[育儿心经]亲子教育系列好文（通用8篇）
篇1：[育儿心经]亲子教育系列好文
育儿心经随笔
女儿上学了，近半年来我一直担心她是否能够适应小学生活，上学，差不多是我前六年教育成果的一个大检验。何况，她差不多是班里最小的。很有一种”孩子上学我交卷”的意思，非常忐忑，我并不追求学习好，但我认为一个教育成功的孩子，应该爱学习、会学习并且功课好。
我相信”七岁看老”这句话！
一个月下来，我仔细着捕捉着各种变化，与她交流，也每一个任课老师交流，现在悬着的心终于放下来了，可以肯定的讲，她是适应的。并且，无论从理解力，听课专注度，课堂表现，性格，与同学的交往，运动方面都还是不错的。我确信她在我的轨道上，而没有令我失望。
无人时，会回顾一下六年的育儿历程，感慨万千，有欣慰，也有遗憾，一些经验，与诸位新妈妈分享一下：
一、玩具：小时候无疑会给孩子买很多玩具，差不多是跟着感觉走，家里的玩具堆了二个玩具箱，有时看看，很多玩具很好，但由于买的时机不对，并没有发挥它应有的作用。
结论：买玩具，应该根据孩子当前的需要买，比如，最小的时候，孩子需要的是”触”，可能后来是”听”，再后来是”色彩”，再后来是”手眼协调”，再后来是”新奇”，再后来是创造”，根据孩子的需要选择玩具给她。早了，就达不到它应有的作用。
二、故事：每一个妈妈，都会给孩子讲故事，但不同的年令段，需要的故事是不一样的，最早是”角色”，然后是”情节”，然后是”道理”，然后是”情感”，然后是”知识”，然后是”幻想”，给二岁的孩子讲知识性的故事或是给五岁的孩子讲情节类的故事，显然不如反过来效果好。
三、运动：从最早的.翻身，到后来的爬，坐，到后的站，走，跑，骑车，轮滑，舞蹈，泳泳，都需要母亲仔细的判断孩子的发育，适时的给她创造合适的环境。早了，会拔苗助长，晚了，可能错过了她学习这类运动的最轻松而有利的时机。
四，、交流：有时候家里一大家子人，语言不少，但没有人专门在”跟孩子”说话，这种环境对孩子语言发育的刺激不如每天妈妈专门跟她说一会儿话。从开始的音节，到后来的词，句子，到后来的表述，语气。到后来的不同的语言（包括英文等），需要母亲随着孩子的成长，交流中有意识的强调某一方面。
五、尊重：孩子再小，也是个小人，他的要求可能是无意识的，他的表达未必正确（比如哭或大发脾气），但他的要求未必不合理，他不是大人的附属物，每一个决定和安排，是否有意识的想一下孩子的”意见”。我们的安排对她来说是否真的正确和合理。随着他的成长，是否有意识的给他一些”自我主张”的机会。从玩具的选择，到衣服的搭配，到外出的安排，到课外学习的课程。
六、视野：从最早的色彩，到后来的玩具，到后来的家居，到公园，倒后来的高山和大海，倒后来的自然，倒后来的天文和地理。孩子的视野一点点在被打开，带着的一岁孩子去爬山，可能不如带着他在草地上奔跑，带着四岁的孩子逛公园，不如带他领略大海和山峰。
很多很多……
这些内容本没有什么新奇，我强调的是”有利时机””有意识”和循序渐进”，这是孩子成长过程中”母亲心中的课程”。
篇2：[育儿心经]亲子教育系列好文
家有老外爸爸，那绝对是一件令妈咪哭笑不得的趣事。因为无论做什么，老爸们都要给机会给孩子一起动手。比如妈咪说要老爸把家里收拾一下，结果父子在家里一起帮忙收拾，收拾的结局可能是越收拾越乱，但父子之间却玩得疯了起来，把妈咪交待的任务当成了一次有趣的游戏。正是老外爸爸的这种教育方式，孩子在玩中学，在学中玩，即获得了知识又获得了快乐，孩子的童年充满了欢声笑语，过得很快乐也很幸福。
放开手让宝宝来是添堵?
许多中国爸爸总是怕孩子自己搞不定，因而总是主动帮助孩子。就像孩子刚学会走路，走起来高低不平，歪歪扭扭的时候，中国父亲会走上前去牵起孩子的手，让孩子在自己的帮助之下学走。而老外爸爸则可能让孩子自己学走，当孩子摔倒了，他们才把孩子扶起来。放开手才能让孩子真正成长起来，西方的教育方式下长大的孩子往往更独立，更具思维能力和创造力。
多赞美宝宝是爱泛滥?
就算孩子做得很糟糕，或是与成人想象之中的差距太远，外国老爸都会用坦然的心态去面对，并且对孩子给出鼓励和赞美，显然中国爸爸很难做到这一点。他们总是强调要怎么做，怎么做才最好，做得不对需要重来等等。相反外国老爸们则会说：“看起来还不错嘛!你需要帮助吗?不如我们一起动手好吗?”给孩子一个鼓励的眼神，一个提供帮助的机会都能激发起孩子们无限的动力和精神，让他们在成长的道路上做得更好。
陪伴孩子是失去奋斗心?
在国外，也许是因为文化背景和思维方式不同，父母不愿意和年轻人一样疲于奔命，他们更愿意抽时间陪伴自己的孩子和亲人。父亲就像一个大朋友一样和孩子一起散步、聊天、玩游戏，骑车，出去夏令营。父亲所扮演的角色十分重要，孩子的童年也因和父亲的陪伴而过得幸福快乐。
篇3：伏明霞的育儿心经
2003年，从女儿梁司渝出生的那一刻起，伏明霞就有了一个目标——把女儿塑造成真正的名门闺秀。女儿刚满3个月，伏明霞便每月花5万港币为女儿配备了两名家庭教师，一名负责教外语，一名负责教中文。梁锦松劝妻子不要操之过急：“孩子的天性就是玩。孩子过早地接受系统教育，以后很容易对学习有抵触情绪。”伏明霞这才作罢。
从女儿6个月起，伏明霞开始教女儿认字。女儿不会说话，她就一遍一遍强化。梁锦松再次指出这种做法不合适，伏明霞就以撒娇耍赖的方法应付丈夫。
梁司渝1岁时就能念出二十几个字，伏明霞大受鼓舞，决定把女儿送到九龙塘最好的幼儿园。幼儿园不收3周岁以下的孩子，伏明霞就天天去找园长，赖在办公室里不肯走。园长拗不过，只好对梁司渝进行了测试，结果发现她的智力的确比一般孩子高，这才勉强同意接收。
尽管幼儿园的老师对梁司渝特殊照顾，但她毕竟年龄小，免不了受其他孩子的欺负。一天早上，不管伏明霞如何呵哄，梁司渝就是不肯去幼儿园。伏明霞很生气，抬手就朝女儿屁股打了一巴掌，女儿当即哇哇大哭，向爸爸求助。梁锦松50多岁才有了第一个孩子，对女儿非常疼爱，他原本就不赞同伏明霞的做法，见女儿挨了打，他气不打一处来，使劲推了伏明霞一把。梁司渝躲在爸爸身后，更不听妈妈的摆布了。伏明霞又急又气，和丈夫大吵一架。
梁锦松第一次对伏明霞发了火，这让伏明霞感到非常委屈。为了表示抗议，她搬到酒店去住。梁锦松意识到事情的严重性，他追到酒店，耐心地向妻子解释：“我知道你对女儿用心良苦，但是……”伏明霞打断他：“你回去吧。我们没什么好说的。”见妻子如此顽固，梁锦松只得暂时让步，答应配合妻子的方式培养女儿。伏明霞跟着丈夫回了家。
屡次碰壁，及时调整策略
伏明霞制订了严格的育女计划。首先，她广泛考察香港的各个幼儿园，最终将女儿送进收费最贵的宝山幼儿园。接着，她又让朋友帮忙推荐家教。经过笔试、面试，她最终挑中了4个家教，分别教女儿国语、英语、钢琴和礼仪，并且每天要上4节课。
一下子要上这么多课，梁司渝不干了，又哭又闹。无奈，伏明霞只得陪着女儿一起上课。半年后，梁司渝不但能说一口流利的英语，钢琴弹得像模像样，仪态也迥然于别的女孩，显得很有教养。对此，伏明霞很是得意。
2004年5月，老师向伏明霞反映梁司渝在学校里不合群，经常和其他孩子吵架。有的孩子主动和梁司渝玩，她总是很不屑地说：“我不喜欢你，走开。”梁司渝振振有词地对妈妈说：“你不是让我做一个有教养的孩子吗？他们都没教养。”伏明霞连忙对女儿解释：“教养和交朋友没有关系。”但是不管伏明霞怎么说，女儿就是不理解。
一个周末，梁锦松组织一次家庭聚会，到会的嘉宾都是香港名流。伏明霞特意让女儿排练了钢琴名曲《樱花》，想让她好好表现一番。没想到，梁司渝和客人的孩子吵了起来。梁锦松和伏明霞忙让女儿道歉，梁司渝却非常生气地跑回了自己的房间，原定的钢琴演奏也只好取消。等客人走了以后，伏明霞责问女儿是怎么回事。梁司渝满不在乎地说：“因为我讨厌他，我不欢迎他。”
