凤翔看泥塑

凤翔看泥塑（精选6篇）

篇1：凤翔看泥塑

凤翔看泥塑

凤翔泥塑，为民间观赏艺术形式之一，过去俗称“耍货”，历史悠久，源远流长。最早起源于明代凤翔县六营村。据说，明朝的时候，朱元璋军队一部中的第六营兵士屯扎于此，这个村便命名为“六营”。这些来自江西的兵士有制陶手艺，闲暇无事，就和土为泥，捏制各种形态的泥活儿当做玩具，并且彩绘示人。后军士转为地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手艺，利用当地粘性很强的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩绘，然后到各大庙会出售。当地百姓购泥塑放在家中，用以祈子、护生、辟邪、镇宅、纳福。

习仲勋对凤翔泥塑并不陌生，早在1932年两当兵变前部队驻扎凤翔时就见过，集镇的摊点上，百姓家的炕头、衣柜上，随处可见泥老虎、泥娃娃等，其古里古气、土里土气的特点给他留下了深刻印象。这次到宝鸡，老人家决定亲自去看看，这项流传西府上千年的民间工艺现在生存、传承、发展的情况怎么样，这个有代表性意义的非物质文化遗产千万不能失传。

带着牵挂，带着关心，1989年2月10日，农历正月初五，习仲勋一行驱车离开宝鸡市区，东行穿过虢镇，再北折上原，直奔凤翔县传统泥塑村—六营村。“习仲勋副委员长要到咱们村来看泥塑！”消息不胫而走，很快就传开了，全村男女老少无不欢欣鼓舞，加上又是大年初五，到六营村走亲戚的人络绎不绝，整

个村子沉浸在一片喜庆欢乐之中。

尽管春寒料峭，吹着北风，但当天天气晴好，没有一丝阴沉。村民们热情洋溢，在村干部和保卫人员的指点下，自觉站立在街道两旁静静等候着习老。早晨8点多钟，一辆黑色小轿车徐徐驶进村子，后面是一辆白色面包车。车子停在泥塑艺人胡新明家的门前，习仲勋微笑着从面包车上走下。他没戴帽子，身穿深蓝色风衣，步履稳健，精神矍铄，既有将军的风度，又有老者的慈祥。习仲勋像见到老朋友一样，热情地紧紧握着一双双长满老茧的手连连问好：“大家过年好，大家过年好！”并说，看到你们一个个喜气洋洋的神情，就知道你们过得很好。

陪同的领导特意向习仲勋介绍了农民泥塑家胡新民。习仲勋看着这个年轻精干的小伙子，高兴地说，好啊，到你家去看看。年仅24岁的胡新明激动得泪水夺眶而出，用微颤的声音向老人家问好：“习副委员长好，您老人家辛苦了！”一老一少两双手紧紧的握在了一起。

胡新明1965年出生于凤翔县泥塑之乡——六营村，从小就受到乡土艺术的熏陶和祖传艺术的感染。上学期间，就己显露出对绘画和雕塑艺术的灵气。但在70年代以前，家中缺吃少穿，泥塑成了贴补家用、换取口粮的“讨饭手艺”。胡新明小小年纪就跟着父亲用架子车拉着“泥耍货”到百里之外的陇县、华亭等地走村串乡，“耍货耍货，一毛钱两个”地喊着去叫卖，以换取微薄的收入在“黑市”买点粮食，或者干

“泥娃娃”换些馍疙瘩、破衣服、旧皮鞋。在极“左”思潮的影响下，这种事情只能担惊受怕偷偷干，惟恐被当作“资本主义尾巴”受到批判。历史的车轮向前滚动，改革开放的春风吹遍西秦大地，民间艺术也得到新生。在传统泥塑手工艺濒临灭绝失传的关头，胡新明1982年初中毕业回乡，适逢农村改革包产到户，农民再不用长年累月扎在地里干活了，许多人家捡起了祖传手艺，希望开创新的生活。凭着对民俗文化艺术事业的执着和喜爱，胡新明在父母的言传身教下，不但掌握了传统工艺技法，而且在发掘创新上倍下工夫，塑造了许许多多的艺术形象，成为一代身怀绝技最具代表的民间艺人。

有次一批来华访问的法国友人专程到陕西要看“凤翔泥娃娃”，原来其前辈一百多年前曾从中国带回一批美轮美奂的凤翔泥塑作品，嘱托后代有机会一定要到中国寻访泥塑的故乡。胡新明作为凤翔泥塑的新传人参加了给外国友人的“泥娃娃”制作演示。1983年，凤翔泥塑被选送到南京艺术学院办展览，胡新明不仅有作品入选，还应邀走上讲台，讲了凤翔泥塑课。同年，陕西省文化艺术采风团来到凤翔县，县政府举办了联欢晚会，胡新明及其父母亲等许多民间艺人都被请去登台献艺。胡新明在10分钟内，用泥巴捏成了熊猫、松鼠、猪、羊等4只小动物，赢得全场一片叫好声。

