《般若波罗蜜多心经》功德殊胜

《般若波罗蜜多心经》功德殊胜（共11篇）

篇1：《般若波罗蜜多心经》功德殊胜

《般若波罗蜜多心经》功德殊胜

弘扬佛法是我最大愿望，但高僧大德讲的理的太多了，也说得很好，哪里还有我等凡夫俗子说的份，所以，我想通过我自己的经历，用事实来说话，用事实弘扬佛法，这切合现代人生“信”的途径。我现在想就自己的亲身经历来告诉大家《般若波罗蜜多心经》的殊胜功德，也算是弘扬佛法，感恩佛菩萨慈悲心一片。

我小学三年级开始得胃炎，到高中时痛到满床打滚，高二时我离开家，于1995年在四川广汉龙居寺年前吐第一次血，从此断断续续吐血10多次，最厉害的一次是在雅安吐血到血管扁了，导致输液困难，父母和舅舅都以为我死定了，结果还是活了过来。此后，还发生过多次胃出血，几次吐血。见过胃出血的都知道，上吐血、下拉血，人在瞬间就浑身无力，气息微弱，身子就顺着物体倒下去，然每次都是贵人相助大难不死。总之，胃病是我一大痛处，不间断的纠缠我接近!!!!

我其实95年接触佛法，中间若干次的`失去信心，尽管中间我经历过很多次的“事件”，这些事件足以让人深信佛法真实不虚，但我业障太重，最后还是倒退了。

直到3月开始，我又重新走上学佛道路，开始时诵《金刚经》，后来持诵准提咒(现在我持诵准提咒心35万)，施食、火供。期间也有种种感应或梦境，但于我的身体或生活并没有大的改变，特别是胃痛，一直伴随我，间间断断没有停过。

到我发心念诵《般若波罗蜜多心经》的头几天，仍然每晚睡觉后大约5分钟，胃痛就开始持续约3小时左右。

我看到有人说《地藏经》消业很好很快，于是，我在念诵《般若波罗蜜多心经》前一晚上，我花一个半小时念《地藏经》。

第二天，我无意间又看到《般若波罗蜜多心经》的一些文章，便发心念诵《般若波罗蜜多心经》，当晚，我念诵了9部《般若波罗蜜多心经》，心咒108遍。我甚至没有想要消除我的胃痛，只是普通的回向了事。

结果，当晚胃痛就没有发生，我甚至都不敢相信自己的感受，这是不是真的?!

第二天，第三天一直到现在，以前的那种胃痛，再也没有发生。

中间有一次喝了很多可乐，胃子有点不舒服，我就坐好念《般若波罗蜜多心经》，结果大约10分钟后就像没事一样。

昨天晚上，我去大吃了一顿火锅，有胃病的知道这意味着什么，但到现在为止，的的确确没有任何不舒服!!

其实，我一开始就想把这个事情发出来，但是我真有点不敢相信，所以等了这么多天，这期间，我吃饭还是没有规律，有一顿没一顿，早饭我一般不吃，中午和晚饭多吃。胃痛真再也没有出现过。

今天早上我就说，今天我一定要弘扬《般若波罗蜜多心经》的功德，让更多的人相信佛法，相信《般若波罗蜜多心经》的殊胜之处。

以上写得太乱了，感到好多的话想说，但愿各位大德能够明白我的意思就好。另外，我绝无贬低《金刚经》或准提咒之意，也许我与《般若波罗蜜多心经》特别有缘，所以感应强烈。但《般若波罗蜜多心经》功德殊胜确有其道理!

以上句句真实，无半点虚言!佛法功德海，有信方入。以前所记感应事件虽多，但可惜的是多数无法考证，要使现代人全信，自然较难。

为令大众生真信，我这里留下我的电话，若有疑问的，尽管来电，唯愿众生真实深信佛法不虚，切实实践，早证菩提，普度众生，也算报佛恩于万一。

篇2：《般若波罗蜜多心经》功德殊胜

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五

yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān

世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū

是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

gù shuō bō rě bō luó mì duōzhòu jí shuō zhòu yuē

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提

sà pó hē

篇3：《般若波罗蜜多心经》功德殊胜

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。

般若波罗蜜多心经大义要释

遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述

后学弟子普式 录要

第三章 般若妙用

般若波罗蜜多究竟何所用?此首章所引大经之言也。修此智慧至无功用道时,虽绝无状况可拟;然菩萨必须依之,乃能证无上菩提,入究竟涅槃;其妙用如此。

第一节 菩 萨 境 界

上二章所释,皆依般若波罗蜜多而显之道相智,与一切智也。菩萨得此,属受用境界。而菩萨境界,原有浅深;本经意在与深般若波罗蜜多相应,克证法空真如者。既证法空,必兼生空;妙平二智亦充分发展;根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者,其受用未能如下文所云也。

菩萨境界,依三乘教,既证无生法忍者,不受分段身之缠缚;六尘境界无不如如;当境即是凡圣同居净土。此身既灭或乘愿再来度生;或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应,克证生空真如者之受用境界。依一乘教,当破阿赖耶识时,即生得见方便净土。当显妙平二智时,即生得见庄严净土。此身既灭,得长住华严胜境之中,随缘示迹娑婆。此与深般若相应,克证法空真如者之受用境界也。

经云:菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

生空智现前,我执净尽,烦恼失其巢穴,即破细惑;心可无挂碍矣。然习气犹存,非彻底自在。法空智现前,法执俱泯;所知障失其根据,则破极细惑。功夫到此,庶称究竟自在,则无挂碍也。