之后，又接连发生了几件类似的事情，让伏明霞觉得事态严重。梁锦松的表妹是心理医生，伏明霞向她求助，这才明白由于女儿长时间接受训练，没时间和同龄孩子一起玩，所以不会和小朋友们相处，如果这样发展下去，女儿的性格不但会越来越孤僻，还可能患上自闭症。
伏明霞吓坏了，连紧回家和梁锦松商量对策。梁锦松安慰她：“别担心，有我在，女儿不会有事的。”他真诚地对伏明霞说：“你知道我最喜欢你什么吗？我喜欢你身上的率真。我多么希望女儿的个性能和你一样……”伏明霞越想越后悔，她要好好反省，做一个合格的妈妈。
第二天，伏明霞把女儿的家教课都停了，还特意把每周五定为聚会日，邀请女儿的同学到家里来玩，或者由她带着孩子们到海边去露营、野餐。考虑到一个人带孩子不安全，伏明霞邀请丈夫一起加入。梁锦松非常高兴，每次都事先把露营的地点考察好，并负责安排饮食起居。伏明霞除了和孩子们玩，还有意识地把自己的过去讲给孩子们听。那些孩子一听说她是“跳水皇后”，都用崇拜的目光看她，还由衷地对梁司渝说：“你妈妈好棒!”有了爸爸妈妈的互动，梁司渝爱玩的天性慢慢恢复，和小朋友们也能相处融洽了。
女儿有了变化，伏明霞并没有掉以轻心。不久，她买了一些泥巴堆在位于浅水湾的豪宅院子里。梁锦松很好奇，伏明霞说：“这是奖励女儿用的。她很喜欢玩泥巴，过去我总是制止她，现在我要陪她玩。”梁锦松表示支持。
每天晚饭后，伏明霞都陪着女儿玩泥巴，每次都玩得很尽兴。一次，梁司渝用泥巴捏了一只猴子，很快又重新捏了一只海豚。伏明霞灵机一动，问女儿：“你知道泥巴最好玩的地方是什么？”梁司渝回答：“想捏什么就是什么。”伏明霞搂着女儿说：“你要是块泥巴就好了，万一捏不好还可以返工，可惜你不是，所以妈妈需要小心翼翼地对待你。”梁司渝天真地说：“妈妈，我要做一块最好的泥巴。”伏明霞趁机巧妙地对女儿说：“司渝周一是国语泥巴，周二是英语泥巴，周三是钢琴泥巴，周四是礼仪泥巴。我们来比赛，看哪个泥巴表现得最好。”
由于和女儿进行了沟通，梁司渝上课时由过去的被动接受变成了主动参与，效果很好。为了保持女儿的兴趣，伏明霞发动班上其他的家长也让孩子进行系统训练。从那以后，梁司渝的聚会日由过去的单纯聚会变成了才能展示会。伏明霞规定，获胜的孩子可以延长玩泥巴的时间。由于她家的泥巴对孩子们很有吸引力，所以每个孩子的积极性都很高，梁司渝更是处处争先。
相互促进，和女儿一起成长
伏明霞认为：孩子保持天性固然重要，但父母对孩子的一些“强迫”教育，也能让孩子养成受益终生的习惯。为此，伏明霞写了一份5万字的调查报告，这是她利用闲暇时间采访香港大学生的家长后写成的。梁锦松被征服了，他由衷地说：“过去我反对你，是因为你的做法都是一厢情愿。现在你因材施教，科学、系统地帮孩子养成一些好习惯，我支持你。”
此后，梁锦松也开始督促女儿的各项课程。每次女儿不耐烦时，他就故意说：“走，我替你去向妈妈求情。”见老公出面，伏明霞也顺势让女儿稍稍放松一会儿，因为她知道丈夫很快就会想办法让女儿继续学习。
2004年底，伏明霞从清华大学毕业后生下了儿子。不久，赋闲在家的梁锦松再次外出工作，没时间陪妻子了，便劝妻子多和朋友接触。伏明霞总是借口要照顾女儿和儿子，深居简出。梁锦松知道，妻子一直没有摆脱过去的社交恐惧症。
有一次，梁司渝要代表幼儿园参加一个钢琴比赛。比赛前，她突然提出退赛：“我害怕，不敢去。”伏明霞急了，连忙鼓励女儿，但无论她怎么教导，女儿就是没有勇气。伏明霞只得再次向梁锦松的表妹求助，表妹说：“孩子这样的表现，多半是受父母的影响。我表哥一向以自信著称，是不是你的一些行为影响了孩子？”伏明霞沉默了，那一晚，她辗转反侧。
为了给女儿做表率，伏明霞应邀以嘉宾身份出席了一次颁奖典礼。她故意在女儿面前露怯：“妈妈很害怕，你给妈妈出个主意，妈妈该怎么办？”见妈妈向自己求助，梁司渝很兴奋，提了很多建议。伏明霞郑重地说：“妈妈很多年都不参加这类活动了，如果不是你的鼓励，我根本不会参加。到时候，你一定要给妈妈加油呀。”
其实，伏明霞的话并非完全是说给女儿听的。婚后，她一直和梁锦松一起出现在公众场合，很多局面都是丈夫为她应付。现在她知道，为了女儿，她的这次单独露面一定要完美。为了能让电视机前的女儿看到自己最好的一面，伏明霞专门找形象设计师为自己进行了一番包装。
当晚，当伏明霞徐徐走上台时，她明显感觉自己的腿在颤抖，但她始终保持着微笑。5分钟的颁奖过程，伏明霞的微笑给观众留下了很深的印象。事后，媒体纷纷报道伏明霞的出色亮相。回到家，伏明霞鼓励女儿和自己一样挑战自我。梁司渝终于鼓足勇气参赛，并在钢琴比赛中勇夺桂冠。
当伏明霞向女儿祝贺时，梁司渝说：“如果不是妈妈做表率，我真的不敢去参赛。”女儿的话给伏明霞以很大触动，她意识到，不管自己的理论多么正确，如果不能以身作则，一切都是空谈。从那以后，伏明霞不但主动和过去的朋友联系，还经常和丈夫带女儿和儿子去大型商场购物。遇到媒体采访，她也不再害怕，还会落落大方地应答几句。
在伏明霞的带动下，女儿也越来越自信、勇敢、懂事。2008年，梁司渝被评为香港超级小童星，并代表香港與英国幼儿园的小朋友进行了交流。人们纷纷赞叹伏明霞教女有方，伏明霞说：“我嫁给梁锦松，最大的收获就是孩子们。我更明白一点，不管什么样的教育模式，都比不上父母的言传身教。过去我是跳水运动员，要时刻努力，为国争光。现在我是3个孩子的妈妈，也只有时刻努力，才能做个好妈妈。”
篇4：六条值得妈妈看的育儿心经
把一个睡眠时间表强加给一个新生儿是一件不太可能的事情，但是你可以逐步帮助他建立白天和黑夜的差别。当他半夜醒来的时候，你不要开灯也不要出声，尽量减少和他的交流，喂完奶后就轻轻地把他放回小床上。
尽量保持同白天相反的“低调”，这样可以让宝宝知道夜晚不是活动时间，于是他很快就能再睡着。
母乳喂养
母乳喂养是一件让所有妈妈都紧张而激动的事情，她们总是希望越早开始越好。的确，母乳喂养是一件很自然的事情，但是它也需要妈妈的耐心和宝宝的配合，因为从不会到熟练需要一个过程。建议你提早准备，并且在住院期间尽可能争取医生和护士的帮忙。
二人世界
当宝宝到来的时候，很多事情被搁置了起来，但是一定要确保夫妻关系不在其中。我经常帮助朋友们照看孩子，这样她们和老公就可以晚上一起出去。当然，他们也会反过来替我们“值班”。夫妻单独相处的时间是非常重要的，如果你一有了孩子就不再重视夫妻关系了，那么当孩子长大以后，你就会发现你和你的丈夫已经非常疏远了。
愉快的飞行
即使你们和宝宝被允许提前登机，最好也是一个家长先去安置婴儿座椅和处理随身带的行李，而另一个人和宝宝等到所有人都落座后再登机，这样做可以尽量缩短宝宝在飞机上的时间。飞机起飞后，如果需要帮助请随时通知我们，飞机上通常被有应急的卫生用品，而且我们知道怎样给宝宝的奶瓶加热。
提高警惕
1岁以内孩子的父母要特别注意防止孩子窒息和中毒，因为这个年龄的孩子把什么东西都往嘴里放。经验不足的父母有时候没有意识到危险的存在。比如他们知道超市的购物袋会引起窒息，但没有意识到其它用途的塑料带也同样危险。
当心二手货
购买二手的或借来的汽车座椅有时候并不划算，也许它已经没有了《使用说明书》或者某些零件失灵。再有，你并不知道这个汽车座椅是否足够安全――曾经受力很大的座椅的安全带对宝宝可能会构成危险。
篇5：《心经系列》成观法师：心经显说
这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。
壹、心经显说——第四节
【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，】