1985年，陕西省政府在美国明尼苏达州举办“陕西月”活

动，胡新明被省上选定为“中国陕西民间艺术交流团”4名成员之一，带着300多件泥塑作品和用皮箱装着的100多公斤泥巴，平生第一次乘坐飞机，作为友好使者飞往大洋彼岸，参加了“陕西月”活动，在旧金山、圣保罗等11个城市及8所学校进行了泥塑表演和讲课。此次在美国共42天，胡新明他们4个艺人制作的泥塑、微雕、剪纸和国画作品为国家换回外汇23万多美元，胡新明个人也领到了500美元补助，回家后他用这笔钱为家里办了许多大事。

八十年代末的一天，胡新明家来了8个日本朋友，他们想要几种不同造型的羊的泥塑品。胡新民过去还没有当着顾客面现场创作的经历。眼看客人要走，胡新明说，你们只须等半个小时，我就可以做出来！结果他只用了20多分钟，就连着做出了五个羊的造型。日本客人连翘大拇指，赞不绝口，当下就订了300多件。没想到当时设计制作的“右偏头泥塑羊”，因其造型夸张、憨态可掬，后来作为2003年生肖邮票设计的主要参照物，经过专家的艺术再加工，登上了被誉为“国家名片”的生肖邮票。

进了屋子，习仲勋随和地坐在炕沿上，没等县上领导汇报，就和小胡一家拉起了家常，从彩绘泥塑的配料、制作、上色，一直问到生产规模和销售等情况。胡新明一一作了详细的汇报，最后说：“彩绘泥塑在过去俗称„耍货‟，我们的祖辈常年奔走他乡，走街串巷，用来换取柴米油盐，养家糊口，十分艰辛。„文化大革命‟中，又被称之为„牛鬼蛇神‟，当做„四旧‟破除。改革开放后，有了好的政策，才使这一传统民间工艺又复活了，没有党的好政策，就没有我们的今天。”

“这是实话！”习仲勋表情严肃，长叹一口气说：“那个年代，不堪回首啊！把我们民间好多好的东西都糟蹋了，手艺人在旧社会受地主老财的欺压，解放后又生活困难，„文革‟中又经历了那样的浩劫，真不容易啊！”习老略作停顿，身子向后微微一倾，右手一扬，高兴地说：“现在好了，党和政府支持你们，小胡还年轻，大胆的干，往前闯，把我们的民间艺术挖掘出来，还要有所创新，有所提高。”习老一番语重心长的话，说到了大家的心坎上，在场的人无不拍手称快，喜上眉梢。

当市县领导向习仲勋介绍胡新明这几年在彩绘泥塑方面的成就，和他以民间艺人的身份到美国访问受到里根总统的亲切接见，并当场向总统表演泥塑制作等有关情况时，习老听得非常认真，不时露出自豪的微笑，他称赞小胡说：“这不容易，你这样年轻，就漂洋过海，为国争光，真了不起呀！”他又望着胡新明的父亲胡义说：“还是后生可畏啊！”

“这全是党的政策好，是你们这些大官好官领导的好。”胡新明说。“哈哈，官当的不好，不好！要么你来当这个官，我来学做你的手艺，你看行不行？”习老幽默风趣的话，把在场的人都逗笑了。“不行不行！”胡新明脸一红赶紧说：“有这样的好政策，有您的支持和鼓励，我就非常知足了，干起来也觉得更加有劲

了。”

习老转过身子，对一旁的省委书记张勃兴、省长侯宗宾说：“你们要好好资助一下小胡，让他放开手脚干，有这么好的东西，还怕没人要？要把规模搞大一点，带动更多的人搞，搞出点动静、搞出点气候来。”省上领导明确表态，要支持小胡的事业，并号召更多的人参与进来，形成产业。

习仲勋兴致极高，还仔细询问了农村的生产、生活和收成情况。“我这次来看望你们，还想多了解一些农村的情况，有啥困难尽管讲。”面对习老亲切、鼓励的目光，小胡非常激动。老人家日理万机，工作繁忙，怎好意思再给他添麻烦呢？于是笑着说：“现在有粮有钱，丰衣足食，对我的事业上领导又这么关心和支持，还有啥困难，请老人家放心。”

随后，习老很有兴致地参观了胡新明的泥塑作品。胡新明及父母、姐妹为习仲勋作了彩绘泥塑现场表演。看着一块块黄泥巴转眼间魔术般地变成活灵活现的小泥人、小老虎，习老高兴地说：“你们的泥塑工艺很有特色，古里古气，土里土气，生动质朴，古色古香，这就是我们民间工艺的魅力所在，难怪美国总统都赞不绝口呢！”习老对泥塑工艺恰到好处的评价与称赞，使在场的人们不住的点头，不知者还以为他是这方面的内行哩。