世亲摄大乘论释卷九云:“无分别智即是般若波罗蜜多”。是依般若波罗蜜多,即依无分别智也。无分别智,初地菩萨得相应;然直到十地乃能成办。中分根本后得二种,已见上章。

又卷八云:“根本智能脱一切障,即消除种种障碍也。后得智非世法所染,即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗蜜多心所以无挂碍者,更可据此义释之。

既能脱一切障,以百世法所染;宜其心无挂碍也。

经云:无挂有别于故,无有恐怖

恐怖略分两种:一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险,或财产将有损失。虽未心见诸事实;而心当顾虑之时,已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘者,忽闻殊异之大乘;素习三乘教者,忽闻超绝之一乘;因教义互相冲突,纵不敢毁谤,而恐怖心骤然兴矣。会得生空,心略无挂碍;得免身境上恐怖。会得法空,心更无挂碍;得免修行上恐怖。然只一念相应,,未能净除习气者,仍不免两种恐怖心之流露也。

传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云:“师曰:因何降此?祖曰:特来相访;莫更有宴息之处否?师指后面云:别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类;祖乃举两手作怖势。师曰:犹有这个在!祖曰:适见什么?师无语。少选,祖却于师宴坐石上书一佛字,师睹之,辣然!祖曰:犹有这个在。”融师道行素高,时感百鸟衔花供养;对虎狼围绕其庵毫不介意;是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然,是三乘教习气使然;不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势,游戏耳!岂四祖犹有挂碍之心耶?

禅乃禅那之略称,义为静虑;即心定一境,静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德,而亦一切定境之通名。禅宗之禅,直依妙平二智起用,不同三乘禅之仅溯源于赖耶或异熟识也。以超三乘教义之上,故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经云:“大梵王至灵山,以金色优钵罗花献佛,舍身为床座,而请说最上禅法。世尊登座,拈花示众。人天百万,皆悉惘措;唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付属摩诃迦叶”。世称禅宗初祖。廿八传至菩提达摩,乃来东土为初祖。递传慧可、僧璨、道信、弘忍为二三四五祖,惠能为六祖。

经云:远离颠倒梦想,

“颠倒”者,不符真理之妄见也。

正现有了义,不了义。了义者,以智默契法界本性也。 不了义者,以识了别尘境习惯也。

凡夫有四颠倒:

(1) 于世间无常之法而起常见,是谓常颠倒。

(2) 于世间者苦而起乐见,是谓乐颠倒。

(3) 于世间染法而起净见,是谓净颠倒。

(4)于世间无我法而起我见,是谓我颠倒。

二乘亦有四颠倒:

(1) 于真常而起无常见,是谓无常颠倒。

(2) 于真乐而起不乐见,是谓无乐颠倒。

(3) 于真我而起无我见,是谓无我颠倒。

(4)于真净而起不净见,是谓无净颠倒。

凡夫四颠倒,固由执着相对法而然。三乘却以相对法破之,所为以五十步笑百步也。若与深般若波罗蜜多相应,法法皆绝对。乃能远离颠倒耳。

梦也者,睡眠时独头意识所起之法尘也。大都依想蕴而生,其要有四:

(1)四大不调梦

或梦山崩,或梦自身飞腾虚空;或梦虎狼劫贼追逐;此因四大不调,心神散逸也。

(2)先见梦

随从前所见之事,乘相当之动机而重现于梦也。

(3)天等梦

若人修善。护法天等示现善梦,使增善根。对作恶者则示恶梦,使怖恶生善。

(4)思想梦

常所思维忆想之事,以熏习浓厚,往往现诸梦境也。(见善见律十二)

此外,尚有种种解说,未暇详述。

“梦想”者,即梦中想念也。其境虚妄不实,故属颠倒。行深般若波罗蜜多者,想蕴既空,自无颠倒之梦想矣,是谓远离。

大毗婆沙论三七云:“异生圣者,皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦;唯除世尊。所以者何?梦似颠倒。佛于一切颠倒习气,皆已断尽,故无有梦。如于觉时,心心所法无颠倒转,睡时亦尔。”

大乘菩萨十地,想阴已尽者,颠倒习气亦不能起,故亦无梦。

经云:究竟涅槃。

涅槃具译涅槃那,或译泥洹;义为寂灭或解脱;......内分有余无余二种,大小乘意义各别.小乘以断分段生死之因为有余涅槃;并断分段果者为无余涅槃。大乘以断变易生死之因为有余涅槃;并断变易果者为无余涅槃。亦有以断分段生死果为有余;断变易生死果为无余;此则大小乘对比之论也。然此皆非究竟之谈。若能即生死显涅槃,即涅槃示生死,方得究竟涅槃之道。行深般若波罗蜜多者会之。

梵文译音曰涅槃或泥洹,即安住于无生无扰之法性也。所云“寂灭”者,“寂”为纷扰之反,“灭”为生起之反。到此境界。即能解脱生死缠缚,故又译解脱,亦有译为灭度者。或译圆寂。德无不备曰圆,障无不尽曰寂,所谓究竟涅槃。内分有余无余二种,如上所说。

篇4：般若波罗蜜多心经批注

照见五蕴皆空。

色、受、想、行、识谓之“五蕴”,五蕴即五阴,一名“五众”。蕴,积聚也,藏也;阴是蔽覆之义。谓积聚身心,蔽覆本性也。色即见到色相,受即印上脑筋,想即发生幻想,行即追求造作,识即造成现业。言显示佛性后,觉照周遍圆满,五蕴本体即成真如本体。空者,是空其五蕴虚妄不实之相而已,本来妙理自性无可空也。古德有偈曰:“除痴须是色蕴灭,大圆镜智得显现。受蕴消灭我慢空,平等性智无不融。要除贪业灭想蕴,妙观察智无魔踪。行蕴消灭妒嫉除,成所作智起大用。识蕴消灭瞋心除,法界体性智周遍。”

