唐诗驱鬼（共7篇）
篇1：唐诗驱鬼
三山五岳何为峰，
六合之内谁英雄，
零点可容太极傲，
必聚亿万布衣龙，
定得乾坤收日月，
灭扫魑魅魍魉童，
腾架九天皆来拜，
讯至地府十八层
扩展：
据记录，李白的诗歌今存1000多首，而在李白的诗词集里找，《李太白全集》、《李翰林集》、《太白草堂集李白诗集》中找了很久，都没有在李白分类栏下发现《驱鬼》这个作品。而在网上，输入“李白驱鬼”，发现所有和李白《驱鬼》有关的新闻与网页，都是这次360和腾讯的新闻，日期多显示在11月4日与11月5日，所以是近期才有的。
综上推断，李白没有《驱鬼》这个作品。而现在流传的这首诗很可能是通过藏头诗生成器制成的。
作者资料：
李白(701年2月8日―762年12月)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的`浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
主要成就：创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝达到后人难及的高度。
评价：
杜甫：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”(《寄李十二白二十韵》)
杜甫：“白也诗无敌，飘然思不群;清新庾开府，俊逸鲍参军。”(《忆李白》)
杜甫：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(《饮中八仙歌》)
贺知章：“谪仙”(《本事诗》)。
篇2：唐诗驱鬼
驱鬼辟邪咒语之《金光神咒》
天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五盘谔凇=鸸馑傧郑覆护真人。急急如律令.
驱鬼辟邪咒语之《辟邪咒》
天道毕 三五成 日月俱 出窈窈 入冥冥 气布道 气通神 气行奸邪鬼贼皆消亡 视我者盲 听我者聋 敢有图谋我者反受其殃 我吉而彼凶
驱鬼辟邪咒语之《净口神咒》
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，派褚津.心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。
驱鬼辟邪咒语之《净身神咒》
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭;朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令.
驱鬼辟邪咒语之《安土地神咒》
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。
驱鬼辟邪咒语之《净天地神咒》
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天;乾罗达那，洞罡太玄;斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年;按行五岳，八海知闻;魔王束手，侍卫我轩;凶秽消散，道懦4妗<奔比缏闪.
我是天目， 与天相逐。 睛如雷电 ，光 耀 八 极 。 彻 见 表 里 ， 无 物 不 伏 。 急 急 如 律 令。
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处， 万 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。
致 雨 咒 “ 曰 ： 五 帝 五 龙 ， 降 光 行 风 ， 广 布 润 泽 ， 辅 佐雷 公 。 五 湖 四 海 ， 水 最 朝 宗 。 神 符 命 汝 ， 常 川 听 从。 敢 有 违 者 ， 雷 斧 不 容 。 急 急 如 律 令 。
灭 瘟 疫 咒 ” 曰 ： 始 青 符 命 ， 洞 渊 正 刑 ， 金 钺 前 导 ， 雷鼓 后 轰 。 兵 仗 亿 千 ， 变 化 真 灵 。 景 霄 所 部 ， 中 有 威神 。 华 游 谒 用 ， 邈 处 述 规 。 测 禁 洞 加 ， 希 渊 奏 明 。礼 罡 大 ?， 陀 漠 子 持 。 凝 阴 合 阳 ， 理 禁 邪 原 。 妖 魔 厉鬼 ， 束 送 穷 泉 。 敢 有 干 试 ， 摄 赴 洞 渊 。 风 刀 考 身 ，万 死 不 原 。 急 急 如 律 令 。
吾 奉 威 天 大 法 ，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。
从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。 … …
入 户 咒 ： “ 天 朗 清 ， 三 光 洞 明 。 金 房 玉 室 ， 五 芝 宝生 。 玄 云 紫 盖 ， 来 映 我 身 。 仙 童 玉 女 ， 为 我 致 灵 。九 齐 景 ， 三 光 同 。 上 乘 紫 盖 ， 升 入 帝 庭 。
净 身 神 咒 ” 曰 ： 灵 宝 天 尊 ， 安 慰 身 形 。 弟 子 魂 魄 ， 五脏 玄 冥 。 青 龙 白 虎 ， 队 仗 纷 纭 。 朱 雀 玄 武 ， 侍 卫 身形 。 急 急 如 律 令 。
威 天 大 法 神 咒 ：
以下为布八卦时务必要念的.!
一 拜 冀 州 第 一 坎 ， 二 拜 九 离 到 南 阳 ，
三 拜 卯 上 震 青 州 ， 四 拜 酉 兑 过 西 梁 ，
五 拜 亥 乾 雍 州 地 ， 六 拜 巳 巽 徐 州 城 ，
七 拜 申 坤 荆 州 界 ， 八 拜 寅 艮 兖 州 城 ，
行 坛 弟 子 入 中 宫 。
杀鬼咒
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
敕瘟咒
敕东方青瘟之鬼，腐木之精;南方赤瘟之鬼，炎火之精;西方血瘟之鬼，恶金之精;北方黑瘟之鬼，溷池之精;中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
防鬼咒：人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开
玄科禁祝 谨咒曰
天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停天清清 地灵灵 弟子奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情吾奉三茅祖师急急如律令敕
超度咒：太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有头者超无头者生枪殊刀杀跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方为男为女自身承当富贵贫*由汝自召敕就等众急急超生敕就等众急急超生
道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：
上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏
尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，
次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄
之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石G之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之
鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之
鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之
鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之
鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次
收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽
之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口
舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头
人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人
身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身
之鬼。
以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之
君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿这天下清宁，万民安乐，五谷
滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七
星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，
七星消除死籍。
......