观摩完泥塑制作表演，习老又在胡家的灶房、后院看了看，随即邀同来的省委书记张勃兴和省长侯宗宾为胡新明签名留念。

出了胡新明家的头门，习老又在另外几家泥塑专业户家里看

了看，希望他们好好干，日子越过越好。听了习老的话，大家都报以热烈的掌声。

习仲勋恋恋不舍地上了汽车，向街道两旁欢送的人群挥手道别，车子缓缓驶出了村子。

此后胡新明的事业顺风顺水，产业越做越大，泥塑技艺达到炉火纯青的地步。作品多次参加国内国际艺术展览会和博览会，荣获首届中国旅游纪念品设计大赛金奖及文化部授予的“中国民间艺术一绝”，首届中国吉祥文化艺术节金奖等百余大奖，并远销到美国、日本、法国、德国、加拿大、港澳等二十多个国家和地区。作品“乐乐狮”被选为“99巴黎中国文化周”吉祥物，“平安马”、“发财羊”、“福寿猪”被选为2002、2003和2007马年、羊年、猪年生肖邮票主图。2007年自筹资金500万元，建成了占地15亩的“西府民俗艺术博览园”，任法人。2009年投资100万元注册成立了“凤翔县新明民俗文化传承有限公司”并任法人执行董事。每年向社会制作输出60多万件泥塑等手工艺品，收入2600多万元，有力地推动了地方经济，在继承和发扬传统文化方面做出了杰出贡献。2008年，被国务院特授予享受政府津贴专家，并光荣成为2008年北京奥运会火炬手。

习仲勋到六营视察的事虽已过去二十多年了，每当提起，六营村的村民及胡新明一家激动的心情溢于言表。他们说，真正放开手脚、甩开膀子大干还是从那个时候开始的。习老的光临指导，支持鼓励，对他们的鼓舞很大，使他们对彩绘泥塑的认识从“耍

货”上升到“艺术”，产生了质的飞跃，跳出了只搞泥老虎、泥娃娃、泥玩具的框框，在挖掘整理过去艺术珍品的基础上，不断创新，已发展到戏剧脸谱、飞禽走兽、花鸟虫鱼等多个系列、几十种产品，还与外国友人联手，将产品打入国际市场。凤翔泥塑能有今天的辉煌成就，是与习仲勋的支持、鼓励和推动分不开的，深刻包含着他老人家关心民间工艺，保护非物质文化遗产的心愿。

插图：

1、习仲勋与胡新明交谈。

2、泥塑典型样品。

3、泥塑作坊。

4、凤翔泥塑博物馆。

篇2：凤翔看泥塑

凤翔泥塑内容有人物、动物，也有植物，大都是空心的圆塑作，也有浮雕式的挂片。其制作方法简便易行，将粘土和纸浆搅拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯凉干，上白色底粉，随后涂彩、绘画和上光。凤翔泥塑的色彩别具一格，非常鲜艳，对比强烈。它用色不多，以大红、大绿和黄色为主。以黑墨勾线和简练的笔法涂染，给人以 明快醒目的感觉。凤翔彩塑取材立意极为广泛，戏剧脸谱、吉祥图案、民间传说、历史故事、乡俗生活等无所不有。黑牛、卧虎、坐狮、虎头为拳头产品，造型洗炼夸张，神情生动，别具一格。

凤翔泥塑汲取了古代石刻、年画、剪纸和刺绣中的纹饰，造型夸张，色彩鲜艳，深受人们喜爱。过去逢年过节或赶庙会，当地人以泥塑为礼品，加孩子满月，长辈要送坐虎。六营村的脱胎彩绘泥偶由此出名，并代代相传。

凤翔泥塑有三大类型，一是泥玩具，以动物造型为主，多塑十二生肖形象;二是挂片，有脸谱、虎头、牛头、狮子头、麒麟送子、八仙过海等;三是立人，主要为民间传说及历史故事中的人物造像。

凤翔泥塑分170多个花色品种，其中有半人高的巨型蹲虎、虎挂脸，也有小到方寸的小兔、小狮;制作中使用黑粘土、大白粉、皮胶等，有模具定性，造型洗练、夸张。

凤翔泥塑的工艺程序为制模、纸筋、入泥、脱胎、挂粉、勾线、彩绘和涂漆。凤翔泥塑制作方法简使易行，其用色不多，以大红大绿和黄色为主，以黑墨勾线和简练笔法涂染，对比强烈，使人爱不释手。