五蕴在观照般若里面,人之最初入胎五蕴,次住胎五蕴,次出胎五蕴,又次外界来的五蕴,里面出的五蕴,尚有生来的五十种五蕴。

入胎五蕴:人死后,肉体是死的,灵魂是出来的,谓之中阴(一以业为主)。有七天期限,在此期内,飘飘荡荡,转入人、鬼、畜生各道之一道,然期限亦可延长,但最多不过七七四十九天。中阴投生缘熟,见男女交合,起一爱欲心,爱欲为因,爱命为果,因是看见,果是入胎,欲心重者成女,轻者成男(注:出《大般涅槃经》)。以五蕴言之,见男女交合是“色”,见交合印入脑筋是“受”,起爱欲心是“想”,思加入是“行”,入胎是“识”。

住胎五蕴:人在母胎腹内成形,亦有五蕴,胎在腹内,与在家无异。譬如胎想吃物是“色”,心里印进是“受”,快来是“想”,得到是“行”,吃下是“识”。凡女人坐胎后想食之物品,多非夙昔所嗜者,或得到后食之颇多,斯即入胎五蕴使之然也。

出胎五蕴:人出胎后亦有五蕴。譬如见得一物是“色”,印进脑中是“受”,要买是“想”,去买是“行”,买到是“识”。

住世五蕴:人之幼年经过印在脑里,现在回想起来,是里面出的五蕴;现在的事印在脑里,是外界来的.五蕴。此皆住世之五蕴也。

作梦,是夜间发现白天之五蕴。其中有梦中吟诗作文、腾空越壁,此皆宿世五蕴潜伏于脑内而一时翻出也。

生来五蕴:生来五蕴,即谚语所谓:“山河易改,秉性难移是也。”此亦宿世五蕴扣在里面而生此奇特性情耳。此种五蕴,共分五十种,列表如下:

五十种五蕴

色阴十种

身能出碍:对一种动作,分明可惧,而以为无碍。

拾出蛲蛔:生性执拗,心地阴诈,蛲蛲蛔蛔,如虫类之弯转。

空中闻法:凭空说无中生有之无聊神话。

心光见佛:假称闭眼能见一切之过去、未来。

空成宝色:凭空说能明了他人之思想。

暗见如昼:故意说在黑暗中能见鬼神。

烧斫不觉:自行烧斫,诡称不觉。

佛国无碍:言人如得师法,即作恶事亦无妨碍。

遥见远语:千里眼、千里耳之人,以幻术欺众。

形体迁改:即五种不男、五种不女之人。

注:五种不男,即未完成男性之五种人。一、生不男。二、犍不男。三、妒不男。四、变不男。五、半不男是也。五种不女,即未完成女性之五种人。一、螺、二、筋。三、鼓。四、角。五、脉是也。

受阴十种

悲心过分:事不当悲哀而悲哀之人。

勇功陵率:作事不自量力。

枯渴沉忆:夜间妄想横生,起来实无一事。

慧力过定:自作聪明。

忧心求害:杞人忧天之类。

喜悦不止:无忧无虑,风流自喜。

大我慢起:自高身价,徒事夸张。

随顺轻安:毫无准绳,遇事轻就。

拨无因果:怂恿他人去做恶事,反言绝无果报,即否定因果道理。

爱极发欲:所求不遂,因之生病。

想阴十种

锐思贪巧:以奸巧方法愚弄他人,如言能点石成金等。

游荡思历:飘流各处,专说人之来历。

绵吻求合:明知人不喜我,而设法求人欢娱。

物化求元:明明失意,偏要得意。

悬应求感:凭空要求感应。

乐寂求静:听风动鸟喧,即嫌烦乱。

爱研宿命:好研究生前之事。

贪取神通:语极怪诞,言来颇为神通。

爱灭求空:言人死后无一不了。

贪求长寿:想长生不死之人。

行阴十种

计度本末无因:言人本精血所成,实无灵魂可说。

计四偏常:本来是身不净,受是苦,心无常,法无我,而偏要反着说。

四颠倒:已生恶令断,未生恶不生,未生善令生,已生善增长,而偏要反着说。

四有边:言人身三十六种成分属于地、水、火、风四部,不划界限。(见注一)

四不死:言人身地、水、火、风四部,永久不死。

死后有:言死后灵魂不能投胎。

死后无:言死后灵魂即行消逝。

死后俱非:说死后胎、卵、湿、化、鳞甲、羽毛全归乌有。

七断灭:说人身的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍,完全皆非。(见注二)

五涅槃:言天天在财、色、名、食、睡五者之中,即是不生不死。

注一:组织身体之成分,分地、水、火、风四大。骨、肉、爪、发之坚质属地;汗、血、精、液之湿性属水;流动属风;冷、暖属火。

注二:念是思想,择法是选择,精进是不怠惰,喜是应该做的便喜,不应该做的即不喜,轻安是应该做的去尽责任,定是不要散乱,舍是舍开分外的一切。

识阴十种(比以前四十种人较为高尚)

因所因:认根本无明为佛性,以真正学佛之因为错误。

能非能:言能等于无能。

常非常:能达到目的,反言达不到,而以达不到为到。

知无知:可以了解,反言不能了解,是以无知而说知。

生无生:可以能修,反言不能修。

归无归:将来能达到,反言不能到。

贪非贪:贪着去成佛,反言不贪着。

真非真:佛性是真的,他说不真。

定性声闻生缠空:小乘人断六根是不对的,他偏说是对。

定性辟支不回心者迷正知见:中乘人断一念妄动性是不对的,他偏说是对。

注:小乘定性声闻,因生缠空,不能成功。中乘定性辟支,迷正知见,亦不能成功。

执生(下列八种人是执着于五十种五阴的。换言之,此八种人尽可概括五十种五阴也)