这一段是最有名，也是最难解释的，你我有缘，也算是你们有福气，都不保留的，讲给你们听。“舍利子”即是舍利弗，佛的十大弟子之一，智慧第一。“舍利”是鹙的意思，“子”是中文，儿子之义，亦称鹙子，因为他母亲叫舍利(鹙)，他是舍利的儿子，所以称为舍利子(鹙子)，以母之名为名。舍利弗还没有出生的时候就很聪明——这句话有点矛盾，对不对?舍利弗的家族是婆罗门种，也就是印度种姓社会中最高阶层之人，(印度人把修行者看作是最高贵的，比帝王——刹帝利——还高贵)，他母亲是位有学问之人，他母亲的哥哥，也就是舍利弗的舅舅(摩诃俱絺罗，中文义为“大膝”，又称长爪梵志)，也是一位非常有学问的婆罗门。舍利弗的母亲有点像苏东坡的妹妹苏小妹一样，是位才女，常常跟舍利弗的舅舅辩论，不过每次都辩输她哥哥;然而自从怀了舍利弗以后，舍利弗的舅舅就忽然再也辩不过舍利弗的母亲了，舍利弗的舅舅心理很纳闷：奇怪她以前都辩输我，现在怎么都辩赢我呢?——哦!她怀孕了!可见这孩子一定是很聪明的人，因为这孩子怀在母亲身体里，由于他的智慧的影响，乃至令他母亲都变得聪明了!这还得了!他还没出世就这么厉害，一旦他出世以后，我这个舅舅怎么办?于是，趁舍利弗还没出世之前，大膝就赶快去拼命修行。顺便讲一下，我有一位同修，他在电脑公司上班，他有一位老美同事，非常喜欢吃一种Sauerkraut(美国式的腌小黄瓜，味道很酸)，他吃Sauerkraut的方式，几乎跟我们磕瓜子一样，当作零嘴来吃，很是特别。他每次吃Sauerkraut的时候，都会情不自禁地眯起眼来，赞说：It’s heaventy!“此乐如在天上”)。他跟我这位同修说：当年他母亲怀他的时候，不知如何忽然变得很喜欢吃Sauerkraut，然而等生下他以后，他母亲就不再喜欢吃了，而且更奇妙的是，还没有怀孕之前，他母亲从来也没有喜欢吃Sauerkraut过;生了他之后，也不再吃了。可是，他却从小就喜欢吃Sauerkraut，乐此不疲。由此可见，业力这东西实在是不可思议呀，甚至还会感染到别人：所以，舍利弗的大智慧在他还没有出生，就已经显示出来了，乃至于影响到他母亲。
“舍利子”在这里，修辞学上称为“呼格”(appostrophe)，也就是“称呼”之义，亦即当面直呼某人之名。在本经中舍利弗是“当机”，所谓“当机”就是在讲经会场上，佛以他为大众之代表，作为宣讲的最直接之“对象”，就好像这一部经佛主要是对他讲的一般，这时，他就被称为是本经的“当机”。此外，经文中在“舍利子”的前面，若加上“何以故”三个字，则更容易明白什么原故?前面是说观自在菩萨在修行大智慧的时候，就悟了五蕴身心都是空无自性，而度脱了一切苦难，这是大前题;然后再说为什么呢?此时佛喊了一下“舍利子”，这等于是佛问“舍利子，为什么呢?”然后再自释其原因：“因为色不异空，空不异色”，这是一切佛法的最深的总原理，就是：色不异于空，空也不异于色，色即是空，空即是色;因为法的本性如是，故观自在菩萨能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“色不异空，空不异色”，就是色和空are not different(并非不一样)。下面又接着“色即是空，空即是色”，那岂不是重复吗?并非如此，因为这是从形式逻辑来看的。(在此插入一句话，诸位须知，在西洋及印度哲学及宗教中，都很讲究“逻辑”一门，所有的思辩，都必须合乎逻辑，且有很严谨的规律及形式，论说之人绝不可不遵守，佛法也一样遵守这些逻辑规矩来作论说，而佛法中的逻辑学称为“因明学”;《心经》中这段经文，就是依照因明学的方式来提出立论的。有心者可研究一下因明学，则更能通达佛理。)从论理学来看，“非不同”(“is not different”)并不等于“就是”(“is”)，亦即：“is not different”，≠“is”，换句话说，“不是不一样”并不等于“一样”(“not different”≠“the same”)，逻辑上，为了陈述的表现正确且严密，避免暧昧、模糊不清，所以必须要这样换个方式再叙述一下。虽然在一般人日常的语言看来好像是差不多的，可是在逻辑上而言，不能当成是一样的。因为在这两种陈述相辅相成之下，便令整个立论严密完整(有如密不通风)，无懈可击，因此第二个陈述是绝对必要的。所以，“色和空不是不一样的，空和色也不是不一样”;又，色就是空，空就是色。再进一步讲，“色不异空，空不异色”是从“消极”方面来说：消极而言，它们“并不是两回事”。然后，“色即是空，空即是色”，又更进一步从“积极”方面来讲，“其实它们是同样的东西”。
我现在来作个譬喻。例如：我在圆形的白板上画一个红色的同心圆，另外再画一个等直径红色的同心圆，又画一个蓝色的同心圆，于是白板上就有三个同心圆。我说：红色的圆代表“色”，蓝色的圆代表“空”。然而“色不异空，空不异色”，又“色即是空，空即是色”。换句话说，“红色的同心圆”实不异于“蓝色的同心圆”，而“蓝色的同心圆”也不异于“红色的同心圆”;其实更进一步讲，“红色的同心圆”就是“蓝色的同心圆”，而“蓝色的同心圆”也就是“红色的同心圆”。为什么?因为等直径、等圆周、等面积，而且同在一平面上，所以是“不异”，故是“一样”。这样讲你们可能稍微懂了一点。我现在再作一个譬喻，你若不能了解下面这个譬喻，则这一段经文根本无法通达，会变成只是一个玄之又玄的“玄学”。不过我现在一讲，你们可能马上就懂了：这一个圆形白板代表真如本性，“色”和“空”都是在真如本性上所画出来的两个“同心圆”，所以“真如本性”、及“空”与“色”，三者皆等直径、等圆周、等面积、同在一平面上(等直径、等圆周、等面积，是指“内涵”相同，在同一平面上，义指“本体”相同)，是故不同而同，但也同而不同。这样有趣味吧?够深吗?很深且又很有趣味。你如果不了这个是真如本性的话，你再怎么说，也都是言说戏论，辩来辩去，还是搞不清楚，等到我们讲“心经奥义”的时候，再更详细地发挥、阐释。
【受想行识，亦复如是。】
这句经文是简化(省略)的说法，若把它完整地陈述出来，则有如这样：“
受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。”
你看他(玄奘法师)翻译得多漂亮：“受想行识，亦复如是。”
真是神来之笔!今天先讲到这里。请合掌念回向偈：“愿消三障诸烦恼……。”
壹、心经显说——第五节
今天继续讲《般若波罗蜜多心经》，昨天讲到“受想行识亦复如是” ，先简单复习一下，因为也许有人昨天没有来，前面一段没有听到。
“般若波罗蜜多”：“般若”是智慧的意思，“波罗蜜多”是到彼岸或度彼岸。全句即“大智慧到彼岸”之义。
“心经”：“心”是心要;“经”是贯串或门径。
“观自在菩萨”：观自在菩萨和观世音菩萨是同一尊菩萨，同体异名;前者为法身之名，后者为应化身之名。
“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”：观自在菩萨在深深地修行“智慧到彼岸”之法门的时候，忽然彻悟了，而以智眼照见了身心五蕴都是空无自性(无自性空)，因此而能够超越一切的苦难、苦灾厄。
“舍利子”：这句话是佛说的，其意涵：“舍利子，为什么呢?”佛在经文一开始先像讲故事一般地作了一个陈述，讲述过去已发生的一段事实，然后再回到现前来，问舍利弗。舍利弗是佛的大弟子，舍利弗就是舍利子，是同样的意思，“舍利弗”完全是翻译梵文的音，“弗”即是“子”的意思，“子”是翻译它的意思。世尊在此呼舍利弗，可以等于表示如下的意思：“舍利弗，为什么呢?为什么观自在菩萨照见身心五蕴都是空无自性的时候，能够度一切苦厄呢?”