律曰：天下生命之中;自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使
人知之，一知鬼名，邪不敢前;三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三
呼鬼名，万鬼听令
我是天目，与天相逐。睛如雷电，光耀八极。彻见表里，无物不伏。急急如律令。
五星镇彩，光照玄冥。千神万圣，护我真灵。巨天猛兽，制伏五兵。五天魔鬼，亡身灭形。所在之处，万神奉迎。急急如律令。
致雨咒曰：五帝五龙，降光行风，广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。
灭瘟疫咒曰：始青符命，洞渊正刑，金钺前导，雷鼓后轰。兵仗亿千，变化真灵。景霄所部，中有威神。华游谒用，邈处述规。测禁洞加，希渊奏明。礼罡大?，陀漠子持。凝阴合阳，理禁邪原。妖魔厉鬼，束送穷泉。敢有干试，摄赴洞渊。风刀考身，万死不原。急急如律令。
净身神咒曰：灵宝天尊，安慰身形。****魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫身形。急急如律令。
威天****神咒：
吾奉威天****，
江河日月山海星辰在吾掌中，
吾使明即明，暗即暗。
三十三天神在吾法之下，
使东即东，使西即西，
使南即南，使北即北。
从吾封侯，不从吾令者斩首。……
入户咒：天朗徘澹三光洞明。金房玉室，五芝宝生。玄云紫盖，来映我身。仙童玉女，为我致灵。九牌刖埃三光同。上乘紫盖，升入帝庭。
以下为布八卦时务必要念的!
一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳，
三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁，
五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，
七拜申坤荆州界，八拜寅艮兖州城，
行坛****入中宫。
杀鬼咒
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
防鬼咒：人来隔重纸鬼来隔座山千邪弄不出万邪弄不开
敕瘟咒
敕东方青瘟之鬼，腐木之精;南方赤瘟之鬼，炎火之精;西方血瘟之鬼，恶金之精;北方黑瘟之鬼，溷池之精;中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
玄科禁祝谨咒曰
天有三奇日月星通天透地鬼神惊若有凶神恶煞鬼来临地头凶神恶煞走不停天清清地灵灵****奉三茅祖师之号何神不讨何鬼不惊急奉祖师茅山令扫除鬼邪万妖精急奉太上老君令驱魔斩妖不留情吾奉三茅祖师急急如律令敕
篇3：唐诗研读赏析札记
一.如何成才
1、立志成才:古人云:学者须立志。欲成才者, 志比钢坚, 志大者, 心胸宽广, 志坚者, 无所畏惧。古代身为伟丈夫, 立志者甚多。诗人屈原“余幼好此奇服兮, 年既老而衰”, 他身处逆境而仍坚持高尚品德;曹操“老骥伏枥, 志在千里”;范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”;岳飞“精忠报国刻于背后”;还有于谦“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间”。他们之所以成了杰出人才, 皆因他们身怀大志, 并且意志坚强, 勤奋刻苦。唐代诗人戴叔伦《塞上曲》曾有诗赞叹:“汉家旗帜满阴山, 不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国, 何须生入玉门关。”始终赞颂了班超身怀报国之志, 投笔从戎, 率将士浴血奋战的高尚品质。“汉家旗帜满阴山”, 可见声势之大。“不遣胡儿匹马还”, 可见决心之坚, “愿得此身长报国”, 足见斗志之昂扬, “何须生入玉门关”, 更从侧面反映了班超立志报国, 死而后已的忘我精神。当今有志成才的青少年更应向他们学习, 胸怀大志, 积极进取, 持之以恒, 百折不回, 才能成为国家栋梁之才。
2、谦恭求学:古语说得好:“谦受益, 满招损。”虚心好学是为人美德。唐“诗圣”杜甫在《春月忆李白》中的两句“何时一樽酒, 重与细论文”表明在与李白互相关心、互相切磋、互相求学。犹如白居易在《答微之》写道“君写我诗于寺壁, 我题君句满屏风”, 题于寺壁。他们谦恭求学的精神, 对我们立志成才不是有着积极的借鉴与启迪作用吗?