外道:佛法以外之道。

大慢:自大傲慢者。

倒圆:明明颠倒,自谓圆满。

倒知:明明颠倒,自谓知的很当。

颠化:即疯颠。

断灭:即断灭种。

妄诞:一生出来就不对的。

天魔:天生魔鬼。

以上所述五十种五蕴,率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流,然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者,斯不知是何世之五蕴耳?照见五蕴皆空,非用观照般若之照见,乃佛性之照见。于此须明了下述三点:

一、观照般若内有五蕴,是照不破五蕴的。佛性没有五蕴,是能照破五蕴的,即佛性一经显示,其光明自然将五蕴照破。

二、不是佛性能起五蕴,是将五蕴照破即是佛性。

三、照破五蕴,尚须利用五蕴。

显示佛性后,则五蕴被光明一照,自然扫开,而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者,是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子,非空五蕴。

佛性有体有用,体是如如不动的,扫开五蕴是佛性之用扫开的,亦非佛性之体教用扫开的;而五蕴变成佛性,亦是佛性之用变的,非佛性之体教用变的。尚须注意者,即“照见五蕴皆空”一句,关于讲解上,应依义不依字(语)。凡讲大乘经典,应明白法四依也。即一、依义不依字(语)。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。

度一切苦厄

谓度一切苦厄,成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦,并有八风,皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空,则八苦、八风之一切苦厄,无不度脱而至快乐顺境,然须不为快乐顺境所转,方为是耳。换言之,即能转万物,不为万物所转,能支配一切,不被一切所支配,所谓“如能转物,即同如来”也。是说见《大智度论》。

2.正宗分

舍利子!

即舍利弗,为佛子大弟子,于弟子之中智慧第一。舍利译“鹙”,其目最利;母名“舍利”,以母名,故曰“舍利子”。以下对人显示,故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功,如何不误之途径也。

色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。

若解实相,即见非相;若了非相,其色亦然;当于色中不失色体,于非相中不碍有故。若能是解,此名实相。炊沙不能成饭,榨沙不能得油,如五蕴与真如有所异同,五蕴即非真如,真如即非五蕴,纵智慧到彼岸,亦焉能照得空时?众生为五蕴所迷,不能放下一切上般若船,故不能到彼岸,不能照见五蕴皆是空,度一切苦厄耳。色是五蕴之首,故举一以概其余,受、想、行、识亦复如是。如云:“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受。”余仿此,即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色,空乃般若真空,总诸色相名之为“色”,总诸心法名“受、想、行、识”。

舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

诸法即五蕴诸法,空相即真如实相,非五蕴灭真空现,惟真空现则五蕴亦变成真空,与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减,故诸法亦是。此是复呼舍利子之名,进一层以告之也。《华严经》云:“云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。分别此诸蕴,其性本空寂。空寂不可灭,此是无生义。众生既如是,诸佛亦复然。佛及诸佛法,自性无所有。能知此诸法,如实不颠倒。”《六祖坛经》曰:“蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。”皆是此意。

是故空中无色,无受、想、行、识。

是故,承上起下之词;空中,指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法,总诸色法为“色蕴”,开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明,诸法空相,生灭、垢净、增减均不可得,是故空中无色、心二法。“无”字,是显法自性空义,非“有无”之“无”也,下同。

无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界……乃至无意识界。

眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对色、声、香、味、触、法六尘,名十二处;根、尘相对,而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识,合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义,根尘和合,识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法,为色心俱迷人说十八界法,连说五蕴法,谓之“三科法门”,无非随众生机,俾各得解悟。故今既了达诸法空相,则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰:“汝诸人各自有无价大宝,从眼门放光,照见山河大地;耳门放光,领辨一切善恶音响。如是六门,画夜常放光明,亦名放光三昧。”即此意也。

无无明,亦无无明尽……乃至无老死,亦无老死尽。

无明,迷昧不明之意;尽,灭尽也。无无明、无老死,言了达诸法空相后,根本已无无明与老死。即缘觉行人所修十二因缘还灭门,亦了不可得。

佛法之中乘法门是断一念无明,《心经》是大乘法门,即无无明与老死,亦无一念无明可断。十二因缘缘觉所修:“无明”缘“行”、“行”缘“识”、“识”缘“名色”、“名色”缘“六入”、“六入”触“缘”、“触”缘“受”、“受”缘“爱”、“爱”缘“取”、“取”缘“有”、“有”缘“生”、“生”缘“老死”。言生灭无常,有起有尽,尽而复起,起而复尽,循环不已也。兹列表于左:

十二因缘还灭门,谓“无明”灭则“行”灭,“行”灭则“识”灭,“识”灭则“名色”灭,“名色”灭则“六入”灭,“六入”灭则“触”灭,“触”灭则“受”灭,“受”灭则“爱”灭,“爱”灭则“取”灭,“取”灭则“有”灭,“有”灭则“生”灭,“生”灭则“老死”灭。

无苦、集、灭、道,无智亦无得。

苦、集、灭、道是名“四谛”,“谛”谓真理也。小乘人所修,以苦作受报之苦解(苦之果),集作招果之因解“苦之因”,灭作寂灭之乐解(灭苦之乐),道作修持之法解(成清净之果)。合讲即是知苦、断集、慕灭、修道之意。

智是证深般若之智;得,即得深般若之果。了达诸法空相后,无智可证,亦无果可得,更何有四谛?故曰:“无苦、集、灭、道,无智亦无得。”