20世纪60年代前，六营村及周边村有三百多户农家生产泥塑，现在只有胡深、胡新民、胡永兴、韩锁存、杜银等艺人利用农闲时从事泥塑创作与生产。

一些泥塑的分类

挂虎：

挂虎属其挂片类，虎头暴额突睛，传统的制作色彩强烈鲜艳，双眉为两条相对的鱼(起源于6000多年以前的仰韶文明的彩陶纹饰)，鼻子为人祖，有趣的是鼻子中插着三根火红的辣椒，据泥塑艺人解说，民间话说妇女的泼辣，借之渲染虎的厉害。这种醇醇的民风，就自然的融入到其中。虎头的“王”字为牡丹所替代，象征富贵。虎面的其他纹饰多为五谷、花草、蔬果的结合，反映了自然界生生不息、开花结果的永恒规律。虎面上还绘有宝葫芦，《诗经》中有云“瓜瓞绵绵”，其象征子孙昌盛。

坐虎：

篇3：浅谈凤翔泥塑的艺术特色

一、凤翔泥塑的历史渊源

在艺术的起始时期, 自然以造化的神力孕育了人类起源的神话, 形成了人类的动物崇拜、图腾崇拜、万物有灵的观念。因而随着历史的发展民间艺术在劳动人民的生活观念中融情感、智慧与一体, 形成了代表着一定社会文明的艺术作品。

凤翔泥塑在世代相传的制作工艺中, 他成为我国民间美术中独具特色的艺术形态, 它在当地被称为“泥货”。其实深入发掘相关材料, 可以发现, 凤翔县作为位于关中平原西部的历史文化重镇, 泥塑工艺在早于传说提到的时期即初显端倪, 春秋战国及汉唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑, 可见其泥塑工艺历史渊源之悠久。

二、凤翔泥塑的发展与创新

在凤翔泥塑的创作与制作过程中, 一直延续着当地的一些民间习俗, 而民间习俗的力量在中国民间传统工艺品的创作中所占的比重非常巨大, 在传统的中国农业社会中, 它一直发挥着维系社会稳定和延续传统文化的作用。人类的精神成果在缺少正统文化驾驭的民间社会里, 只能以习俗的方式存在和延伸下去, 民间习俗的存在和对民间习俗的遵从已是天经地义之事, 它内化为一种文化的传承基因, 在人类社会中传递与发展着。这也正是民间手工艺人代代传承的方式, 老手工艺人在做泥塑中保留着前代人传承下来的固有样式和纹样, 一般情况下很少作出改动, 这种无意识行为的潜移默化熏陶着艺人的审美感受, 情感态度, 培养着民间艺术家的创作技能与艺术兴趣。

在凤翔泥塑数百年的传承当中, 泥塑作品不断的继承和发展着, 众多优秀的传统泥塑作品都得以不断传承, 尤为典型的是虎的形象。这些虎又可分挂虎、坐虎等艺术形式。挂虎属其挂片类, 虎头暴额突睛, 传统的制作色彩强烈鲜艳, 双眉为两条相对的鱼, 有趣的是鼻子中插着三根火红的辣椒, 据泥塑艺人解说, 民间话说妇女的泼辣, 借之渲染虎的厉害。这种醇郁的民风, 就自然的融入其中。《诗经》有云“瓜瓞绵绵”, 象征子孙昌盛。这种理想化的创作是与当地的民风民俗相互影响。按照当地风俗, 当地的小孩满月、百天、周岁, 亲友们通常以坐虎相赠, 以表达他们对孩童健康、富贵的祝福。虎, 就成了这种质朴情感的寄托。同时, 受传统思想的严重影响, 当地居民在现代的生活中按照民间习俗, 前门帖门神, 后门悬挂虎。虎, 这时便成为正义的化身, 用以驱魔辟邪, 庇佑全家幸福安康。

三、凤翔泥塑的艺术特色

1、泥塑制作工艺展现的民间艺术美

艺术美是指艺术作品的美, 它来源于客观现实生活, 但不等于生活, 它是艺术家创造性劳动的产物。 (1) 凤翔泥塑在劳动人民的生活中, 经过他们的智慧的创造, 大致有三大类型:一是泥玩具, 以动物造型为主, 多塑十二生肖形象;二是挂片, 有脸谱、虎头、牛头、狮子头、麒麟送子、八仙过海等;三是立人, 主要为民间传说及历史故事中的人物塑像等。它的制作工艺程序为制模、纸筋、入泥、脱胎、挂粉、勾线、彩绘和涂漆。制作方法简便易行, 造型生动。当地约有200余个花色品种, 其中有似人高的巨型蹲虎、虎挂脸等, 气势宏博、形象逼人;也有小到方寸的小兔、小狮等, 做工精细、惟妙惟肖。制作流程中使用当地的黑黏土、大白粉、皮胶等, 有模具定型, 造型简约、大方、夸张, 装饰婉约、华美、富繁, 在众多的民间泥塑艺术作品中独具特色。