二.如何用才
古今中外, 人才皆为国宝。历代各国皆知人才重要, 尤其对我们科技发达、竞争激烈的时代更是如此。唐诗中有许多此类反映。像李白、杜甫、李商隐、刘禹锡等, 他们不仅倍加珍惜扶持人才, 而且保护人才。如李商隐的诗《初食笋呈座中》:“嫩箨香苞初出林, 于陵论价重如金。皇都陆海应无数, 忍剪凌云一寸心。”李商隐乃一代才子, 却多次应试名落孙山, 皆因当时“走后门”现象严重, 即使“才高八斗, 学富五车”也要落第。此诗正是他再次落第, 回兖州所作。诗人借庭席菜肴中的一味竹笋, 借题发挥, 由竹生于笋, 长大而成林, 联想到人由少年到壮年, 由普遍之士子到成功社稷的栋梁, 道理亦同。而这些“座中人”贪吃贪喝, 挖笋而食, 扼杀未来竹林, 以此为喻, 影射人才为社会所断送。“忍剪凌云一寸心”, 一针见血地呼吁社会, 庇善护良, 爱惜人才, 切切不可“挖笋取心”任意摧残, 从而启示人们爱惜人才更要创造人才环境。
又如杜甫的诗《三绝句》之一:“无数春笋满林生, 柴门密掩断人心。会须上番看成竹, 客至从嗔不出迎。”更是体现了诗人爱惜幼小生命, 护生成才的一片爱心。当李白遭遇坎坷时, 他仍敢发出“众人皆欲杀, 吾意独怜才”的呼声。其爱才之心, 护才之举, 实在可佩、可叹。
三.成才用才的目的:济世报国
古往今来, 凡才智卓绝, 胸怀大志者必有忧国忧民之情怀, 经邦济世之抱负。他们都以保国为民作重任, 他们爱国之举, 济世之行令后人感叹, 唐诗有诸多反映。李白:“中夜四五叹, 常为大国忧。”杜甫:“安得广厦千万间, 大庇天下寒士俱欢颜。”种种忧国忧民之言, 心系民众, 关系祖国之语更令历史借鉴。
唐朝著名诗人王昌龄, 他在《从军行》中写道:“青海长云暗雪山, 孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还。”诗人写出了边塞的艰苦环境, 浓云密雾, 飞沙袭人, 景色荒凉。在如此艰苦的环境下, 守卫边疆的将士们杀敌报国, “不破楼兰终不还”, 可见他们爱国之决心, 实在令人感叹赞颂。
篇4：祈福驱鬼迎新年
坚耶村：驱鬼、吃古吐，阖家沉醉
加麻乡坚耶村位于山南地区琼结县南部，是个山清水秀的古老村庄。我们来到这里时，村民旺堆老人已经在家中等我们很久了。旺堆老人的儿子在外地工作，这时也回到家中准备过年。二女儿卓嘎次仁和丈夫小谭也从山南地区首府泽当回到了父亲家里。女婿谭海燕是一位壮族同胞，被儿子戏称为“我们家里的男文成公主”。
12月29日那天，传统上也叫驱鬼日，是藏历年前非常重要的一个日子。旺堆老人家和所有的家庭一样，对每间屋子进行了认真的清扫，也清除厨房里一年的烟垢。
到了傍晚，要做一种特殊的“古吐”。“古吐”的意思是“用9种东西煮成的粥”，常以面团为主料，再放些肉丁、奶渣、人参果、熟豆以及萝卜等几种蔬菜。新年前的29日这一天所做的古吐与往常不同的是，家人要用面团做一些代表人们性格好坏或运气好坏的象征物，在火的余烬中轻轻烧一下，然后放到古吐里，谁吃到了什么就有了一定的意味在里面。另外，以糌粑或面做一个人体魔鬼模型，放到煮古吐用的沙锅旁的铁片上，其周围还放些茶渣、酒糟一类废弃的食物垃圾。天黑时，全家人按长幼次序坐在煮好的古吐周围。按传统的习惯，盛古吐的规矩非常严格：家中的母亲或其他掌勺的人要用白布遮盖双眼，右手拿着木勺，一个年轻人把家人的碗一个个递到她的左手。掌勺人每盛一碗时都要先摇搅三下。当全家人都盛上第一碗时，才解开掌勺人的眼盖，一起开始吃古吐。每个人从自己碗里捞到的象征物都呈放在长辈面前备置的碟子中。每次亮出具有象征意义的面疙瘩时，全家人都沉浸在笑声与互相议论的热闹之中。每个人至少要吃两碗古吐，最后一碗留少许，拿到驱鬼废台上先滴几滴，然后倒尽，并且将象征意义坏的东西也倒于其中，而将象征意义好的东西拿到屋顶，放在经幡台上。
天完全黑时，家中两个年轻男人手里攥着麦草捆成的火把，慢慢跑遍每一间房屋，并将火把挥向每一个角落，高喊：“出来！”“魔鬼出来！”以图弄得“魔鬼”无处躲藏。接下来由家里女儿端着放鬼模型的台跑出家门，持火把的人紧跟着追上，家中长者双手使劲鼓掌。所有的驱鬼物集中扔在一个十字路口，之后大家一起往回跑，不能回头。家里人在门内摆放一堆燃着的荆棘，还准备一木勺糌粑和一瓢水，当外面的年青男女跑回家时，要一个接一个地跳过火堆，家里的人则从左右两边向他们抛洒糌粑并泼水，这也是为了防止“魔鬼”跟着人回来。