昔行思禅师参六祖,问曰:“当何所务,即不落阶级(是小乘、中乘、大乘皆不要有之义?)”祖曰:“汝曾作甚么来?”曰:“圣谛亦不为。”祖曰:“圣谛不为,落何阶级?”曰:“圣谛尚不为,何阶级之有?”祖深器之,以为是已见佛性的。据此则知,如显示佛性则五蕴皆空,何有阶级可落?而四圣谛亦言不到耳。

自“是故空中”四字起直至“无智亦无得”止,读者其注意之。

以无所得故,菩提萨埵。

据上论断,则知佛性以外,是(觅)一法了不可得的。且欲显示佛性,亦非以心意识及世智辨聪所能测度而可得的;若以思惟心测度如来(圆觉)境界,如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至(注:出《圆觉经》)。

篇5：般若波罗蜜多心经直说

此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。

舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。

揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。

篇6：《般若波罗蜜多心经》解说

【说明】

自问:为什么我会将“般若波罗蜜多心经”解释成“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。”呢?

自答:这是有下列的原因的:

(一)“般若”一词,是梵语 prajna 的音译。其中pra 是“事先”,jna 是“知道”。所以,“般若(prajna)”,我解释成“事先知道”。

(二)“波罗蜜多”一词,也是梵语,是 paramita 的音译。

其中parami 在巴利语中,有“最上目标,最终目标,终极目的”的意思。

因此,paramita 是“终极目标了”的意思。

而在梵语中,para 是“彼岸、对岸”,引申有“目标、目的地”之义。

而paramita是“到彼岸,到对岸”之义。引申有“达到目标,成就目的”之义。

又因为佛法是“解脱一味”的。所以,佛陀所教导的一切目标,就是要解脱生死轮回。而将生死,喻为河流。而将解脱生死,喻为度过生死河而到达对岸。

(三)“般若波罗蜜多(prajna-paramita)”:

因此,为了能够,度过生死河而到达解脱的对岸,这时,我们在未渡河之前,就应“事先知道”。也就是“事先学到安全、有效、无后患的渡河方式”。

例如:渡河的方式很多,如游泳、坐船…。但是,并非每一种方式都是安全、有效、无后患的。

这时要看当时的情况而定的!不可一概而论。

同样的,我们时时所遇到的任何一种境界,都是从此岸到彼岸的境界。因此,我们要学习到面对不同的境界来时,当如何事先知道以便能安全有效无后患的渡过当时的境界而能当下解脱。

例如:有人倒了一杯很热的水给我们喝时。

这时,我们如果没注意到水是很热的,这时,一喝,就烫伤了。苦就来了。可见并没有度苦厄,而反而是造成苦厄了。这时就知道“事先知道喝水时,要注意水温”,就能安全的渡过被烫伤的河流,而到达没有烫伤的对岸。

又例如:有人倒了一杯水给我们时。我们已懂得要注意水温,所以能安全的不被烫伤的喝水了。但是,

这时,我们如果喝太甜的水,或太咸的水。这时一喝,反而不能解渴,反而更加口渴了。苦就来了。可见也没有度苦厄。

这时就知道“事先知道喝水时,为了有效的解渴,不可以喝太甜,或太咸。就能有效的渡过口渴的河流,到达解渴的对岸。

又例如:有人倒了一杯水给我们。我们已经懂得要注意安全,也懂得要有效,但是,

例如:我们刚好等一下有二个小时的讲演,或法会,或上课,或坐公车…等等。

这时,虽我们我们喝水时,也注意水温了,渡了被烫的河流。也注意有效了,渡了口渴的河流。但是又没有事先知道要有二个小时不能上洗手间,这时喝太多了,或没有事先去一下洗手间。而造成了到了一半时间,内急了,又不能上洗手间,苦就来了。

这时我们就知道,还要注意后患,才能渡过内急河流,到达解脱内急的对岸。

综合以上,所以我才将“般若波罗蜜多”解说为“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸”。

(四)“心经”:

为什么我将“心经”一词,解说为“重点开示”呢?

这有下列原因:

1.如《妙法莲华经》载,佛说:“诸佛世尊。欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”

因此,佛陀所说的一切经典,都是佛陀为了“开示众生佛的知见,令众生悟入佛的知见”。

因此,我将“经”一词,解说为“开示”,就是含著「开示佛的知见,令众生学习到了以后可以悟入佛的知见”的意思。

2.当初玄奘大师,到西天取经时,路上遇到了一个生病的出家人,并照顾他到病好。

后来这位出家人病好了以后,就将一部佛经,传给玄奘大师,其中就说到:“我有三世诸佛心要法门。师若受持。可保来往。”于是口授,给玄奘大师。也就是这部《心经》。

又后来玄奘大师到了印度后,又遇到同一出家人,说:“逮涉艰险。喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历。保尔行途。取经早遂满尔心愿。”

又说:“我是观音菩萨。”说毕,就飞到空中。

这在“西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉诏述序”中有记载。

因此,我才将“心经”这个“心”解说为“心要”也就是「重点」。

又综合以上种种,所以我才会将“般若波罗蜜多心经”解说为:

事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。

当然如果要将“心要”这个词放进去。则当解说成:

事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的开示心要。

好了!今天就上课到此。886

祝深入《心经》度一切苦厄。

每周六下午一点,讲《心经》。

欢迎来一起研究《心经》。

走了!886

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篇7：般若波罗蜜多心经表解

┌华言智慧┐┌实相(真空之体)

般若┤├三种┼观照(实相之用)

│ └五不繙一┘└文字(铨释言教)

│

└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—

(实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等

(智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。

┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐

波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习┐

└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │

┌──────────────────┘

│┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。

└阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。

└八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。

┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。

心┤

└喻人心脏,为百体之要,义合乎中。

┌梵语修多罗,译义甚繁。

经┤

└简举‘贯、摄、常、法’。

参、开义

(表解)