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”：此即是世尊回答为何“行深般若”之后能“度一切苦厄”之原因(或原理)。因为色和空是无异(没有不同)，空和色也是无异，更进一步说，色就是空，空也就是色，因此可说是“色空一如”。不但是“色空一如”，受、想、行、识也是一样，因为五蕴是色、受、想、行、识，那么受、想、行、识也是一样，即是表示：受空一如、想空一如、行空一如、识空一如。
整个陈述起来，在“受蕴”方面即是：
受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。
在“想蕴”上：
想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。
在“行蕴”上：
行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。
“识蕴”也是一样：
识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。
整个的陈述玄奘大师就用“亦复如是”简单概括了。
【舍利子，】
“舍利子”：这是以下另外一个陈述。
【是诸法空相：】
这个也常常很不易解，到现在为止，还没有发现很理想的解释，我现在试着诠释一下：“是诸法空相”也就是这一切法空之相，“空”有一个形状，虽然是空，但是它还是有一个相状，佛在此即是说：“现在我们来尝试描述一下这个观自在菩萨所证到的“空”的相状——也就是试着申论一下“空”的样子是如何呢?”在经文中的“是诸法空相”的“相”字下面，应该打个冒号(colon两点：)表示总起下文，下面的经文即是解释此空理之相状。这“空理”长得什么样子呢?请看：
【不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这三个对子，可以用引号把它括起来。这就是“诸法空”的“相状”，换言之，诸法的无自性空，其相状是什么样呢?即是：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”现在来解释这三个对子：
“不生不灭”：“生灭”就是有为的相状、或生死的相状，生灭即是生死，有生有死是世间法，亦是无常法，法若“无常”，就表示有生有灭——若无生无灭，便非无常。“生灭”之义换个说法，就是“来去”：生就是“来”，死(灭)就是“去”。我们在这个世间出生，便是“来”，我们死掉的时候，就是“去”，因此，“有来有去”即是“有生有灭”，此即是世间法。然而诸法无自性空的相状，是没有“生”没有“灭”的，也就是“没有来也没有去”，究竟无来去，这些(“不生不灭”等)指的都是究竟之法性，而不是表面上所现的相。
“不垢不净”：这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。
“不增不减”：兹举个例子来解释此句。我们现在不是在学佛吗?学佛之后，你试自问：“我获得(增加)了什么东西呢?”你或许学到了很多东西。但是在诸法究竟的空相之中——没有什么增加，也没有什么减少。有句话说：“在圣不增，在凡不减。”其义即是：即使在圣人之中也没有增加，在凡夫而言也没有减少。那是指什么呢?那就是真如本性。真如本性于凡于圣都无增损：修道、悟时成圣，于彼成圣之际，其真如本性并无任何增加;在凡夫位愚迷之时，其真如本性也未曾减少。
我在前面已经点出：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，根本指的就是“真如本性”，唯有“真如本性”才能够具如是的功能、如是的相状，所以在《般若心经》里讲的“空”，根本可以和“真如本性”画一个等号(equivalent)，指的是真如本性而言。如果有生有灭，那是无常法，有染有净，也还不是最高的;有增有减，也非是究竟的——唯有真如本性才能不生不灭，不垢不净，不增不减。我们可以回顾《六祖法宝坛经》，六祖惠能大师在大悟的时候，讲了一个偈子：“何期自性本不生灭，何期自性本自清净”。“何期”即是一种Surprise“想不到”之义：真想不到真如本性是本来就没有生灭!真想不到真如本性本来就是清净无染的，但是，因为凡夫迷的关系，所以见有生灭、有染净，因此，才会跟有生灭、染净的有为法相应，因此堕于生死。然而这些都是无上法，讲的都是最高的东西，若不能作如是解，则即使作无量言说揣测，也还是茫然。
【是故空中无色，无受想行识，】
这又是另一个陈述(statement)，前面所说的“是诸法空相”，乃指这一切法空的相，是不生不灭，不垢不净，不增不减，有这样的性能，故说“空”中无“色”，亦即，在这空无自性之中，你找不到“色”的自体性。
“无受想行识”，即无受、无想、无行、无识，也就是讲没有五蕴——色、受、想、行、识。因为诸法空是不生不灭，所以它里面就没有这些受想行识;所谓的“无”，是指“究竟无”，并非“幻相无”。读到这里，你可能又是一头雾水，怎么会无受想行识呢?明明是有，怎么会没有呢?现在我再作个譬喻以说明之。例如：晚上的时候，你拿一盆水，在月亮下放着，你看到空中有一个月亮，盆里也会有一个月亮，然而盆里到底有没有一个月亮呢?没有。可是你明明看到盆里有一个月亮，而空中的月亮有没有跑到盆里面来呢?没有。空中之月实在没有跑到盆里，但是你还是明明可以在盆里看到月亮!如果把盆里的水搅一搅或是晃一晃，盆里的水就荡漾不定了，此时你还能看到月亮吗?便看不清了。所以，盆里的月亮是“因缘生法”，即是：因缘而生的，但实在是“生而不生”。这里的“因缘”是指什么?那“因缘”就是：你要拿一个盆，里面要装着水，而且要端到户外、放在月亮下，不能放在屋里，如果放在屋里的话，还是看不到月，而且那盆水还不能晃动，水面要是平静的，若有如是种种因缘具足和合之下，你才可以在盆里看到月亮。可是月亮明明并没有从天上来到这盆里，我们清醒的时候，知道盆里实没有月亮，但是我们糊涂的时候，例如喝醉时，恐怕就会像李白一样，到水中去捞月了。然而因为有种种因缘会合而确能成就了“盆里有个月亮显现”这件事，可是在那当下，盆里面也没有“实在的月亮”;虽然盆里并没有实月，然而我们还是因为种种因缘会合，而可以在盆中看到月。
因此，盆里有没有月?你说：“有”，这是对的;
又对同样的问题：“盆里面有没有月”?你若答说：“没有”，也是对的。
然而，反过来说，盆里面有没有月?你若说：“有”——这是错的!
再问，“盆里有没有月?”你说：“没有”——也是错的!
盆里有月，是对的，没有错啊!你看到盆里有月，由于此表象所现之月乃因缘生法，此时你所看到的是因缘所生之幻法;然而盆里没有月，也是对的，没错，“究竟无月”，注意这个“究竟”二字，我们不看那个幻相，因为盆里所现的相——是因缘生法、即是幻相，无实;所以，以究竟来讲，ultimately是没有月的，那个“究竟”即是六祖大师所说的“本”字：本来是没有的：“本来”是什么意思呢?“本来”是禅宗的话，禅语的“本来”不是originally的.意思，不是指“以前没有”，而是“从本以来”就没有，用英文就很容易解释，since或ever since，是从本以来就没有：不只是现在没有，而是以前没有，将来也不会有;since就有这个意思，其动词要用完成式，那完成式是包括过去、现在、未来三际。所以，从本以来，那个盆里面，根本究竟没有月亮的实体可得，但是，因为种种因缘和合，而生出月的“影像”来，然而“实月”还是没有的，可是虽然没有，看来却像有啊!这就是所谓的“诸法不可思议”之处：有而非有，非有而有，因诸法具如是性，所以才会令愚痴不解法性的众生迷惑颠倒。
再讲一个一般人都没有注意到，诸法不可思议的奥妙之处。就化学而言，我们从初中就知道：H2+O2→2H2O，我们把它视为当然，一定是这样子，毫无疑问的。为什么?因为实验如此;可是你能不能告诉我，为什么H2+O2→(变成)2H2O，即是水，而原来H2(氢)的“性”和O2(氧)的“性”以及“相”都变了!都完全不一样，好像都失去了?有没有注意到，“氢”H2和“氧”O2各自本来的性及相都失去了，而变成了“水”性和“水”相。因为氢气(H2)本来的性是能够“自燃”，而氧气(O2)本来的性是能够“助燃”;但是水的性就完全不一样，而且正好相反：水性非但不自燃，也不助燃——而且还可“灭燃”!这岂不是太奇妙了吗?再反过来说，氢加氧变成水以后，H2和O2的性与相都没有了，甚至于转变成完全相反的性质之物，它们的本性与本相都完全失去了，而且变成完全相反性质的东西。可是很奇怪，当你把水电解以后，它又会回复原状，氢还是氢，氧还是氧!又恢复其各自的本来性相。但是请问：在还没电解以前，氢和氧各自之性跑到哪里去了?藏在哪里?电解之后，氢氧各自之本性，又从哪里跑回来?能回答这问题吗?