接着全家人按次序就坐，姑娘们先给原先吃到好的象征物的人唱颂歌，接着给捞到坏象征物的人倒罚酒并让他们跳舞、演藏戏或唱歌，给大家献艺。如果其中有谁不能独立承担一个节目，则让他（她）模仿鸡叫或驴叫，还要加罚酒。这样一直闹到半夜，阖家沉醉在笑声、呼叫声和歌声之中，喜不自胜。不论繁简，每户都要搞这个仪式。这天，旺堆老人的二女婿谭海燕吃到了一块白石头，爸爸说这寓意着女婿心地善良、纯洁，不带一点瑕疵。乐得小谭合不拢嘴。
藏历三十，对于这一家来说是忙碌的一天。门口崭新的香布，标志着新年的到来。用酥油和面粉做成的油炸果子，叫做卡塞，家庭主妇小心地把它们层叠放在佛堂里，还有青稞苗、吉祥羊头、酥油，一桌子丰盛的供品表达对佛祖的敬意。
另外还要准备一种叫切玛的彩色五谷斗，装满糌粑、麦粒，插上青稞穗、酥油花，放在佛龛前面。所有这些都由家中的阿爸、阿妈亲手来摆，因为流传着供品放不好会不吉利的说法，所以需要有经验的老人来完成。
三十这天还有许多清扫整理的事情，都需要全家动手。在客厅铺上新年才用的新卡垫，也需要整理一下藏历初一穿的新衣。还要洗头、洗衣，打理新年的新配饰，每个人都忙得不亦乐乎。
大年初一这天，主妇们都起得比较最早，要准备煮带有麦片的面汤， 叫“卓恰”， 表示一帆风顺；还要用羊头肉煮糌粑面， 叫“砻突”， 表示长寿；第三种食物是用糌粑、红糖、奶渣和青棵酒煮粥，这种粥叫“羌枯”，表示生活甜甜蜜蜜。日出时，家庭主妇把这3种食物给每个人送上一碗。天亮了，全家穿上新衣服，洗漱完毕，晚辈就开始向长辈恭贺新年，互道“扎西德勒”（吉祥如意）, 然后开始早餐，互敬青棵酒。初一，一家人团聚，一般是不出门的。
唐布其村：击牛角是男人的娱乐活动
唐布其，意为大坝头烧制木炭之地。唐布其村们于琼结雪镇往泽当走的公路东侧，距前面讲的坚耶村有20多公里。村庄以建于公元11世纪的唐布其寺而闻名。唐布其村现有70户人家，400多人口。
击牛角比赛是当地农村新年初二的一个重头戏。击牛角，当地话叫“多郭”，参加者没有明确的年龄限制，但一般多为青壮年。今年主持击牛角比赛两位“阿妈”，一个叫丹增达杰，是白衣队队长；一个叫米玛，是黑衣队队长。比赛由他们在20多个参赛者中通过抽签方式各带一个“家庭”来参加，赛场上“阿妈”与“阿妈”对阵，“儿子”与“儿子”比赛，再按小比分算团体成绩。
村中的一个年轻人在村中央的广场吹响铜号，表示比赛马上开始。我们看到赛场上划出两条白线，相聚约十多米，在白线中间点上用铁锹挖土立一个牛角，牛角用湿泥粘上一块白石头为大靶子，两头轮换着比赛，每次比3轮。投手射中牛角视为打中小靶子，奖励3元，射中白色石头视为射中大靶子，奖励5元，投中牛角白点的可以得到重复投掷一次的机会，幸运者会跑到对面把自己刚刚击中白点的“子弹”捡回来再使用，并要手舞足蹈的大声喊出“啐啐啐！”以示震慑对手，鼓舞己方士气。投掷用的石弹从地上随意捡拾，力气大的可以选一块大石条，力气小的就会吃亏不少。比赛的意义也就在这里，比的就是男子汉的力气和技能。投掷方式不能像投手榴弹一样从肩后扔出，而要把石块托在手心从膝关节附近划出一个半圆圈，将石块上扬抛掷出去，村长说主要是为了考虑安全，营造一个欢乐、祥和的节日气氛。
唐布其村现有4个村民小组。今年的比赛每个村民小组都有人参加。比赛选定两个“阿妈”，分别是一组的组长和三组的组长，他们平时在村民中很有威信，他们既是两个队的队长，也是比赛的仲裁和记分员，全队所得的奖励资金也是由他们按具体表现分配给每个队员。
根据村长的介绍，比赛的活动经费从村财政中支出，今年村里出了400元比赛奖金。村民很乐于参加这种活动，一旦进入状态，可以玩到很晚很晚，尽兴为止。
琼结雪村：插经幡的祭神祈福仪式
琼结雪村就在琼结县所在地，古时为卫藏中部八大名镇之一，也吐蕃文明的发祥地，在西藏文化史上占有极其重要的地位，如今又以崭新的姿颜屹立在藏南新农村的土地上。
初三的一大早，琼结雪村一位公推的长老到日沃德庆寺的喇嘛那里求卦，寺庙的住持一边熟练地翻阅历书，一边念念有词：“今天是藏历新年的初三吉日，按照天文历算，今天是插经幡的好日子，时间应该定在早上8点整为好。”
作为福运升腾的象征，更换经幡是整个西藏农区人们每年藏历新年间的主要传统活动之一。在琼结雪村，这一天早上，村中的人穿上节日的盛装，聚集在各家各户的楼顶上，举行一次隆重而欢乐的插经幡仪式，藏语称“托随”，意为在屋顶上进行的祭神祈福仪式。
作为今年琼结雪村插经幡仪式中主要诵经祈愿的长者，70岁的扎西老人告诉我们：“首先我们要煨桑，抛洒糌粑，然后根据历书上指定的巧藏（吉利方位）换插经幡，这是习俗惯例，这样我们祝愿大家来年吉祥、扎西德勒！”
雪村的人们很有集体观念，大家穿上新衣，早早的把青稞酒、“卡赛”（油炸果子）、“切玛”（五谷斗）等端到楼顶的平台上，再把煨桑用的柏树枝和崭新的经幡准备好， 邻居们隔着墙头互相拜年， 单等村长一声令下，大家一起把表示福运升腾的新经幡挂起来。