┌释名—即前之题。

├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。

五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。

├辨用—即其功用。以此法自他两度。

└判教—即五时教相。本经在第四时。

肆、人题

唐三藏法师玄奘译

(表解)

┌偃师陈氏名 ,十三岁出家洛阳净土寺。

├贞观三年西行至印,历百二十八国。

奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺,受业于戒贤论师,及胜军居士。

略介 ├贞观十九年归长安。

├繙经十九年,成七十三部,千三百三十卷。

└世寿六十五岁。

伍、经文(附表解)

纲甲示菩萨法空人我执

┌实相┐┌破我执┐

节一 般若起用┤ ├蕴相空性┤ ├度苦厄

└观照┘└显我空┘

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

(表解)

┌梵语数种翻来 ┐ ┌纳音为闻

‘观自在’┤ ├即观世音菩萨┤

└华译有观自在、观世音┘└达理为观

┌人空般若┐┌但见于空,不见不空。

┌浅┴破除我执┴┴三乘同修,名共般若。

‘行深般若’┤

└深┬法空般若┬┬不但见空,又见不空。

└更破法执┘└异三乘,名不共般若。

┌空观深,断见思惑,显一切智,见真谛。

‘照见’—为三智用┼假观深,断尘沙惑,显道种智,见俗谛。

└中观深,断无明惑,显一切种智,见中谛。

┌一羊毛上尘,七分之为兔毛尘,再七分为水尘。

├水尘七分为金尘,再七分为实极微,再七分为色聚微。

┌(喻)┼色聚微七分名极微之微,不可更分。

│ ├实极微名最极微,天眼可见。

┌身─色(众微聚)┐ └色聚微及极微之微,名假极微,天眼亦不可见。

五蕴┤┌受(前五识)│

└心┼想(意识)├从因缘生,本无实性。

├行(末那)│

└识(阿赖耶)┘

┌空无义,因缘所生,自体不实。

┌各经举释各有异┐├虚空义,无粗相身,有微妙色。

‘空’┼有一至二十之数├约有四义┤

└为契时机语有异┘├心空义,心不著物,一切俱舍。

└法空义,空为诸法之实相。

┌谛观身心┐┌烦恼障灭

├但见五蕴┴我执空┴度分段生死

‘度一切苦厄’┤

├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭

└都无自体┘└度变易生死

┌蕴色┐┌从假入空

节二阐明色空┤├┼从空出假

└我空┘└空假相即

舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。

(表解)

┌幻有因缘,原无自性┐

├此色无此,色性曰空│ (随缘不变)

‘色不异空’┤ ├从假入空,照了实性

├湿波喻色,湿水喻空│

└波湿水幻,波岂非水┘

┌空幻四大,造作色法┐

├空不见形,形从空幻│ (不变随缘)

‘空不异色’┤ ├从空出假,照了因缘

├湿水幻波,水岂离波│

└水波湿同,水不异波┘

┌真如有随缘德

├故真如即万法

┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性

├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如

‘色即是空 ├体相不离,空色不二│ │

空即是色’┤├─中道一义,照了分别

├幻外无真,故曰真空│ │

├真外无幻,故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有

└如波即水,水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空

├真空显幻有灭

└幻有不碍真空

┌造

┌色┤

│└受

│┌外—(苦乐)

├受┤

│└内—(忧喜)

‘受想行识│┌有相

亦复如是’┬┼想┤

││ └无相

││┌遍行五—别境五—善十一

│├行┤

││└烦恼二十六—不定四

││┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

│└识┤

│└六意—七末那—八阿赖耶

└前释蕴假体,兹补释假用

┌昧于因果┐

┌凡夫┤ ├执著妄有─┐

│ └执有身心┘ │┌立有诸法

│┌不了缘生┐ │├方便断空

(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空

契机 │ └执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空

说法 │ ┌虽了缘生│├后说中道

├中乘┤ │ └利钝不次

│ └不达无性┘

│ ┌照了诸法┐

└菩萨┤ ├色空中道

└缘生无性┘

┌诸法——蕴处

节三 显示实相,广引蕴处┤ ┌实相六不

└实相┤

└本无妄相

舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

(表解)

┌蕴处等。

‘诸法空相’┤

└真空实相无相状,况强名实相。

┌从俗谛观事相,因缘有此六者。

‘不生 ┌事理设喻├从真谛观理性,法空无此六者。

不灭 │├金瓶喻,金性瓶相,瓶坏为金沙,沙是金,为瓶之金。

不垢 ┤└性相色空,仍归中道。

不净 │┌色从缘起,真空不生;色从缘谢,真空不灭。

不增 └采古注一┼随流不垢,出障非净;德满不增,障尽非减。

不减’└此生灭等是有为法相,反此以显真空之相。

│

└─────近人语:‘能力不灭’,近言性;‘物质不灭’,近言色。

节四分示蕴处—名相

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

真空不变无为之理

┌(色)┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性

‘蕴’┤├┤┌由此五法积聚成身

└(受想行识)┘└积聚义┤

└由此积聚尘劳烦恼

┌(根)┐

‘处’┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处

└(尘)┘

┌(根)—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐

‘界’┼(尘)—色┤声┤香┤味┤触┤法┼诸法性别,各有界限

└(识)—看┘听┘嗅┘尝┘感┘念┘

┌根┐

┌色┤ ├为迷色重者说

(附)蕴处界分合说┤└尘┘

└心—识—为迷心重者说

纲乙示缘声法空法我执

┌无十二因缘流转┐

节一权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性

└无四谛世出世法┘

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。

(表解)

