小组、改善小组等，突出员工与团队是解决问题的主人。

举个例子。丰田最重要的生产方式之一是“拉线”，员工在生产线上，如果有一个人发现有问题就拉线。线一拉，整个生产线就停了，这在欧美是不可想象的——整个生产线将造成多大的损失啊!但丰田觉得这等于所有的人又有了一个好机会来发现问题，个人行为转化成了团队的行为。这种日本的创意功夫体系与整个欧美管理体系有很大的不同。

郝亚洲：有一本叫《精益思想》的老书，作者是詹姆斯·沃麦克和丹尼尔·琼斯。我不知道这种来源于丰田的管理理念是不是西方人先总结出来的?您曾说，西方的管理实务界并不能掌握丰田之道的精髓。此外，您提出的“价值流”概念，是不是“避免浪费”的另一种表达?

姜汝祥：整个西方世界对丰田的总结都是基于效率层面，即丰田人如何用最低的成本生产出了全世界最优质的产品。即使是对丰田组织与文化的研究，也摆脱不了西方的范式，即这些组织与文化是服从于效率安排的。西方管理学界把丰田模式定义为“精益生产”，最早总结丰田的著作是《改变了世界的机器(汽车)》，就是典型的表现。所以，大量研究丰田的书都是从消费者、价值流、流程甚至是组织文化的角度，去看丰田如何提高效率、做到“精益生产”。

但我觉得，最初丰田模式的出现不完全是一种效率现象，而更多的是文化现象，是以日本为代表的东方民族对于如何去创造强大的企业组织的一种追求方式。如果从组织的角度去看丰田的精益生产，会发现它广泛存在于日本的政府、学校、家庭甚至街头巷尾。这种活生生的观察才最接近丰田模式的核心。

这一点从何而来?至少要推到文化的根源层面上来，其中一定包含了从中国儒家文化的角度，了解日本对中国儒释道的学习与继承、向西方学习的历史过程，这才能够懂得丰田佐吉、丰田喜一郎、丰田英二、大野耐一等优秀的企业家这样做的原因。

从这层意义上来讲，丰田管理的精髓，如果不从文化之根、不从几代企业家的追求上去理解，看到的就一定只是表象。这也是为什么我认为西方著作对理解丰田模式的结构与机理很有帮助，但对丰田模式的精髓却不得要领。

价值流的概念与避免浪费是一样的，价值流是从供应链的角度讲，但消除浪费远比价值流包含了更多的含义——消除浪费包含了道德意义，而价值流只是一种工具意义。

郝亚洲：你有本书的名字叫《有问题，现场解决》。您能阐释一下“现场”的概念吗?这似乎是一个超越物理范畴的管理理念。

姜汝祥：在日本，“现场”的概念是现地现物，这是一个非常奇怪的词，有两个层面的含义：第一，现场是作为一个组织来讲的，日本的组织动力源泉来自上下同心、团队努力，现场就很重要了。因为只有现场才能让中高层管理者跟员工打成一体，也才能让员工们感觉到“现场是我的”。

在日本的管理体系里面，高管、中层和员工没有很明确地分成“我们的”和“他们的”。但在西方的管理中，这种区分是很明确的，基层和高层的人各做各的事。在日本的现场就可以看到董事长亲自到车间来，而且还成为制度的一部分。所以从这个意义上来讲，在日本的现地现物是有种组织含义的，这也是组织强大的入口。

第二，现场是提高效率和整个运营的方式。因为日本式的提高效率、消除浪费所建立的基础在于：员工是解决问题的主人，因此现场就很重要。所以日本公司的培训教室大部分都建立在车间里面，这都叫现场学习，很多员工的进步都是通过现场来解决的。所以丰田模式的现场解决，更重要的在于已经上升到了一种管理模式的意义，包括改善。

也就是说，在日本的车间，工人们会集体地画出价值流或整个物流，问这里面有浪费吗?有问题吗?有问题他们会拉线，有各种各样的改善小组，所以现地现物应该是整个丰田模式的核心，它不仅仅是解决问题的方式，也是提高效率、让组织得到进化和获得凝聚力的方式。

富士康现象和中国制造

郝亚洲：日本的管理理念似乎都很强调非正式组

织的作用。这是东方式管理的普遍现象吗?台湾的企业也是这样的吗?