8点整，寂静的村庄突然之间响起此起彼伏的欢呼祝福声，每座屋顶上青烟升腾，簇新的五色的经幡在朝阳的映射下使整个村庄都明丽起来，我们所在的楼顶上，年轻的村妇们唱起动人的祝酒歌：
没有确实没有，
贵人身上没病；
有啊的确有啊，
席上有茶有酒。
篇5：唐诗“发表”趣闻
赠诗这是诗人采用的最为普遍的方式。如李白初到长安, 便把自己的新作《蜀道难》呈献给当时的文坛领袖、丞相贺知章。贺读完后夸奖说:“先生真是诗仙啊!”由此李白被尊为“诗仙”而名扬天下。白居易16岁游历长安, 拿出自己一诗集呈献给丞相、诗人顾况, 得到顾况赏识, 也由此名扬天下。
卖诗古代没有稿费, 但有“润笔”, 写诗可以索润笔。中唐后卖诗较普遍。名人诗价值高, 最高的要数白居易、元稹的了。白居易一首诗索要100金。白居易《长恨歌》卖给勾栏歌院500金。白诗值钱, 就是能唱《长恨歌》的歌伎身价也倍增。以边塞诗出名的李益, 乐工争买谱曲, 卖给歌院。写诗有了价值, 便激发了诗人的创作热情, 也使诗得以广泛流传。
传诗就是用盛具传递诗作。盛具用竹简或特制的瓷筒。王维晚年隐居辋 (wǎnɡ) 川别墅, 与时任地方太守的裴迪写诗唱和。因为该地竹子多, 王维常用竹简盛诗和裴迪互赠诗作。白居易任杭州太守, 诗人元稹时任会稽 (今浙江绍兴) 太守, 白居易常用瓷筒传递双方诗作, 白居易为此还写诗道:“为向两州邮诗作, 高谢来去递诗筒。”
题诗驿 (yì) 馆、驿亭、寺观等公共场所的墙、柱成为唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。据传崔颢 (hào) 的《黄鹤楼》、王之涣的《登鹳雀楼》都是从诗板题诗传开来的。李白游黄鹤楼, 陶醉于眼前景物, 却不题诗了, 因为“崔颢题诗在墙头”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说:“每到驿亭先下马, 循墙绕柱觅君 (元稹) 诗。”
乞诗寺院乃藏龙卧虎之地, 寺僧中有不少诗人, 因此有人上寺院乞诗。“山僧封诗寄, 野客乞诗归。”有人乞诗, 寺僧诗作也可以流传于世了。李商隐晚年穷居山林, 不少人通过各种渠道向大诗人乞诗。文人昆山带着数十丈布帛 (bó) 通过李商隐的远房亲戚引见向诗人乞诗。这一回让昆山满载而归, 他乞得诗人《柳枝》五首。
刺诗把诗刺在身上, 很能引起轰动效应。唐代有个叫居要的县令抓捕了一个叫李胜的罪犯, 县令判他杖刑一百。临刑时, 犯人脱下衣服, 只见该犯浑身都刺有时人诗作, 县令查看竟有一首自己写的七绝, 大为感动, 下令免刑。荆州有个叫葛清的人“自颈以下遍刺白居易等人诗”, 有的还自己配上图画, 被时人称为“白居易舍人作诗图”。唐代长安人烟鼎盛, 混混多, 五陵年少, 多以文诗为时髦, 谁身上文有诗人新作, 身价就高, 很受勾栏歌女青睐 (lài) 。
赋诗如大历年间卢纶、韩胡、李瑞等所谓“十才子”, 常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答, 从而名声大振。
篇6：逐臣与唐诗
与其他朝代贬官的另一点显著不同是:唐是诗的国度,唐代被贬的官员中诗人极多;换句话说,在众多被贬的官员中很少有不会作诗的人。这样多的诗人在贬所写的诗毫无疑问是融入身世之戚的贬谪之作,而他们在被逐前后所作之诗,也大多与贬谪相关。据笔者粗略统计,《全唐诗》中“贬”字出现19次,“谪”字出现271次,“迁”字出现512次,三者相加,已逾800次之多(按:其中很少以“贬谪”“迁谪”连用者,故可按单字的出现频率来统计)。这是明确提及贬、谪、迁诸字样的作品,至于那些没有这些字、词出现却专门描写或旁及贬谪的作品,其数量当在数倍甚或十数倍以上。不难设想,假若没有了这些关于贬谪的作品,那么,原本丰富的唐诗将会以什么面目展现在我们面前。
数量众多的贬谪诗作增加了唐诗的深厚度,同时也真实地记载了唐代逐臣的人生苦难。屈指数一下,从初唐薛元超、来济、上官仪和神龙逐臣始,中经盛唐的张说、张九龄、李邕、李白、杜甫、王昌龄,中唐的刘长卿、韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、元稹,到晚唐的李德裕、贾岛、马戴、薛逢、郑畋等为止,无不经受过贬谪的磨炼;其中有些人被贬不止一次,更有甚者,还有不少诗人怀着一腔的忧怨终至葬身于贬所,真真正正变成了永久的逐臣。