无明┐ 流 ┐

行 ↙ 转↖ │

识↙ 生↖│┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐

名色↙ 死↖ 还 ││└患累逼恼┘ │

六入↙ 门↖ 灭 │├集┬起惑造业┬(世间因)│声

触↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘四谛┤└招集来苦┘ ├闻

受↙ 集↖ 槃 │├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘

爱↙ 二↖ 门 ││└无生死累┘ │

取↙ 谛↖ 灭 │ └道┬正助双修┬(出世因)┘

有↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘

生↙ ↖ 二 │

老死↙ ↖ 谛 ┘

└───┘

纲丙无证果相

┌智慧本具非可增

节一 自性涅槃┤

└非从外来何云得

无智亦无得。

(表解)

┌成所作智┐

┌一切智├妙观察智│

┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名

‘智得’┤└一切种智┘└大圆镜智┘

└得—于一切法造作成就之谓

┌智即‘能观’之知,得即‘所证’之理。无智则‘能观知’

‘无智得’┤空,无得则‘所空境’空。无智方为真智,无得方是真得。

├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。

└本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。

┌菩萨依除三障显三德

节二 般若之德┤

└诸佛依证无上正等正觉

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

(表解)

(苦)┌‘我执’起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死

‘挂碍’┤ ├┤

└‘法执’起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道

(业)┌贪求名利患得患失

‘恐怖’┼三业相应三界果报

└‘华严’列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)

(惑)

‘颠倒’——反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。

┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。

‘梦想’┤

└醒时作得主,还要梦时作得主。

┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐

‘究竟涅槃’┤ ├菩萨依般若而因圆

└此言大涅槃,又谓必至此际 ┘

‘阿’———译‘ 无 ’┐

‘耨多罗’—译‘ 上 ’┤

‘三藐’——译‘正等’┼诸佛依般若而果满

‘三菩提’—译‘正觉’┘

纲丁尊重赞叹

┌赞法至上

节一 结赞┤

└赞修功德

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

(表解)

┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。

├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。

‘咒’┤

├陀罗尼义为总持无量义,及善不失、恶不生。

└明谓净障,密谓不知,真谓实相不虚。

‘大神’─具大神力,阴阳不测,除障不虚。

‘大明’─破众生闇,鉴照无昧。

‘无上’─最胜穷理尽性,无法出上。

‘无等等’─一切诸法,无能与等。

┌喻咒赞功除苦叹果

‘除苦不虚’┤

└总结而映前起度苦不虚

纲戊结显开密

节一说咒

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

篇8：《般若波罗蜜多心经》简说

般若波罗蜜多，是梵语的译音。般若，意译为智慧，但是与通常所谓的智慧不同。因为世智辩聪的智慧是不究竟不圆满的。而般若是诸佛之母，如大火炬，是观照的智慧，是出世清净智慧，在中国无相当的名词来代替，所以沿用原音，不过在说明其意义时，仍作智慧解。波罗蜜，意译为到彼岸，是说明远离生死的此岸到达解脱涅槃彼岸的方法。也就是本经中“度一切苦厄”“能除一切苦”的意义和方法。

心，梵语hrdaya，指心脏，是百骸五脏之主，含有精要、心髓等意。此经是佛陀所说，全文二百六十字，是七百余卷般若的精要，二十二年般若谈的心髓，故以“心”名之。

根据史传所载，佛陀说法四十九年，谈经三百余会，此如来一代时教，可以一首偈语概括，即：

华严最初三七日，

阿含十二方等八，

二十二年般若谈，

法华涅槃共八载。

这意思是说，当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉以后，最初的二十一天，首先宣说《华严经》。其次《阿含经》的教义，讲了十二年;《维摩诘经》、《思益经》等方等经讲了八年;而后花了二十二年的时间讲说《般若经》;《法华经》与《涅槃经》一共演说了八年。

由此可知，在佛陀四十九年的说法中，般若占了相当重要的地位，而《般若心经》又是般若教义的枢要。因此，本经摄如来一代时教，为大藏的总钥，众生的指南，是阐述般若真义的.要典。

本经分为两大部分，一是显说般若，二是密说般若。今分别略述如次：

一、显说般若

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此段文是全经的纲要，直示圣智所证的境界。吾人若能以般若智慧观照五蕴身心世界毕竟皆空，则我自在、境自在、事自在、时自在，如观世音菩萨处处自由自在，一切苦厄皆不可得。

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

这是就五蕴阐明即空。

舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

此段文是承上文色空不二义，总论诸法空观，即进一步说明诸法的真空实相。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界乃至无意识界;无无明亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故。

此段文是推空相，穷诸法，即各论五蕴、十二处、十八界、缘觉十二因缘、声闻四谛、菩萨六度等诸空观，并以“以无所得故”总结照见一切皆空的原因。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

谓依般若波罗蜜多修行，能照见一切法空，无人我是非等相对待，三界皆空，人生如梦，远离一切罣碍、恐怖、颠倒、梦想，成就菩萨功德，进而至圆满成佛。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

此是引譬喻赞说般若的功德。大神，喻赞般若有极大的力量;大明，喻赞般若能破除一切黑暗愚痴;无上，喻赞般若为一切法门中最上。故依般若可以离生死苦，得涅槃乐;离一切苦，得究竟乐。

二、密说般若

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

此咒语共有十八字，是方便应机为钝根人密说般若，使容易受持，其内容即是般若波罗蜜多的功用。译成汉语即是：去吧!去吧!到彼岸去吧!用般若的智慧，让我们速登正觉的彼岸。

篇9：《般若波罗蜜多心经》简说

上述各种译本的内容，其正宗分与玄奘所译略有差异，但是其主要的意旨则是相同的。又诸译本中以玄奘译文最略，鸠摩罗什次之，其余各译本都有序分及流通分。即前有如是我闻，后有天龙八部等皆大欢喜，信受奉行。