凤翔泥塑工艺制作是艺术美的表现形式之一, 它是经过当地民间艺人呕心沥血、辛勤劳动而自由创作的、是一种独特的、富于美感的、适合当地民俗发展的精神文化产物。

2、色彩的运用与凤翔泥塑的自然美

凤翔泥塑采用大红大绿等纯色, 大胆运用于图案的绘制中, 如选取自然生活中的石榴为素材, 绘制在以当地特有的白色黏土制好的泥坯上, 涂以大红, 以黑墨点籽, 形成鲜明的色彩对比, 寓意多子多福。这也正寓意了他们崇尚自然, 祈求子子孙孙代代延续的中国文化的传统思想。

在图案的绘制过程中, 当地民间艺人运用粗犷的自然手法在不拘泥于细节但又合乎他们所认为美的法则的前提下, 娴熟的绘制出对自然的崇尚与精神追求, 在对自然的崇尚与精神追求的同时, 运用夸张的手法以黑墨勾勒出一定寓意的云纹, 黑白相间, 淋漓尽致地塑造出了泥塑作品的自然神韵。

3、拙朴天真的凤翔泥塑作品所昭示的社会美

中国传统文化思想, 一直在儒释道三家思想的精神驾驭, 与相互作用下发展和演变。孔子曰:“礼之用, 和为贵。”凤翔泥塑的发展对此予以延续。《礼记》云:“礼尚往来, 往而不来, 非礼也, 来而不往, 亦非礼也”, 凤翔当地人以泥塑互曾亲朋好友, 正体现了以“和为贵”的传统文化思想。豪泽尔曾说过:“民间艺术不过是一种心理学的构想, 我们可以赋予它一种精确界定的意义, 但它绝不是一种自发和自律的精神活动。没有独立的个人的贡献, 集体艺术创作是不可思议的。把集体创作看作不可分割的统一体是一种关于民间天才的神话, 这种神话是无法解释历史过程的, 艺术作品, 无论是它的最后形式, 还是它所有不可割裂的美学成分, 总是个人的创造。”凤翔泥塑与以审美为主的艺术创造相比, 它以文化的形态融入生活是积极的、主动的, 而纯艺术创造虽然也以文化的形式参与自然、社会和人类意识。但常常是不自觉的, 特别是对于人们的实际生活而言, 纯艺术创造与它们的关系没有这种民间艺术来得直接、真诚和执著, 这种民间艺术虽然有时显得急切、功利, 但也正是这种真诚、质朴的文化创造, 影响并支撑了人们的生活, 使人们生活变得丰富健康而又充满理想和希望。换言之, 它以一种物态化的生活文化内容构成了人们的衣食住行用等生存生活环境, 同时以一种精神化的形式, 潜移默化地造就, 影响了人们的价值观念、认知方式、伦理道德、行为准则以及审美观念等各个方面。

要之, 凤翔泥塑这种具有乡土气息的民俗文化, 具有较高的美学研究价值。目前, 在我国非物质文化遗产亟切需要关注和保护的时刻, 研究民间泥塑自有不容忽视的文化意义。今天, 在凤翔虽有六营村为代表的泥塑生产基地, 并呈现出欣欣向荣的局面, 以初步具备了发展产业化的条件, 但发展传承过程中缺乏原生态的延续者, 由于民间创作中比较强调集体性, 从而掩盖了从艺者的个性, 这是很多民间工艺所普遍面临的尴尬困境。这同样需要我们有清醒的认识并下大力气去改变和完善。

参考文献

[1]王海霞[M].透视:中国民俗文化中的民间艺术, 太白文艺出版社.2006

[2]潘鲁生[J].抢救民艺, 山东美术出版社.2006

篇4：凤翔泥塑人家

凤翔县位于陕西关中地区八百里秦川的西部，泥塑历史久远。据说，六道营的泥塑在春秋时期就在民间出现，但早期的泥塑成形是实心的，有一定重量。后来，明太祖朱元璋派军队屯驻凤翔一带，部队中一部分士兵是江西和广东人，会做陶瓷。凤翔没有陶土，却有粘性极大的“板板土”，士兵们便就地取材，在泥土中糅以纸筋，并改为空心圆塑，利用闲时做些玩艺出卖。为了美观，再涂上各种颜色装饰。这样，经过600年的繁衍发展，形成了今天的彩绘泥塑。

凤翔泥塑作品具有浓郁的乡土气息，内涵深刻，艺术风格朴实淳厚，造型奇特。它和民族文化有着紧密的关联。尤其“长命虎”、狮子等是小孩满月、周岁时、纳福、送喜的珍贵礼物。因为虎在人们心目中是威武勇猛的象征，狮子乃百兽之王，借以威猛除邪保平安，寓意长寿吉利。西秦地区以虎、狮子作为祥瑞，代代相传至今。