从这点来讲,前引孔颖达对贬谪的解释就显得过于一般化了。贬谪对被贬之人来说,并不是一个“宽纵之也”所可包容的,它是一种实实在在的苦难。有如一道界碑,一座分水岭,贬谪以其内含的专制主义的无比残酷和生命史上的全部痛苦,将从政文人的人生历程截然划为两段。贬谪之前,这些文人们或优游宫廷,作诗唱和;或直言强谏,大呼猛进;或积极参政,锐意革新,其生命内蕴得到了较充分的展现。但接踵而来的贬谪,又把他们抛上了万死投荒的路途,使其生命形态顷刻间发生了巨大的逆转,生命价值也由发展的高峰跌落到了无底的深谷。
这是生命的沉沦。所谓沉沦,大致包括两个层面:一个层面是指生命由高向低的跌落过程,一个层面是指生命在此一过程中所遭受的磨难。唐代贬谪文人的人生遭际,无不鲜明地体现了这两个特点:他们从身在京城担任朝官骤然变成南方荒远之地的逐臣,这是其生命从高到低的跌落;他们到达贬所后,大都在州县一级担任司马、参军一类有职无权的小官,英雄失去了用武之地,整日在寂寞、苦闷中讨生活。且不说恶劣的自然环境给他们的肉体带来了何等样的折磨,也勿论在此折磨的同时,他们还要遭到多少来自社会的非议、打击和世俗的冷眼、歧视,仅以其大好生命空被闲置甚或废弃一点而论,就足以使他们在精神上痛苦异常了。这可以算作其生命在谪居期间遭受的磨难。如果说,人的生命本即处于长久的磨难之中,那么,这种磨难虽然痛苦,但人还不至于不能忍受;可是,当此生命由一个极点向另一极点骤然转变的时候,由于有了正向的、高层级的生命体验作参照,则负向的、低层级的生命体验便会变得令人难以忍受乃至痛苦倍增。这就有如一个久居暗室的人,因已适应了黑暗,也就不至于过度感到黑暗造成的窒闷和痛苦;可当他一旦看到了外界的光亮,而这光亮又很快被人强行遮掩之后,则其所感窒闷痛苦的程度也就不难想知了。这是经比较后所产生的巨大的心理反差,是从希望追求到希望破灭的精神苦闷。白居易在《我身》一诗中说:“我身何所似,似彼孤生蓬。秋霜剪根断,浩浩随长风。昔游秦雍间,今落巴蛮中。昔为意气郎,今作寂寥翁。”这几句话,便深刻地反映了人的生命被弃置后由今昔对照而生出的心理反差和精神苦闷。正是在这层意义上,我们说,文人们在政治风波中的失足、被贬,标志着一种沉重的忧患和深刻的生命体验。
贬谪是个人的不幸,却是文学的幸运。宋人严羽在《沧浪诗话》中说:“唐人好诗,多是征戍、迁適(谪)、行旅、离别之作,往往能感动激发人意。”这是很有道理的。由于贬谪,人的生活发生了巨大的变化,沉重的人生苦难强烈地刺激了诗人们往昔平和的心境,不仅使他们在人生转折的关口,在生命沉沦的途程中,以全副身心去体验痛苦,感悟生命,益发深切地领悟到了人生的真谛,接触到了人类命运与生存意义等文学艺术最本质的问题,而且郁积了他们内心化解不开的苦闷情怀,构成了他们必欲借文学形式一抒悲怨以宣泄痛苦的直接动力。古人说得好:“诗非异物,只是人人心头舌尖所万不获已,必欲说出之一句话耳。”(《尺牍新钞》第一集金圣叹《与家伯长文昌》)这就是说,诗是人的心声,当人遭遇不幸的时候,都有借诗以抒发感情的需要。诗人自然要写诗,非诗人有时也要作诗,受了不公正待遇感到冤枉的人要写诗,即使那些确实犯了过错理应受到贬谪的人也要作诗。举例来说,唐玄宗手下那位有名的高力士到了肃宗朝就不得志了,一下被贬到了巫州。当他碰到同时被贬的第五国珍时,深有所感地说:“宰相犹如此,余何以堪!”为了表现胸中的感怀,他竟吟出“烟薰眼落膜,瘴染目朱虞”的诗句。后来他看到贬所到处长着的荠菜无人采食,不禁想起自己被弃逐的身世,又作诗一首:“两京秤斤买,五溪无人采。夷夏虽有殊,气味终不改。”(《高力士外传》)高力士身为宦官,本是粗人,可当他遭到生活的巨大变化时,竟也按捺不住心中的激情,要用诗来言志了。可见贬谪对人震动之大、刺激之深。
如所熟知,神龙逐臣都是因与张易之、张昌宗兄弟有这样那样关系而被贬黜的,他们被贬,多是罪有应得。但他们被贬前所犯过错是一回事,被贬后受到各种磨难、产生深刻的人生悲感是另一回事。由于他们同样经受了生命由高向低骤然跌落的沉沦过程,自然会滋生出远非此前宫庭生活所能包容的人生体验,自然会给他们以应制唱和为主、感情贫乏的诗作增添真实的内容和悲凉的情调。在当时几个主要诗人中,沈俭期被长流驩州(州治在今越南荣市),宋之问被贬泷州(今广东罗定县南),杜审言被配流峰州(治所嘉宁,在今越南河西省山西西北),阎朝隐被贬至崖州(今海南琼山县东南),王无竞放流广州(一说岭表),他如李峤、崔融、韦元旦、房融、韦承庆等人亦被远贬。这些平日养尊处优的诗人们,突然间被贬到如此荒远的处所,心中的惊恐不安可想而知。他们跋涉江岭,历经艰辛,写了不少诗以记行抒怀,如杜审言《渡湘江》有言:“迟日园林悲昔游,今春花鸟作边愁。独怜京国人南窜,不似湘江水北流。”沈俭期有《遥同杜员外审言过岭》云:“天长地阔岭头分,去国离家见白云。洛浦风光何所似,崇山瘴疠不堪闻。”