因此，氢氧之本性在和合成水之后，有没有失去呢?——可说是“失而不失，不失而失”，很奇妙，是不是?一切诸法亦复如是，我们所看到的一切法都是如是奥妙“不可思议”，有如幻化，所以，经中说：众生界“不可思议”，佛界“不可思议”，世间出世间一切法皆“不可思议”，这就是禅宗最深的一个道理。然而，我们众生都有一个最大的问题：我们都喜欢“思议”，我们如果没把事情“想通”的话，一定很苦恼，或很懊恼，而且非打破砂锅问到底不可。可是很奇怪，有些人问到某个程度，觉得可以了，就信受了;有的人则须问得多些，有的人问得少，有的人甚至问到砂锅都已经打破了，不但打破而且还打碎了，他还是想不通，还是不能信受，这种就是“铁齿”的人。因此，唯有大根器、善根、智慧具足的人，才能直接顿入不思议境界，凡夫的这些种种思议、推理的过程对他来讲，都是rubbish，garbage(垃圾)，他都不需要，而直接一门顿超，当下离言，顿入不思议境界，顿然了达“诸法如是故”或“法尔如是”的甚深不可思议境界。
“顿入不思议”就是放弃一切凡夫、世间、外道的思惟和议论。“思”即是思惟，“议”即是议论。所谓“思惟”是什么呢?思惟——是第六意识的功能，第六意识的功能主要是“分别”(Differentiate)，分别一切性相等。我们之所以能够发表言论、陈述种种意见，主要是依第六意识的功能;但是，我们种种的邪见、妄想……等等，也都是依于第六意识的运作，所以，我们在念佛、打坐的时候会打妄想，也是因为第六意识的关系;如来说种种法，主要也都是为了破除我们的第六意识之妄想、分别，让我们不要堕在凡夫依于六识的妄想言思议说境界，而入如来境界。
篇6：《心经系列》成观法师
一般都说《心经》是《大般若经》的“心要”，故称为“心经”，此为一解。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，】
“三世”，即过去世、现在世、和未来世。
“阿耨多罗”，即无上之义。
“三藐三菩提”，即正等正觉之义。“三”是翻译音，是“正”的意思，“三藐”，即正等之义;“菩提”，即觉也，“三菩提”，即正觉之义。
“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文是Anatana-samyak-sambodhi，即无上正等正觉之义。亦即是佛菩提，或称为无上菩提、大菩提;简言之，即是成佛、成正觉。
现在、过去、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的缘故，观一切法都没有少法可以得到，究竟没有实自体性，好像水中月一样，若要在水中捞月，正如学李白——可是我们都是李白啊!不要忘掉，我们也都是“醉仙”，所以，我们都在水中捞月——然而三世诸佛皆如实了知“六道之水”中无“月”，亦如实了知以水之因缘而有月，因此也随众生缘，而如幻生出一切妙法，度化众生。
综上而言：“三世诸佛，因为依靠般若波罗蜜多的缘故，所以得证无上正等正觉。三世诸佛，过去在因地菩萨位的时候，因为依靠般若波罗蜜多，方能成佛”，因此这一句话，是指菩萨成佛。然而上面那一句：“以无所得故，菩提萨埵……”，菩提萨埵即是大菩萨之义;在怎么样的情况之下，凡夫能够转凡成圣、成为大菩萨呢?“以无所得故”，又“依般若波罗蜜多故”，才能成为菩萨摩诃萨;复次，因为依般若波罗蜜多故，而转凡夫为二乘——次转二乘为菩萨——再转菩萨成大菩萨——最后转大菩萨成佛。如此步步升进诸地、诸位，都是依靠般若波罗蜜多。
【故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】
以上所说是显教的法，这里所讲的是密教的法，所以，《心经》到最后为由显入密，显密合流。
“咒”，是中文(汉语)，梵文是“陀罗尼”(Dharani)“陀罗尼”是总持之义，而总持的意思是什么呢?因为佛所证的智慧太多太多，又太深太广，所以没有办法以一句话涵盖尽了，因此证到最后，即以一句话来代表佛所证的一切法之菁华，如同浓缩的果汁(concentrated juice)一样，但因为太过于浓缩、精要，所以就变成像“密语”一样，因为其中深藏“如来密义”;因此，陀罗尼称为“总持”，又称为“真言”(真实不虚之语言)。然而中文把“陀罗尼”一词翻成“咒”具有什么意义?中文本来就有“咒”这个字，因为中国土产的宗教——道教，古代即有咒，其实一切外道亦都有咒，此与打坐有关系，无论佛法、外道都有修禅定。一切世间、出世间的修行人都一样，入禅定以后，由于心清净，摄心专一，所以那时说出任何一句话来，那句话就具有威力，尤其是那一句话若是一种愿、或祈愿，则更别有一种力量在其中，那就是所谓的“咒语”。例如某人说：“我要咒他死”(意即：我一心一意祈愿他死)。若其心很专注，而且用心很切，(因为心是有“心力”的)，便会很奇妙地产生一种力量，此力量可影响到别人。然而佛法的咒与其它外道不同之处在于：佛法的咒皆是善咒，而外道的咒则有很多是恶咒;佛法里的咒既皆是善咒，所以都不会害人，反而都是为了成就众生的善心、善愿，甚至于令众生成就大智慧、大菩提。换句话说，所谓咒者，即是将某些佛或菩萨所修的成果之菁华和神髓，都摄涵在那短短的字句里，那短短的字句便称为某尊佛或某菩萨的“咒”。观世音菩萨自证的六字大明咒“唵嘛呢叭口弥(弥)哞”，即是把他所修证的成果都摄在这六字里面，且这六个字，每一字可度一道，六字即可度六道众生。
“真言”，即真实不虚的语言。一切密教的真言一定要有阿阇梨传承才可以念诵，如果没有师亲传，自己私念谓之盗法，亦是犯“三味耶戒”，其罪很重。在佛法里，有两种法不可无师而擅自修学，即出家戒法和真言密法——出家戒法，在家人不可听闻、读诵，乃至即使已出了家，而未受大戒之人不可盗看、盗听比丘戒、比丘尼戒。若为居士时盗看僧戒，便遮其出家(不许出家)。又，有些人在报章杂志上发表文章，取材自律部、说一切有部、毘奈耶等，那是害很多人犯禁。又，最近常有短期出家，如果是女众，受过短期出家后，一旦还俗，便不能再真正出家了。因为佛制女众一生只能出家一次，还俗后便不能再出家。同样的，真言密法必须要有师父，而且若没有合格的密教阿阇梨面传，便不能念咒，也不能私结手印(俗称“打手印”)。手印不要乱打，若乱打的话，护法神就会来打你，你会成就无量恶法，来世便会到第十八层去报到，以犯密部律仪故，果报很重。戒法与密法必须有师傅承，这是佛制的，且有很深的原因如来制这些戒。此外，要持咒的人，亦必须要持不妄语戒，如果一边口说妄语，一边持咒，那个咒即无效，即使是从阿阇梨那里学来的也没用;而且要持咒之前，先要净身，至少要先刷牙漱口，口要干净，持咒才能生效。
“大神咒”：“神”是神妙，“大”是无上之义。是指此咒有无上不可思议神通妙用之义。
“大明咒”：是此咒有无上威力，能破无明，故称“大明”。
“无上咒、无等等咒”：“无上”译成英文为Supreme(至高无上)，“无等”是无与伦比(unequalled)，“等等”两个字重叠，表强调之义，即没有任何咒语能与它势均力敌，威力相等的意思。亦即：“极高极高”之义。
由于“般若波罗蜜多”有大威力，它可以转凡夫成为二乘圣人，转二乘圣人为菩萨，再转菩萨为大菩萨，复转大菩萨成佛。有如此的大威力，所以知道般若波罗蜜多是神妙的咒语，神妙的真言，亦是能够破除无明的真实语言，甚至没有任何咒语可与它威力相等，并且能拔除一切苦，其威力真实而不虚妄。
综上所说，心清净之人所说的真实语言，便是咒语，并非一定要佛菩萨讲的咒语才是咒语;当然心恶的人，他以恶心讲出来的话，也可能变成咒语的;像我们平常不善不恶的人，讲出来的话，大都没什么威力;因此要努力修行，三业所作才有大善力量，成就自他两利的大善事业。当然我们要修变成大好人，令所持善咒成验，而不要修学恶咒想害人、整人，变成毛道、恶人。
从前，魏晋南北朝的时候，佛法刚传人中国没多久，有一位大师，名叫佛图腾，他有神通，他在后晋石虎军中，其城被围，晋王石虎去请问他：“怎么办?城外围兵几十万人。”他即对王说：“叫全城的人，彻夜齐声一起念‘摩诃般若波罗蜜多’，如是即可。”国王信受，即教国人齐声一起念“摩诃般若波罗蜜多”，一直不断地念了一日一夜。到了半夜的时候，忽然，满城四围通天光明有如火焰，城外的围兵注意到，忽然看到很多兵将，好像天兵天将一样，从空而降，吓得他们都跑掉了，于是城围就解了。因此，此时光是“摩诃般若波罗蜜多”一句话，就如同咒语一样，有大威力。为什么呢?因为这是诸佛最大的法，有大威德，故诸天鬼神皆得崇敬。也因此佛寺每天作早课的时候，都要称颂“摩诃般若波罗蜜多”。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
算是有缘，我教你们念，你们就可以念了，我教的是梵音：(Gate)。我教你，但是你不能教人，因为你不是师父，你如果也是阿阇梨的话，也可以教人。咒语是有意义的，不过咒语的全部意义，乃至真实意义，不只是字面上的意义而已，更何况还有许多言外之义及“如来密义”——也就是因为有“如来密义”，故称为“密咒”。
“揭谛揭谛”，揭谛是“度”的意思。
“波罗揭谛”，疾速度去之义。
“波罗僧揭谛”，大众疾速度到彼岸之义。
“菩提萨婆诃”，菩提成就。
全咒大义即是：“度呀!度呀!大众疾速度到彼岸，令菩提成就!”赶快度，但是如果修行怕吃苦的话，就“没法度”了!
——一九九二年八月二十三日讲于美国爱荷华州立大学“莲光学佛社”
一九九七年二月十八日校订于台北“大毘卢寺”
贰、《心经》奥义