凤翔泥塑中六营村的泥塑是精品，胡深家的泥塑又是六营村泥塑的代表。走进民间老艺人胡深的家，见到墙上挂的、窗台上摆的、地上靠的工艺品五颜六色，形态各异，简直就像走进了一座露天的工艺品展览馆。他的老伴胡凤珍正在赶作十二生肖泥塑，家里人有的在弄泥人模，有的在挥笔描线、涂彩，就连小孙女也在一边帮忙。

胡家的泥塑已经传了五代。胡深的父亲胡克勤，对泥塑的发展有很大贡献。现在胡深家里还存着祖先传下的一只雕塑老虎，造型生动、逼真，是他家的传家宝。胡家的泥塑品种丰富多彩，有戏剧造型，有“长命大座虎”、素描线条挂虎脸、狮子、十二生肖，还有鱼类、鸟、兽等吉祥物。他们家的泥塑风格可分为三类：胡深和他老伴为代表的传统型，民族气息浓厚；大儿子胡永兴和爱人吴爱珍勇于创新，以传统与现代手法相融合，造型夸张，有自己的特点；女儿胡小红的作品又是一个风格，细腻，造型变化大，朴实典雅，有自己的独到之处。

篇5：凤翔看泥塑

一、凤翔民间泥玩具

民间泥玩具是我国民间玩具的重要组成部分。历史上曾出现过泥塑产品的产区有陕西的乾县、凤翔县、富县、安塞县和西安市郊区的鱼化寨、狄寨等地。凤翔的泥玩具以挂虎最为有名，造型是用泥土加纸浆翻模成形，胎体极薄，色泽鲜艳。通过陕西省群艺馆的分析和调查，认为坐虎、挂虎艺术品的形成与陕西省社火、地戏等民俗活动有联系，在地戏面具中能找到与挂虎相似的面具。因此，挂虎创作是地戏面具形象的演化物。与其它地区泥玩具的特征相比，陕西凤翔泥玩具的工艺特色主要是造型饱满圆润，具有较强的立体效果，增添了趣味性。

二、民间泥玩具设计理念的再探索

那么，将传统的民间泥玩具的设计理念应用于现代玩具中，这里并不是一味附加民间艺术视觉到现代玩具设计中去，也不是在现代玩具设计中代表性地点缀少许民间艺术视觉元素而已，而是寻求民间玩具设计理念的精髓，并将其应用于现代泥玩具设计当中才是我们应努力追求的。

（一）可持续性设计观念。“天人合一”传统思想是中国传统艺术精神的核心之一，使中国几千年的造物文化精神得到很好的传承、发展和发扬。如2008年奥运会的吉祥物——福娃，就为我们带来了新的设计理念。奥运会吉祥物的形象设计风格就像是中国传统文化精神的缩影，蕴含着极强的审美性、艺术性与民族性。这组具有民族色彩的玩具也深受成年人的喜爱。当代民间玩具设计产品开发中应充分考虑运用独特的艺术语言表现在不同功能与不同类型的产品上。从当代凤翔产品中也可以发现木刻版画与皮影的艺术特点，也借鉴了木刻版画“错位”的嵌入式套色的表现技法，又将当代科技与中国传统艺术的手绘工艺性进行了结合，铸造出新的生命。

（二）功能整合式设计。随儿童年龄的不断增长，关注点会不断转移，形式与功能单一的玩具会很快让孩子失去兴趣，造成对产品的浪费。当代凤翔泥玩具的再开发项目中也有功能整合式玩具，该设计可以赋予玩具的内容更加丰富，功能与玩法多变，也可以延长玩具使用寿命，并能全方位地增加对儿童智力的培养。如，目前市场可以买的皮影、拆装组合式的火车、汽车玩具、录音，多功能的写字板、早教机、学习机等等玩具。

（三）创新性玩具设计。在当代玩具设计理念上，传统的民间玩具有许多奇妙构思、形式奇巧、造型奇特、充满具有东方神韵智慧的创新玩具，因为历史的变迁，各种民间玩具因材料单一、或者因“玩”法陈旧、或因工艺形态粗糙、或因主题不明确、或因生产的技术性落后而被人们渐渐遗忘。但只要对它们注入时代概念稍加调整、改造、再创造、再设计、再推广，重新组合新的包装、具有时代性设计风格、材料独特的包装，当代玩具设计风格必将重放异彩。如：凤翔民间艺术的坐虎、挂虎、泥玩具、脸谱等等，这些传统的民间玩具都可以从功能、意境和主题上等方面进行革新设计与再设计，创造出更符合当代人审美的玩具。