姜汝祥：应该说几乎所有的东方式管理，都不得不面对一个基本问题，那就是非正式组织的作用。

在日本的管理里面，非正式组织的作用是非常强大的，特别是丰田引以为豪的改善体系，基本上就是一个利用非正式组织之间的人际关系来激发员工参与公司管理的典范。

一般非正式组织走向恶化的原因是有人“搭便车”，通过人际关系和“熟人群体”获利。比如过去在国有企业，人际关系成为人们工作的重要内容，就是因为它可以帮助人搭便车。从理论上讲，如果我们有机制抑制这一点，其实非正式组织对一个组织的贡献是很大的。当年强调人性化管理的x理论，就是对非正式组织作用的肯定。

日本公司中有着强大的对“搭便车”的抑制机制。日本作为战败国，整体国民都具有强烈的屈辱意识，更重要的是日本传统文化中的集体主义，或者说是武士道精神，以及管理中的现场主义、团队协作单元，都使得非正式组织中人们的动力是正向的，公司伦理很大程度上就是个人伦理。

但这种机制在中国大陆会有些问题，在中国台湾还要好一些，因为后者传统没有断层，而在中国大陆，文化的断层使得企业的管理成本居高不下，这也是为什么相当多的企业家推崇军事化管理或“准传销式的个人神化”的原因，因为军事化或个人崇拜都可以帮助减少非正式组织中的搭便车现象。

郝亚洲：结合上一个问题，您如何看待富士康现象?一方面，郭台铭在领军制造业，一方面这家企业的“人”越来越不像“人”。

姜汝祥：富士康现象应该是中国制造业的一个极端情况，或者说是改革开放三十多年中“中国制造”这一模式的极端表现：

首先，富士康是一种资源占有型的发展模式，通过大规模机器化，把机器化生产做到极致，做出了世界一流的产品，显示出中国OEM一类企业的最高级；但另一方面它又彻底地把员工也当成了机器。在富士康，员工的工资并不算低，福利也不算差，但这种标准是结构性的，并不是主动性的，正如富士康的机器比大多数中国大陆的制造企业水平高。

这样的结果是，郭台铭把自己当成了“机器皇帝”，把自己的霸权建立在机器和生产之上，所以我把富士康的发展道路叫做“搬家模式”：从中国台湾搬到大陆，从大陆的沿海地区搬到内陆地区，未来我想又会从中国搬到越南或其他什么地方。总之，哪里有低价劳动力，这个皇帝就可以到哪里远征安家。

但把全部的责任归于富士康，就简化了富士康事件背后的文化意义。富士康自杀事件背后是中国在这么多年发展中，对民工这个阶层的剥夺或者说掠夺性的开发。从开发的角度，我们应当感谢这个时代；而从掠夺的角度，我们应当诅咒相当一批企业家阶层中的人在良知上的泯灭，当然，这种泯灭更大的背景是社会性的道德沦丧与金钱至上。也许这样的诅咒的最后对象是我们每一个人，比如我们可以问自己，在富士康十几位兄弟姐妹生命面前，扪心自问，我们对他们的死有多少责任?我想，至少我感到当一个旁观者是不可能的。

郝亚洲：您曾对“制造”这个概念进行过纠正。可能是中国企业太多地被这两个字所纠缠，以至于我们很难理解您关于“制造也是一种思想”的说法。您认为“制造”的思想内涵到底是什么?理解这些对于当前寻求转型的中国企业有什么实际的意义?

姜汝祥：在谈到“制造”这个概念时，非常需要明确一点——制造的目的是什么?

从丰田这样的日本公司看来，制造的目的就是在尽量节约资源的情况下，提供越来越精良的产品。松下的自来水哲学、丰田的精益生产、索尼的精品主义等等，都回答了制造的目的在哪里。

那为什么许多公司不是像丰田、松下、索尼一样对待制造呢?回答显然不在技术层面，而是又回到了人本身的道德层面。因为人的良知和动力没有被激发出来，所以我们用了那么多资源，犯了那么多错误，把产品的价格做高了，质量却做坏了。

也就是说，所谓制造其实也是一种道德活动：第一是出发点不对，没有认真去做，把产品做坏了；第二是许多企业家没有发挥智慧，无形中占用了很多资源，做了很多无用功，最后都变成了成本，被消费者花钱买去了，而这是日本主流文化所提倡的良知不能够接受的。

从制造的目的出发，我们再看一下美国制造。把它和美国梦结合在一起，就理解什么是美国制造了：目的是为了弘扬上帝的荣光；如果不从宗教来讲，那就是弘扬人的个性、尊严、创造性和梦想。

如果制造的目的是这样，美国制造就一定会往创造的方面去引，因为需求在产品内涵中注入人性的尊严与创造性，这样的产品才能为美国的主流文化所接受。为什么苹果公司获得这么多人的喜爱，不完全在于产品层面，这种喜爱中绝对包含了美国主流文化的价值观。

那中国制造是什么?在中国，“制造”从一开始就是一个偏离了企业目的与使命的词汇，被定义为如何造出一个产品去赚钱——如何占有资源、把规模做大，尽量去把劳动力成本降低，把产品质量做好，这样不就能赚钱了吗?这就是中国制造。