六祖大师说：“离体说相，是为相说。”因此，诸佛之法，应不离本体而说;本体即本性，亦即如来藏体、妙真如性。修一切法，亦皆应如是——不离本体。六祖大师大悟之后，五祖大师对他说：“不识本心，学法无益，若识本心，即名丈夫、天人师、佛。”行者修习此般若波罗蜜门，亦当如是，识达本心。是故尝试阐发此经深妙之义如下：
【“般若波罗蜜多心经”】：一般都说《心经》是《大般若经》的.“心要”，故称为“心经”，此为一解。不过这可说只是表面上的意义;若更深一层说，亦可解作：一切众生有种种心，在此种种心之中，有一种心叫做“般若波罗蜜多心”，(因此，“般若波罗蜜多”与“心”，两个词要作一气读，因为它们已形成一个“专有名词”。)又因为本经之主旨在于阐发此甚深之“般若波罗蜜多心”故简称之为“心经”。此“心”与黄蘖大师《传心法要》所欲传述的“心”是一样的。此“般若波罗蜜多心”即是三世佛心，亦是一切众生之本心，亦即是达摩祖师“直指人心”之心，而非谓他心。此心亦即是《楞严经》所说的“本妙觉心”，亦是《圆觉经》所说的“净圆觉”，亦是《大般涅盘经》所说的“佛性”，亦是六祖所说的“本性”，亦是《起信论》与《楞伽经》所说的“真如”。又，这“般若波罗蜜多心”因是一切众生本自有之，故非从外来，非修而得，不修亦不能悟得，以不修即迷故;迷之，则凡圣相隔，三界立、十法界成。故六祖大师说;“不修即凡夫，修即圣人。”因此，此经所明即是究竟了义的第一义谛实相，非如有些人所误解的“空”门。以“空”是对治门，对治“有”病故。若是对治门处，则非究竟了义。若不从此处见，则于本经处隔碍不通。
【“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”】：为何五蕴皆空?以诸法一相;一相故非实有种种相，是故五蕴皆成一相，非有五种差别相。所谓“五蕴相”者，“色相”、“受相”、“想相”、“行相”、“识相”，如是五相皆非实有，但是“一如”所现，如空中华、水中月。
【“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”】：这句话要从本性来看，且须契会如来藏深意，方能了得观自在菩萨所证之意，不复妄想!“不异”与“即”就是非一、非异。“色”与“空”二者非一非异，受、想、行、识亦复与“空”非一非异，以色与空皆以如来藏“本性”为其本体，非不同体，故“非异”;然而本性起用，能显万象差别，故“非一”：性本不差，其相有别，色与空之本性，本无差别，皆是一如所现;然其表相，则现有别。
【“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”】：这段经文是解释什么是“空”的最究竟意义。因此可知，观自在菩萨所说的“空”，不是别的，而是：“不生不灭”、“不垢不净”、“不增不减”!这是观自在菩萨给“空”下的定义：离于生灭，无有染净，在圣不增，在凡不减，其体虚寂一相，用即遍一切处，这是什么?这就是“如来藏妙真如性”，所以观自在菩萨所照见的，不是“什么都没有”的外道凡夫之断灭空，或小乘压制一切令不起的偏空，或分析空，而是这不变而能随缘、随缘而能不变的妙真如性，所以能“度一切苦厄”，乃至“得阿耨多罗三藐三菩提”!试想以偏空智，或以断灭空，如何能证阿耨菩提?所以“五蕴皆空”是指“五蕴”皆是本妙明心所显之相，如虚空华，非有非无，非不有无，离于有无，这才是离于四句的圣谛第一义大空;以如是故，故能究竟无垢无净，不增不减等。是故乃至下面的十二入、十八界，以及世出世间一切法，也皆是“空如来藏性”之用，因此转“空如来藏”为“不空如来藏”，而起“无作意”大用。
【“是故空中无色，无受、想、行、识，”】：由于已证入如来藏本性，所以了了知见如来藏空性之中，实无色、受、想、行、识五蕴之法可得。
【“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，”】：如来藏本性之中亦无六根、六尘之实法可得。
【“无眼界，乃至无意识界，”】：空如来藏中亦无十八界之实法可得。以上为破凡夫执着，令离凡夫所行境界。
【“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”】：在如来藏性中亦无十二因缘之生灭门，乃至无还灭门之实法可得。此为破缘觉乘之执着，令离缘觉乘所行境界。
【“无苦集灭道”】：如来藏中无有四谛之实法可得，皆如空华，此为破声闻所行境界。
【“无智亦无得”】：此为破权教菩萨之执着。若仍有少法可得者，则仍不与如来藏真性相应，以眼中仍有少微尘——遮障智眼故!以已破权教菩萨境界故，至此即三乘皆离，并皆化城，唯一佛乘。无“智”，这个“智”是指无上智，“得”是指“得”菩提，亦无一法称为菩提之可得。
【“以无所得故”】：这“无所得”三个字，可说三世诸佛如来所证最高的智慧之精华，如来以此无上金刚智，而破九法界一切无明执着，回超三世，顿证阿耨多罗三藐三菩提，永断二死，究竟超过一切世出世间，故称无上士、天人师、佛。
如来一切教谕：不论显、密、性、相诸法，其究竟，皆悉归入此无上甚深法门，故此经之“般若波罗蜜多心”者，即是“三世佛心”，亦即是“无所得心”;《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”此即是言：以无所得心，具修一切善法，即得无上菩提。
有愚人不解，以为佛经说“无所得”，于是他便不再精进学佛，甚至不再修行，而落断灭空见，更堕于愚痴烦恼深渊。因为他认为：“既然无所得嘛，我还修什么?!”他不但不再修行，甚至还更进一步，再回到五欲六尘中去打转，而且反而自以为是在修最高的“无所得”呢!殊不知他这样复堕五欲六尘，固然不能证得出世佛慧，却因此而“得”了世间染法!所以他这样还是“有所得”，并非无所得。
是故当知，佛说此甚深“无所得”传心要门，是为大根器、根熟众生，于遍修众妙法门，广积无量智慧福德之后，令之上上增进，顿入如来无上广大觉海，故劝令不执、不取所修所积福德智慧，是故言下顿忘能所，顿契如如。因此，此“无所得”法门甚深不可思议，不是对未修、初学、或浅根、薄福、少智之人而说，乃是对上上根人且广积福慧之人而说。莫错会佛意，若错解如来真实义而错用心，不但不能得益，反而妄肇大祸。
又，此“无所得”甚深心法，应如何修?此有二门，一是渐修门，二是顿悟门。先说一、渐修门——若中下根人，福慧未充，须先修此门：若欲无所得，必先“无所取”。如何修“无所取”?若欲无所取，必先“无所求”。如何修无所求?须知有所求即是贪。欲无所求，必须心不攀缘，即“无所缘”。如何修“无所缘”?若欲无所缘，须心不往外驰，须心常起正念。如何能心常正念?欲心常正念，须常修六念，念念不断，久之即能正念常得现前。正念得现前之后，复以正智观此正念唯心所现，而不执不取，知念如幻，幻体亦真，则顿入无有少法可得、究竟清净界域。以上是渐修门。二、顿悟门——至于福智圆熟之大根人，若一念心通，体入真如，顿见本性，则顿了无有少法可得，顿觉了诸法究竟本自清净、平等、不动、不生不灭、不垢不净，是为顿根人之所修。
复次当知，此“无所得”，并非要把所修集之一切智慧福德全部抛弃，才叫无所得，而只是不执着、不贪着、不矜、不夸、不求其果报;以不执、不贪、不矜、不夸故，故能“有而无碍”，是名得而不得、不得而得，运用万端而无罣碍。
【“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故”】：这“菩提萨埵”即是指实教一乘的菩萨摩诃萨。从上面以来，此大菩萨历观凡夫五蕴、六根、六尘、十二入、十八界、缘觉十二缘、声闻四谛、乃至权教菩萨之“智”与“得”，这样从表面上看来，好像是先从凡夫法开始起观，(亦即起修观行)，渐渐修行到声闻、缘觉之法，然后再修大乘权教之法，最后再修一乘实法——其实不是这样：这是因为经文行文之次第，有时空的限制，不得不如是。其实是：此大菩萨，一开始就以甚深般若之智，遍观世出世间一切法，所谓一念三千，无有渐次，因此，这是顿门：顿观、顿修、顿证、顿悟;而不是从凡夫法开始修，渐修到小乘、大乘、佛乘。有人于法不了，而倡言学佛必须从小乘开始修起，这是不正确的，应依个人根器而定。若大乘根人，你坚持教他小乘法，则会令他于小乘法有先入为主的观念，而坏其大乘根性，如是则以后大乘心便很难发起，故是不当。观世音菩萨法门大都是顿教法门，以顿根之人，根性力用大，所以能一体遍观诸法，此非小机者能知能行。
【“心无罣碍”】：心中不着一点尘，如实知见无有少法可立可破，故无罣碍。
【“无有恐怖”】：此即无有凡夫之恐怖，无有二乘之恐怖，亦无有权教菩萨之恐怖。简言之，即：无有凡、外、权、小之恐怖;详而言之，即：
(一)无有凡夫之恐怖：无有凡夫得失五欲六尘之恐怖，生于三恶道、八难之恐怖，得禅失禅、得定失定之恐怖。
(二)无有二乘之恐怖：无有二乘能不能得证四双八辈道果之恐怖，能不能出离三界、离分段生死之恐怖。
(三)无有权教菩萨之恐怖：无有能不能证菩萨智、断无明惑、离变异生死，乃至能不能得如来智之恐怖。
【“远离颠倒梦想”】：总说凡外权小之“得”与“失”，皆为自心不觉、颠倒之梦想，以此“倒想”如梦，非有非无，故称“梦想”，若了知一切贤圣，凡外权小，世出世间一切法，皆是自心所现、如来藏自性之用，则顿从此梦中觉了!