（四）系列组合式设计。当代玩具设计师应在设计时把握有序的系列组合，结构功能可以从简单到复杂，同时要求在自己的设计理念中，把玩具设计看作独立的玩具产品来规划与设计，要有全新的系统概念设计。首先，应该顾虑到儿童在成长中过程不断调整所配套的玩具设计的需要，针对不同领域不同阶段的特殊教育与思维拓展来设计；其次，遵从室内到户外随着环境的变化来规划和调整设计系列化玩具；最后，从“寓玩于用”中设计切实人性化、合理性的玩具产品。也可将种思维模式进行整合，使当代玩具产品开发具有整体性、规划性、系列性、实用性。如，从“玩”到“用”设计出既有实用性又有娱乐性价值的儿童玩具、家具等等。

三、总结

笔者认为只有继续承载着民俗观念，在当代设计中发挥前人设计理念，这样民间艺术才是活的民间艺术。为了继承民间传统、发展民间工艺、增加生活情趣，在传统工艺的基础上，融入现代气息，适应现代生活，进行大胆开拓和创新，为发扬民族文化出一份力量，为繁荣艺术创作出一份贡献。

参考文献：

篇6：凤翔泥塑吉祥纹样的网络应用价值

(一) 收集整理, 归类概括。凤翔泥塑吉祥纹样种类多样, 具有不同的门类、派别, 其中, 以胡深老人, 胡新民, 韩锁存, 杜银等为主要代表, 他们形成了各自不同的创作风格, 具有各自的艺术价值, 而对于具体纹样的收集整理归类概括却没有。科学合理的纹样收集与归类很重要, 具体分为:第一, 收集:一是实地考察拍照;二是收集以往的相关报纸, 影像记录;三是查阅相关书籍;第二, 归类:一是门类划分;二是归类成册;这对于凤翔泥塑吉祥纹样在网络实践应用很有必要也很关键。

(二) 图库资料的整理, 建立相应网站。网站离不开图片。目前, 我们在网络上所见到的泥塑图片只是单一的, 用起来很不方便, 那么, 图库的整理, 则是方便于更多的学者、设计爱好者的使用。我们将收集与整理来的图片进行分类, 然后利用Photoshop、Corel Draw等软件及手绘板将凤翔泥塑吉祥纹样绘图整理成资料库。这样不仅可以轻松下载源文件, 而且还可以提高纹样的知名度。目前, 在所有网站上, 还没有创建关于凤翔泥塑吉祥纹样的学习平台, 这一图库的整理可以让凤翔泥塑吉祥纹样更好地发挥优势, 运用到不同的领域中, 提高利用率与影响力, 实现良好的学习平台。

二、吉祥纹样网络实践教学

(一) 造型网络实践教学。凤翔泥塑造型各异, 惟妙惟肖, 纹样随着造型起伏变化, 运用得形神兼备, 完美结合。在挂片类中, 有典型的虎头、牛头、脸谱、十二生肖等, 在立人当中, 则以动物、人物造型为主, 有十二生肖、西游记等。每一个作品都塑造得活灵活现, 以正面居多, 形态夸张大胆, 形式美法则得到了灵活的应用, 这些都是典型的代表作。凤翔泥塑吉祥纹样造型在很大程度上来源于当地艺术文化生活的完美体现, 通过不同形式来表现, 在教学中提供造型设计素材模板下载, 造型设计欣赏以及造型在实际中的表现技法, 全方位实现凤翔泥塑吉祥纹样造型应用教学与宣传。

(二) 纹样网络寓意实践教学。凤翔泥塑吉祥寓意, 赋予了不同祝福。每一种纹样的运用都结合了具体的美好意愿。例如, 以谐音为主的吉祥纹样有“马上封侯”, 绘一猴坐于马背, 因“猴”与“侯”同音, 侯为古代王等爵位官职之一, 封侯, 即皇帝给臣子封官;以寓意为主的“牡丹”, 象征富贵吉祥, 常与寿石、水仙、桃花等画在一起, 以示吉祥。那么凤翔泥塑吉祥纹样的寓意则来源于不同的植物或动物的组合。以图片、文字、视频来解析吉祥纹样的特殊寓意, 让学者和创作者吸取灵感, 了解每一种纹样的寓意所在, 进行大胆的想象发挥与尝试, 组合成自己所想表达的某种寓意, 运用到泥塑作品中去, 这样做的目的是鼓励学者敢于尝试纹样的重组, 寓意的表达, 同时也是一种大胆的尝试与创新。

(三) 色彩网络实践教学。在凤翔泥塑吉祥纹样中, 色彩的运用分为彩绘和素绘, 彩绘以红黄绿为基本色, 用色纯度高墨线勾勒分割, 对比强烈, 鲜艳明快;素绘则以白色衬底, 墨线勾勒。两种表现手法各有各的优点。凤翔泥塑吉祥纹样的色彩搭配遵循“形式美法则”, 强调的是和谐统一。网络实践教学很必要, 可以通过以下方式进行教学:一是图片色彩分析教学;二是视频演示讲解。这两种方式可以随时随地为人们提供详细的色彩解析, 从而实现相互学习交流的共享平台。