当日这些诗人们的流贬之地都是岭南一带,都要经过一个地当要冲的驿站——位于广东高要的端州驿,于是就有了非常有名的一组端州驿题壁诗。翻阅《全唐诗》卷五一,有宋之问《至端州驿,见杜五审言、沈三佺期、阎五朝隐、王二无竞题壁,慨然成咏》一诗。由诗题可知,众人经过此地时,都曾写诗题壁,以言志寄慨。但这些题壁之作多已不存,只有宋之问的诗让我们粗知当时题壁诗的面目。宋诗云:“逐臣北地承严谴,谓到南中每相见。岂意南中岐路多,千山万水分乡县。云摇雨散各翻飞,海阔天长音信稀。处处山川同瘴疠,自怜能得几人归。”诗写得很真切,情思颇为悲凉。与宋之问相比,沈俭期的贬地更为遥远,他仲春时节由东都洛阳出发,途经郴州口、骑田岭、端州驿、鬼门关等地,一路尘劳困顿,艰辛备尝,终于在秋季才《初达驩州》,诗云:“流子一十八,命争偏不偶。配远天遂穷,到迟日最后。水行儋耳国,陆行雕题薮。魂魄游鬼门,骸骨移鲸口。夜则忍饥卧,朝则抱病走。搔首向南荒,拭泪看北斗。何年赦书来,重饮洛阳酒?”此诗点明同案而遭流贬者共十八人,而在这十八人中,沈俭期途程最远,故“到迟日最后”。屈指算来,他在路途上就走了半年的时间!半年之内,夜则忍饥而卧,日则抱病而行,其“搔首向南荒,拭泪看北斗”的情状,令人读之心酸,几已忘其为品行有亏的负罪之人。
张说在武后时的被贬自然不同于宋之问等人,他是坚持道义触怒二张而被贬岭南的;到了开元年间,他再度被贬岳州。数次贬谪,增加了他的生命体验,也浓化了其诗作的悲凉情思。《唐摭言》卷六载王冷然上张说书云:“相公昔在南中,自为《岳阳集》,有《送别诗》云:‘谁念三千里,江潭一老翁。’则知虞卿非穷愁不能著书以自宽,贾谊非流窜不能作赋以自安。当此时思欲生入京华,老归田里,脱身瘴疠,其可得乎?”王冷然这封书信,本欲让张说荐贤,说张回到京城之后已忘记了往日的忧患,这是不应该的;但在不经意间,却点出了非经磨难诗人之诗不能有成的道理。
中晚唐的大政治家、名相李德裕的情形也是如此。在牛李党争中,李德裕是最后的失败者,他先是被贬潮州司马,接着又由潮州被贬崖州,六十多岁的老人,逾山渡海,长途跋涉,其风餐露宿、艰难辛苦之情状是可想而知的。“风雨瘴昏蛮日月,烟波魂断恶溪时。岭头无限相思泪,泣向寒梅近北枝。”(《到恶溪夜泊芦岛》)“独上高楼望帝京,鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住,百匝千遭绕郡城!”(《登崖州城作》)在这些悲伤感慨思乡远望的诗句中,老年政治家那独特的英雄末路的苍凉情怀已是呼之欲出了。
唐代有不少诗人,名声不大,传诗也不多,就一般情形而言,其得以传留下来的诗作多是较优秀的诗篇。据陶敏先生考察,这样一些较优秀的诗篇,往往就是诗人在贬谪期间写的。如前述神龙逐臣中的韦承庆,今存诗共七首。其《南行别弟》:“澹澹长江水,悠悠远客情。落花相与恨,到地一无声。”《南中咏雁诗》:“万里人南去,三春雁北飞。不知何岁月,得与尔同归?”短吟低唱,深情绵邈,令人觉无限悲楚在其中。正是这不多的几首被贬岭南时的作品,使作者得以跻身于诗人之列而略无愧怍。同时被贬的房融仅存《谪南海过始兴广胜寺果上人房》诗,即流贬途中所作。《全唐诗》卷九九录章玄同《流所赠张锡》云:“黄叶因风下,甘从洛浦隈。白云何所为,还出帝乡来。”同卷刘幽求《书怀》云:“心为明时尽,君门尚不容。田园迷径路,归去欲何从?”这两首诗都是作者唯一传世的作品,前者从诗题即可看出是贬谪期间所作,后者据《避暑录话》,说是“出守时愤怼而作”。按理来说,作者当日所作决不止这一首作品,但在流传过程中之所以只留下这一首来,原因可能很多,但最主要的原因恐怕是此诗质量要高过其他作品,为人喜爱、记诵而得以流传下来。
以上这些例证,在一定程度上已能够说明:贬谪对诗歌确实具有一种促进、提升的作用,而唐人的不少好诗,也确实是出于贬谪者之手。不过,就唐代遭贬者及其创作诗歌的总体情况着,上述例证还不算典型:其一,作为诗人,他们的名声不够大;其二,所作诗歌数量又太少。诗名不算小,诗作量也够数的,可以举出大历诗人刘长卿来。刘长卿富于才学,而一生命运多舛,应举十年不第。后来好不容易考中进士,步入仕途,又因刚直犯上,负谤入狱,两被贬谪,长期处于困顿潦倒的逆境之中。他的一些作于谪居期间的诗多写得悲凉萧瑟,令人不忍卒读。其有名的《重送裴郎中贬吉州》云:“猿啼客散暮江头,人自伤心水自流。同作逐臣君更远,青山万里一孤舟。”同为逐臣,客中送客,短短四句,写尽了被贬者内心的孤独和惆怅。其《负谪后登干越亭作》云:“天南愁望绝,亭上柳条新。落日独归鸟,孤舟何处人。……青山数行泪,沧海一穷鳞。”借落日、归鸟、孤舟等萧条意象来突出逐臣的凄凉处境,令人想见其“沧海一穷鳞”的情状。诗到如此境地,可以说已是感伤得不能再感伤,孤独得不能再孤独了,但也仅此而已。读刘长卿等人的作品,我们的突出感觉是:诗是好诗,也能将人带到特定的境界中去,但诗味不够厚重,内里缺少一种更为博大的文化意蕴,缺少与忧患对峙、抗衡的主体意志,因而也就难以令人生出一种悲壮之感来。