【“究竟涅盘”】：以无凡、外、权、小之一切颠倒梦想，简言之，即尘沙惑尽，无明心息，故涅盘现前，全体即是涅盘真境，此为等觉与妙觉菩萨之境界。
篇7：洋奶爸的10大育儿心经
没有让孩子服用格外的保健品
一直以来，我家孩子的体重、身高都非常符合标准，没有过肥过瘦等令父母烦恼的问题。蓝丘快12岁，43公斤，快一米六。现在她班上很多同学都有超重的问题，个别的同龄人甚至有60多公斤。弟弟海焰快七岁，前两个月体检是22公斤，1米18。弟弟班上也有35公斤以上的同学，都是平时吃太多不健康的食物所导致的。奶爸在这方面懂得控制孩子饮食的均衡。与此同时，国人现在都是一个孩子，所以非常宠爱，每次体检，国内医生也会说孩子缺这个那个元素。令家长们购买很多保健品补锌，补钙，补铁等等。我们在这方面是没有购买的，也能养出健康身体的孩子。
没有参加早教班
现在国内香港等地，早教班多如繁星。广告里面也说参加这类的早教班，可以令孩子不输在起跑线上。之前听说在广州某有名的中心里面，一个小时就是几百元，还是挤满了报名的父母。他们认为只要参加了这类的早教班，孩子能早些受到教育，也就前途一片光明了。事实证明，不一定非要参加不可的。我家两个孩子都没有参加早教班，因为奶爸和我认为，孩子最好的老师就是父母自己。语言学习方面我们也有优势，不用假手于他人。现在事实告诉我们，没有参加过早教班的孩子，不意味着比其他参加过的要差。与之相反，孩子父母和孩子本身的努力，也是可以在学习上非常优秀，出色的。
亲子阅读少不了
书是人类最好的朋友，不分中西方。亲子阅读的环节我们已经持之以恒地坚持了好些年了，现在也逐渐看到了可喜的效果。奶爸主要负责法语书的亲子阅读。因为由他负责法语作为母语的阅读是最合适不过了。他也非常乐意担当这个差事。妈妈就担当起国语和英文的阅读责任。其实很多中文的图书我是可以用粤语和孩子进行亲子阅读的，但我考虑到还是让孩子接触最正宗的普通话尤为重要，所以我很少会用粤语讲解。偶然的一两次也是在弟弟的再三要求之下，其实他不是不会普通话，但有时候听一两次的粤语，他也觉得非常舒服畅快呢。
饭桌前的谈话
奶爸坚持，就餐的时候，电视机是要关掉的，可以播放柔和的音乐，作为背景，令到大家的胃口更加好。有时候，音乐也会改变，他会询问孩子那是什么音乐，什么乐曲，哪位音乐家创作的等等问题，从而也丰富了孩子们在音乐方面的知识。另外，饭桌前是自由的，可以一家人拿一个话题出来谈论。可以是当天的新闻，学校发生的事情，或爸爸妈妈工作过程中遇到的问题等，都可以拿来一说。不要小看这样的谈话，这是我们父母及时了解孩子心中所想，解决问题最好的办法之一。
和孩子的厨房乐
奶爸不是厨子，但酷爱烹饪。在他的影响下。两个孩子从小就有帮忙下厨的习惯，这或者在国人的心中，是不可思议的。因为一提到厨房，大家马上会联系到危险二字，所以不让小孩进厨房的门儿。但奶爸不是这么认为，危险的，需要用火的，当然不会让孩子碰。但一般简单的操作、准备等，孩子非常愿意参与其中。最后摆在餐桌上面都是自己帮忙的成果的时候，那种成就满足感对孩子来说还是蛮大的。
带孩子多接触大自然
现在大多数的孩子，都是生活在大城市当中。对大自然存在的很多美丽景色，生物等，都是陌生的。奶爸在这方面有他的一份坚持，甚至把家安在了群山环绕，离大海不远的地方。平时，一有假日，奶爸就会和我们一起和大自然进行最亲密的接触。没有了都市的废气，污染，孩子们都变得很轻盈地在山间追逐着蝴蝶和蜻蜓，路上听着小鸟优美动听的歌声，抬头一看，尽是蓝天和白云。
注意培养孩子的动手和操作能力
奶爸每次都说，我的数学能力强，但不代表我的动手能力棒。每次我也是无从反驳。因为之前在国内受的教育，从来没有教我什么动手能力，所以这一直是我最差的一项。为了不想孩子步我的后尘，奶爸更加注意培养蓝丘和弟弟的动手操作能力。特别是利用废物再造的能力。业余时间，他和孩子一起构思如何利用废纸，做成了可爱的星星灯；利用罐头做成笔筒等。虽然不是什么创意之举，但锻炼了孩子的动手和协调能力，真是很好的主意。
沟通无界限
奶爸非常注意和孩子们之间的沟通。出现了什么问题，要第一时间说出来，进行沟通，而不是藏在心里，日积月累，令问题严重化。而且，除了扮演好爸爸这个角色外，和孩子之间也可以是平等的。可以好像朋友一样无所不谈。这样，孩子更加愿意和父母倾诉心事。
再忙也要抽出亲子时间
现代的爸爸通常都非常的繁忙，每天回到家中，可能已经是凌晨，孩子早已入睡。第二天晚些起床的话，孩子也已经早早出门上学了。奶爸也很忙，但为了多些亲子的时间，即使晚上很晚才回到家，第二天也要争取陪伴孩子们上学。虽然只是短短步行的十分钟，但他也是非常珍惜这段宝贵的时间，生怕它一转眼就从指缝中溜掉。
和孩子一起成长
孩子成长的过程，也是我们父母再次成长的过程。奶爸在这方面非常用心，尽心尽力，做好一个好爸爸的角色。孩子成长的过程中会问很多问题，有很多也未必是马上可以回答的。尤其弟弟，每次总爱问一大堆天文、地理方面深奥的问题，奶爸不会的问题，不会装懂，而是表示“这个问题我不知道答案”，但他会从书上、网上找寻最佳的答案，然后马上回馈给孩子。
以上是洋奶爸的一些经验之谈。其实，不管是东方爸爸，还是西方爸爸，都是尽自己最大的力量，为自己的孩子提供一个最美好的童年。
在育儿道路上，有喜悦，有忧愁，有欢乐，有苦恼。
篇8：育儿系列-幼儿童谣
红月亮
小弟弟，画月亮，画好月亮拍手唱； 我的月亮红又红，好像太阳一个样！
小溪和娃娃
小溪小溪流呀流，流出一个小漩涡。娃娃娃娃笑呀笑，笑出两个小酒窝。
雨来了
雨来了，快回家！小蜗牛，说不怕，我把房子背来啦！雨来了，快回家！小蘑菇，说不怕，我已备好伞一把。雨来了，快回家！甲壳虫，说不怕，我有一件防雨褂！
月儿弯弯挂树梢
月儿弯弯挂树梢，好像一把小镰刀，我要借它用一用，割把青草喂羊羔。
会走的花
哗哗哗，下雨啦，起来一群小娃娃。红的伞，绿的伞，路上开满会走的花。
看画
唰唰唰，唰唰唰，风娃娃不识字，为啥老爱翻书呀？风娃娃悄悄说： 我不看字只看画！
月亮
月亮，月亮，干净，明亮。谁给月亮洗脸？一朵一朵白云！
夏天真热闹
小知了，忙吹箫，不青蛙，把鼓敲； 纺织娘，打桥板，蝈蝈儿，歌声高，啊！夏天真热闹。
月光光
月亮光光，装满筐筐，抬进屋去，全都漏光。
晒太阳
太阳暖，太阳亮，太阳晒晒苗儿长，太阳晒晒果儿香，太阳晒晒我健康。
动物篇
螳螂
大螳螂，空绿袄，举着两把镰刀，走啊走，跳啊跳，害虫抓住跑不了。
蝴蝶
头上两根须，身穿花衣衫，飞进花朵里，传粉又吃蜜。
叫
黄狗，黄狗，汪汪汪；灰鹅，灰鹅，嘎嘎嘎； 白羊，白羊，咩咩咩；黑猫，黑猫，喵喵喵； 小宝，小宝，妈妈妈。
想吃糖
小狗想吃糖，对着宝宝摇尾巴； 小猫想吃糖，打破瓶儿挨顿骂； 蜜蜂想吃糖，飞来飞去酿蜜忙。
猫咪的胡子
我笑猫咪不像话，生来就想当爸爸。猫咪趴到我耳边，跟我说句悄悄话； 没有胡子像娃娃，老鼠见了不害怕！
小青蛙
小青蛙，呱呱呱，哭着哭着找妈妈。燕子哄，蜻蜓劝，一起说着悄悄话： 你的妈，我的妈，田间捉虫护庄稼，我们一起玩，长大学妈妈。
小蚂蚁坐大船
小蚂蚁，坐大船，顺着溪流驶向前。要问大船有多大？原来是片小花瓣。
小鱼游
清清小水沟，沟里鱼儿游，甩甩尾巴吹泡泡，追着浪花翻跟头。懒小羊
羊，羊，跳花墙；花墙高，跳石桥； 石桥大，跳篱笆；篱笆低，跳水池； 水池小，啥好跳，蹲在圈里啃干草。
小丫丫
小丫丫，捉蚂蚱。蚂蚱跳，丫丫笑； 蚂蚱飞，丫丫追。
小鸡
小鸡小鸡，捉虫吃米，绿草地上做游戏，相亲相爱在一起。
大白鹅
大白鹅，大白鹅，摇摇摆摆上山坡，见着谁都叫哥哥：男孩是哥哥，女孩是哥哥。大白鹅呀，是个小迷糊。
小海虾
小海虾，没礼貌。摸摸你，直蹦跳。碰碰你，耍钳刀。这个缺点不改掉，谁敢和你来友好。
小群小青蛙
叽呱叽呱！叽叽呱呱！七嘴八舌，比赛嗓门大。谁也听不清，谁在说些啥？
小蜜蜂
红花花，黄花花，张着小嘴笑哈哈，谁来帮我传花粉，我把花蜜送给他。小蜜蜂，飞过来，对着花儿说了话： 我来帮你传花粉，我把蜜糖送大家。
小花猫
小花猫，小花猫，为啥白天不睡大觉，也不妙呜妙呜叫。我知道，我知道，昨天晚上抓老鼠，花猫一夜没睡觉。
大骆驼
骆驼骆驼志气大，风吹日晒都不怕。走沙漠，运盐巴，再苦再累不讲话。蚂蚁搬虫虫
小蚂蚁，搬虫虫，一个搬，搬不动，两个搬，掀条缝，三个搬，动一动，四个五个六七个，大家一起搬进洞。