(四) 线条网络实践教学。凤翔泥塑吉祥纹样的线条, 可以说是表现得游刃有余, 它的勾线汲取了剪纸、刺绣等各种民间艺术技法, 线条流畅, 刚劲有力, 随意有形, 有粗有细, 生动自然。在造型的基础上纹样的表现可以说是恰到好处。泥塑艺人在勾线的时候, 都会一气呵成, 手感的把握及眼力的把握都尤为重要。在网络教学中, 有以下几种形式:一是分析具有代表性的泥塑作品, 进行全面解读;二是列出典型的线条, 分析线条走势;三是设立学习交流互动平台。每一种形式都为凤翔泥塑吉祥纹样线条教学创造了有力的条件, 从而实现教学与宣传并举局面。

三、吉祥纹样在不同领域的应用表现

(一) 室内设计的应用。室内设计作为新兴产业, 目前占据大多市场, 对于从事室内设计行业的设计师们则需要更大的创作空间。室内设计对于传统纹样的表现也很多, 比如说:墙面的运用;隔断的运用;顶面和地面的运用;家具的运用。那么, 对于凤翔泥塑吉祥纹样在室内设计中的运用, 还不是很多。经实际考察发现, 大多数的设计工作者对于凤翔泥塑吉祥纹样元素很感兴趣, 这一调查结果证明, 一旦将凤翔泥塑吉祥纹样这一民间元素融入到室内设计中去, 肯定会受到欢迎。同时, 把这一元素的室内设计与国际接轨, 形成独一无二的室内设计风格, 这将是很好的一种艺术语言的表达, 从而使凤翔泥塑吉祥纹样知名度和影响力大大提高, 同时, 通过网络进行整体的展示与宣传, 让更多的关于吉祥纹样的室内作品通过这一平台进行交流。

(二) 平面设计的应用。在很多平面作品中, 对于传统文化的表现形式有很多, 像中国的传统纹样样式, 在很早以前就被人们所采用, 通过不同的形式来表现, 在平面设计中, 传统纹样的应用主要体现在以下几方面:一是直接引用;二是简化;三是分解重组;四是夸张。所以, 凤翔泥塑吉祥纹样的表现形式与传统纹样的表现形式大同小异, 通过现代艺术手法去表现传统艺术文化。对于平面设计而言, 凤翔泥塑吉祥纹样这一新鲜血液的注入对于平面设计行业来说, 是非常有意义的。我们通过网络这个信息平台就是来对凤翔泥塑吉祥纹样关于在平面设计中作品以及形式, 进行全面的展示与分析, 鼓励更多的平面设计爱好者设计出更多的凤翔泥塑吉祥纹样的作品, 以网络的表现进行相互的交流与学习, 创作出更多的具有代表性的纹样作品。

(三) 课程教学中的应用。关于凤翔泥塑吉祥纹样的课程教学已经用于实践, 特别是在一些大学教学课程中, 效果显著。比如说:凤翔泥塑吉祥纹样在《装饰色彩》、《编排设计》、《海报设计》、《书装设计》中的运用, 都是很好的实践。让凤翔泥塑进入更多的教学中去, 也是可行的。我们可以将凤翔泥塑吉祥纹样进一步引入到中小学的教科书中, 这样做的目的是为了让更多的学生和爱好者了解和认识这一民间传统文化, 从而提高凤翔泥塑的知名度和影响力, 使更多的人记住这样一种文化魅力。在网络应用上我们可以进行关于凤翔泥塑教学的沟通, 交流教学感受与经验成果, 同时还可以将教学成果进行展示, 启发更多的教学工作者投入这样的一种教学体验, 从而得到更多人的认可, 推行这一想法的可行性。凤翔泥塑吉祥纹样的应用还有很多, 都需要大胆的尝试, 作为一种新的设计元素, 无论是本身所具有的文化魅力, 还是民族向心力, 都需要推动和宣传。通过建立网站, 进行网络宣传与交流, 从而实现信息多元化, 提高凤翔泥塑的知名度与影响力, 让更多的人了解和认识这一文化, 使这一文化融入到更多的领域中去, 实现可持续发展, 实现网络应用价值。

参考文献

[1]岳瑾.季晶晶.“形式美法则”在凤翔泥塑吉祥纹样中的运用[J].作家, 2013

[2]汪新叶.传统纹样与室内设计研究[J].鸭绿江, 2014

[3]张鹏辉.论中国传统纹样在现代平面设计中的应用[J].芒种, 2013