悲剧美学认为:人对苦难不只是被动的承受,还在于顽强的抗争;正是在抗争中,人的生命意志和生命强力才得以勃发,人的本质力量才得以呈现,伟大的悲剧精神才得以产生。“如果苦难落在一个生性懦弱的人头上,他逆来顺受地接受了苦难,那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候,才有真正的悲剧,哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感,使他能超越平时的自己。悲剧全在于对灾难的反抗。”(朱光潜《悲剧心理学》第206页引司马特语)反抗表现了人的不屈和人性的坚强,也给文学增添了水石相激的力度。一方面,是苦难毁灭了贬谪诗人的生活,另一方面,贬谪诗人不屈不挠的抗争精神,又反转过来给予他们以人生、艺术上的丰厚赐予。曾在“巴山楚水凄凉地”被“二十三年弃置身”的刘禹锡说得好:“莫道谗言如浪深,莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。”(《浪淘沙词九首》其八)也许正是这种经磨历劫、寸心不改、淘尽狂沙、苦觅真金的意志和生命力,凝铸成就了贬谪诗人作品的精魂,并直接导致了它能“感动激发人意”的美学效果。
那么,哪些贬谪作品具有这种效果?或者说,哪些贬谪诗人更具典型意义?我们认为:中唐贞元、元和时期的韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易和元稹等可以作为唐代贬谪诗人当之无愧的代表。一方面,他们不仅是当时公认的一流诗人,而且是著名的古文大家:不仅在经学、哲学等方面站到了中唐时代的峰巅,而且在政治活动中走在了贞元元和之际的前列;另一方面,他们都曾因正道直行而数度被贬被迁,都曾在谪居期间创作了大量文学精品:他们的诗文不仅特具如前所述的“感动激发人意”的悲剧性的力量,而且完整、深刻地记述了他们在贬谪期间的生存状态和心理状态,展现出了具有哲学深度的执著意识和超越意识,从而将唐代文人生活中最苦难的一幕展现在了我们面前。对此,笔者已在《元和五大诗人与贬谪文学考论》(台北文津出版社1993年版)一书中作了专门探讨,兹不赘论。
篇7：我爱唐诗宋词
唐诗宋词融化在我们的童年中。在我们蹒跚学步、咿呀学语的时候,便用稚嫩的童声和妈妈学背“锄禾日当午”。在去幼儿园的路上,在傍晚散步的街道旁……一首首脍炙人口的唐诗便深深地烙印在我们儿时的记忆中了。
唐诗宋词就在我们的生活中。看,那“白毛浮绿水,红掌拨清波”的白鹅正向我们游来。一个“路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人”的蓬头稚子正坐在岸边垂钓呢!还有那“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀”的田园风情,都让我们感受到了浓郁的生活气息。
唐诗宋词让我们领略到了人生的起起落落,悲欢离合。有“大江东去,浪淘尽”的豪迈,也有“多情自古伤离别”的凄凉和失意;有“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿,更有“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”的悲愤和仇恨……
唐诗宋词更寄托着游子对母亲的深切思念和对家乡的无限眷恋。孟郊的《游子吟》用朴素无华的语言歌颂了伟大的母爱,成为千古传诵的母爱绝唱。还有“月是故乡明”“低头思故乡”等等,不都表达了浓浓的思乡之情吗?
唐诗宋词语言精练,含义深刻。一首诗可能是一幅优美的画,一个动人的故事,一个美丽的传说,也可能是一句历经推敲的至理名言。如果我们能把古诗中的佳句巧妙地嵌入文章中,那一定有画龙点睛之妙,为作品增光添彩!
唐诗宋词,给了我们美的享受和艺术的熏陶,给了我们无限遐想的空间和奋发向上的精神。它虽历经沧桑,却依然璀璨夺目,它是古人留给我们的最宝贵的文化遗产,是我们中华文明的精髓,它将滋养一代又一代的华夏儿女茁壮成长。我爱唐诗宋词!
(指导教师郑立军)
教师点评