小青蛙
小青蛙，呱呱呱，水里游，岩上爬。吃害虫，保庄稼，人人都要保护它。
小螃蟹
小螃蟹，真骄傲，横着身子到处跑，吓跑鱼，撞倒虾，一点也不懂礼貌。
小鸭子
小鸭子，一身黄，扁扁的嘴巴红脚掌。嘎嘎嘎嘎高声唱，一摇一摆下池塘。
大白鹅
大白鹅，嘎嘎叫，走一步来摇三摇。见到小猪头一扭：看你一身黑毛毛！看见小鸭头一扬：看你个子矮又小！大白鹅，尾巴翘，人人笑它太骄傲。
小鸡
小小鸡，叽叽叽，爱吃虫，爱吃米，吃饱了，做游戏，跑跑跳跳心欢喜。
大螃蟹
大螃蟹，没尾巴，不会走，横着爬，八只脚，尖又尖，两把钳子手里拿。
小老鼠
小老鼠，馋嘴巴，偷吃食，爬碗架。咯噔噔，哗啦啦，盘子砸破秃脑瓜。
蚂蚁
小蚂蚁，守纪律，排队走，一二一。找到食物大家抬，吭育吭育回家去。
蚕
桑叶嫩，桑叶香，蚕儿吃，白又胖，吐银丝，细又长，织出绸缎做衣裳。
大白鹅
大白鹅，大白鹅，不脱衣服就下河。荡起水花一片片，好像白莲一朵朵。
小喜鹊
小喜鹊，尾巴长，黑脑袋，白胸膛。尖尖嘴巴爱说话，常在枝头把歌唱。
大象
大象大象，鼻子长长，用它吸水，用它抓糖，会做游戏，能抓痒痒； 大象大象，鼻子长长，我们唱歌，它打拍子，我们集合，它摇铃铛。
小鸡
小小鸡，叽叽叽，尖嘴巴，圆身体。身上空着茸毛衣，爱吃小虫爱吃米。
金鱼
金鱼金鱼真美丽，圆圆眼睛大肚皮，摇摇尾巴张张嘴，游来游去真欢喜。
燕子
白肚皮，黑羽毛，尾巴像把小剪刀，捉害虫，是行家，保护庄稼人人夸。
蚂蚁抬米
小蚂蚁，真有趣，见面碰碰小胡须。你碰我，我碰你，报告一个好消息，排队走，一二一，大家去抬一粒米。
小花狗
小花狗，坐门口，见我来了迎着我，又摇尾巴又点头，伸出舌头舔我手。我和小花狗，一对好朋友。
小蝌蚪
小蝌蚪，圆圆头，排着长队去春游。小尾巴，摇摇摇，不用妈妈自己走。
红金鱼
红金鱼，水里游，摇摇尾巴点点头，游来游去好自由，真像一群好朋友。
青蛙种豆 清水塘，水悠悠，青蛙妈妈来种豆。扑通扑通跳下水，种下颗颗黑豆豆。黑豆发芽还会游，原来是群小蝌蚪。
小鸟
风吹哨，雪花飘，小鸟饿得喳喳叫。小弟弟，把雪扫，撒把谷粒喂小鸟。
小白兔说大话
小白兔，说大话：天下数我最胆大，老虎屁股我敢摸，狮子胡子我敢拔，豹子狗熊归我管，大象都得听我话。看见黄狗跑过来，一蹦一跳逃跑了。
牧羊娃
天上云朵似羊群，地上羊群似白云，我是云雀唱牧歌，又放羊儿又牧云。
小兔打电话
一根藤，牵俩瓜，三只小兔打电话： 喂，喂，快过来，我呀请你吃西瓜。你邀我，我邀你，摘下西瓜走出家，叽里咕噜握着走，他们互相送西瓜。
蜻蜓
头上两只大眼睛，身体细长轻又轻，张着翅膀空中飞，专捉害虫有本领。
夏
夏天到，知了叫，火红太阳当头照。树叶茂盛长得好，蔬菜瓜果真不少。湖里荷花香味飘，池塘青蛙呱呱叫。
蚱蜢
小蚱蜢，小蚱蜢，又会飞来又会跳，飞一飞，跳一跳，躲进草里不见了。
气球变鞭炮
小刺猬，买气球，买得多，背着跑，蹦呀蹦，跳呀跳，劈劈啪啪放鞭炮。
水牛
大水牛，爱洗澡，泡在河里像座岛。麻雀飞来歇歇脚，惹得水牛尾巴摇。
小白鸽
哥哥有只小白鸽，小白鸽呀爱唱歌，咕咕咕，咕咕咕，哥哥听得笑呵呵。
知了
知了你别叫，妈妈刚睡着，知了点点头，知了知道了，知了真不好，刚说又忘了。
熊猫
小熊猫，上学校，老师讲课它睡觉，左耳听，右耳冒，你说可笑不可笑。
白兔
小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。
小白兔过桥
小白兔，过小桥，走到桥上瞧一瞧，山羊公公过来了，摇摇摆摆走上桥。小白兔，往回跑，站在桥头把手招，山羊公公，您走好，山羊公公，您先过桥。河水听了哗哗笑，小鱼听了蹦蹦跳，都夸白兔有礼貌。
小麻雀
小麻雀，喳喳叫，走起路来蹦跳。见到妈妈唱支歌，见到小朋友问声好。
大公鸡
大公鸡，真美丽，红红的鸡冠花花衣，每天清早喔喔啼，它叫我们早早起。
小花猫
小花猫，喵喵喵，圆圆眼睛胡子翘，小花猫，真机灵，捉住老鼠不放掉。
小螃蟹
八只脚，当桨划，直路不走横着爬。头顶上，两个夹，见谁都想打一架。打不赢，吐泡沫，这个孩子不像话。猴子吃香蕉
小猴子，吃香蕉，剥了皮，随便抛。小朋友，踩一脚，哧溜一下就滑倒。猴子见了吱吱叫，红着脸儿害羞了。
小兔进屋静悄悄
慢慢蹦，轻轻跳，小兔进屋静悄悄，为啥呀？花猫姐姐上夜班，让她好好睡午觉。
蜻蜓
小蜻蜓，飞得低，悄悄告诉小丽丽，等一会儿，要下雨，出门带伞别忘记。丽丽说：谢谢你！我去告诉王小弟。
小花猫
小朋友，睡午觉，幼儿园里静悄悄。小花猫，懂礼貌，不吵不叫也不闹。走起路来轻又轻，进屋谁也不知道。
小老鼠
小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来，叫妈妈，妈不在，咕咚咕咚滚下来。
小花狗
一只小花狗，坐在大门口，两眼黑溜溜，想吃肉骨头。
小猫咪
咪咪咪，咪咪咪，哪里来的懒东西，妈妈叫他洗个脸，他把鼻子洗了洗。
五指歌
一二三四五，上山打老虎，老虎没打到，打到小老鼠。老鼠有几只？让我数一数，数来又数去，一二三四五。
青娃
小小青蛙衣裳花，水中地上都安家。高高兴兴蹦又跳，唱歌咕咕呱。水里游泳是健将，田里逮虫保庄稼。小朋友们想一想，捕捉青蛙傻不傻？ 好伙伴
荷塘荷叶圆，住着好伙伴，青蛙住楼上，荷叶当地毯，小鱼住楼下，不能上楼玩，青蛙来找他，玩得多么欢。
小蜜蜂
小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西来飞到东，一飞飞到花丛中，采来花蜜好过冬，勤劳是咱传家宝，个个都把它记牢，天天采蜜忙得欢，花儿姐姐夸我好。
小鸭鸭
小鸭鸭，扁扁脚，脚儿好像痒痒挠，一群鸭，下河了，挠得小河嘎嘎笑。
小乌鸦
小乌鸦，爱唱歌，参加独唱心里乐： 拍翅膀，翘尾巴，未来的歌星是我！瞧台下，脸发热，观众走得剩两个，小猪崽，打呼噜，小猴在把虱子捉。
孔雀的翅膀
在鸟中，孔雀的翅膀最漂亮，一开屏，像五彩的扇子一样，可从没见它，展翅飞翔在蓝天上，啊！它的翅膀，只供游人欣赏。
小松鼠
小松鼠，真高兴，跟着爸爸学本领。攀松枝，摘松果，三番五次没成功。小松鼠，不灰心，坚持天天练硬功。受了伤，不叫痛，长大一定是英雄！
母鸡脸红了
母鸡下蛋啦，自称个个大！白鹅下蛋啦，没说一句话。两个蛋，比一比，母鸡脸红啦！
黑豆豆
小河水，流呀流，流出一河黑豆豆，晨晨蹲下用手拣，一旁妈妈开了口，那是青蛙产的卵，明天就成小蝌蚪。蝌蚪长成小青蛙，消灭害虫是能手。晨晨不再拣豆豆，乐得小河飘黑绸。
小燕子
小燕子，多忙碌，屋檐下边把窝筑。年年春夏住这里，燕窝好像小别墅。
小知了
小知了，嗓音亮，吱吱吱，唱呀唱，唱绿荷叶一张张，张张漂在湖面上； 唱绿菱角一串串，串串藏在水中央。
小蜜蜂
小蜜蜂，嗡嗡嗡，采百花，勤劳动，做成蜜，供人吃，小蜜蜂，不喜功。
两只羊
东边来了一只羊，西边来了一只羊，一起走到小桥上。你也不肯让，我也不肯让，扑通一声掉进河中央。
小白兔盖新房
小白兔，盖新房，小猴小狗来帮忙。拿的拿，扛的扛，小房盖得好漂亮，进屋一看黑漆漆，原来忘了留个窗。
公鸡
头戴红帽子，身穿花衣服，早上喔喔啼，叫我早早起。
白头翁做窠
早晨做窠露水大，等到中饭暖和和。中饭暖和日头猛，等到夜里夜风凉。夜风凉，蚊虫多，等到明年再做窠。
小老鼠
小老鼠，爬缸沿。偷小瓢，量好面。请干娘，吃顿饭，干娘的肚子撑两半。
猴子
猴子猴，爬墙头，爬得高，跌断腰。
打麦蚱
丫头丫，打麦蚱，麦蚱跳，丫头笑，麦蚱飞，丫头追。
小蜻蜓
小晴蜓，大眼睛，两只翅膀大又明，飞东飞西忙不停，消灭害虫有本领。
蜗牛
蜗牛蜗牛记性差，出门会忘家在哪。一边爬，一边画，画根银丝好回家。
大树头上乘风凉
小麻雀，你为王，五谷杂粮你先尝，弹灰地上打个滚，大树头上乘风凉
白白鹅
白白鹅，花花鹅，排长队，到小河。摇摇头，摆摆尾，拍拍翅膀游过河。
小猫晒屁股
一二三四五，金木水火土，鸭子翻跟斗，小猫晒屁股。
老鼠和猫
八只老鼠抬花轿，两只老鼠放鞭炮，四只老鼠来吹号，“嘟勒哇啦”真热闹。老猫听到来贺喜，一口一只全吃掉。
小猴子
小猴子，吱吱叫，肚子饿得不能跳，给香蕉，还不要，你说好笑不好笑。
小螃蟹
小螃蟹，爬呀爬，一爬爬到我的家。我把螃蟹捉起来，送给爷爷把酒下。
小白兔
小白兔，真灵巧，红眼睛，白皮袄；
前腿短又小，后腿长又高，走起路来蹦又跳。
小蚂蚁