历来一般大众所使用的版本多为玄奘译本，今收录于《高丽藏》第五册、《碛砂藏》第五册、《龙藏》第十六册、《卍正藏》第八册、《大正藏》第八册。

由于《心经》弘传很广，历代不衰，影响宏大，因此古今注解亦最多，除佚失者外，现在尚存者，仍有数百种之多。较重要者有：

篇10：般若波罗蜜多心经全文

即说咒曰：

jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。

篇11：《般若波罗蜜多心经》修学指导

宇宙万有终不能离于真如而独有，正如万物不能离于虚空而别自存在;所谓缘起不离真如，故曰「色不异空」。

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。

「舍利子」是本经的当机众，所以观自在菩萨在要说法前，先呼唤他的名字，以提醒他的注意。尤其是甚深般若，菩萨欲畅宣其奥义，非上智之人不可与言，故特呼唤佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月译本云：「于是观自在菩萨，以三昧力，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空……从三昧起即告慧命舍利弗!菩萨有般若波罗蜜多心……汝今谛听善思念之!我当为汝分别解说……。」

舍利子，即是舍利弗(为南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗)，为佛陀十大弟子之一。舍利弗是梵语，汉语意译为意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸜鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。、「弗」，意谓子息。「舍利」是印度的一种美眼鸟，其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为「舍利」;所以「舍利弗」之名，意思是指「舍利之子」。

色不异空，「色」指身及宇宙一切万有的现象。「不异」;「异」字除作「各异」的解释外，亦可作「离」字解。「空」有二义，前文曾经说过了。现在先来把这四句文义略释一下：

缘起假象谓之「色」，缘生无性谓之「空」;虽有假象都无实体故言「不异」。所谓色虽分明显现而无实体，故说「色不异空」;虽无实体，而分明显现，故说「空不异色」。一切色法皆藉众缘而生起，本无自性，非色灭而后始空，即存在时亦不过是一种幻相，莫不当体即空，故说「色即是空」;依性空而幻生一切万有的色法，则性空便为一切色法之本体，故说「空即是色」。以上所说是约缘起性空义。(一、由因「缘」和合生「起」之法，皆无自「性」，其体本「空」，故云缘起性空。此空字作虚妄不实解。二、谓一切「缘起」诸法，皆依真空理体而生起，当体——其「性」——即是真「空」，故云缘起性空。此「空」字指「真空」。今取虚妄之空释之。)今再略再说明：

何谓「缘起」?何谓「性空」?世间一切事事物物，无不由各自需要之种种条件——「缘」，和合而生起，这叫做「缘起」。由于一切事物既然都是仗因托缘而生，自然没有实在不变的自性，所以说为「性空」。由于没有不变的自性，所以才能在一定因缘条件下，和合而产生另一种的事物——例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦或砖。一切事物，如果有自性的话，那就永恒不变了。由于不能永恒不变，所以就是没有自性，因无自性故能缘起(幻生一切事物)，因「缘起」故说「性空」。这便是「色不异空」等四句的义理所在。

若概要地说：因缘起而性空，所以是「色不异空」;依性空而缘起;所以是「空不异色」;缘起无自性当体即性空，故而是「色即是空」，性空为缘起所依即是缘起之本体，故而是「空即是色」。亦即所谓：缘生无性(有而非有)——色不异空;无性缘生(空而不空)——空不异色。缘生而无性，无性而缘生(即有即空)——色即是空，空即是色(此约虚妄不实以明空义)。

正如《中论》所说：「未曾有一法，不从因缘生(缘起)，是故一切法，无不是空义(性空)。以有空义故，一切法得成(缘起即性空)，若无空义者，一切法不成(性空即缘起)。」这句偈可谓揭破缘起性空的.秘密(以上约「不异」解)。

又缘起不能离开性空，因其性空故能幻现一切万有的假象——色不离空，性空亦不能离开一切万有的现象，以其没有一切万有的现象，便不能显示性空——空不离色(此约「不离」解释)。《大般若经》云：「菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，不应于色求(色不异空)，不应于受想行识求(受想行识不异空)，不应离色求(色即是空)，不应离受想行识求(受想行识即是空)」。

一切众生迷此五蕴身心，不能了悟一切缘起性空之理，依缘起因果而为杂染的流转，于是生死无尽，如能依般若观法而修便可度脱生死。

以上乃就缘起性空以释「色不异空」等的四句道理。

兹再约真如(即真空实相)缘起续作说明：真如是法界平等的一大理性，宇宙万有是缘起的一大系统。真如一念活动而成宇宙万有之现象，宇宙万有之生起皆依真如实相为本体;「真如」为「能缘起」，「万有」为「所缘起」，能缘起之真如举体一动，即成所缘起之万有。一切诸法既皆依真如而生起，则宇宙万有无非真如体上之现象，当体即是真如;而真如理性即是宇宙万有之本体，举体不离现象。

至于五蕴身心又岂能在此之外，亦无非是真如体上的一种现象，当体即是真如;万象虽生灭无常，而本体则常住不变。万象是从其形相存在上说，而真如则是从其性体灵妙上而言，所以这就是绝对平等、不生不灭之真如理性，永为一切万有现象所依的本体，据此则真如与万有并无差别，只要我们能直下承认便可以了。

如果清楚明白了上面所说的道理，则宇宙万有终不能离于真如而独有，正如万物不能离于虚空而别自存在;所谓缘起不离真如，故曰「色不异空」。而平等真如亦不妨万有随缘之用，正如广大的虚空并不拒绝万象的发挥;所以真如不碍缘起，故曰「空不异色」。万有既依真如而生起，当体即是真如，故曰「色即是空」。真如既为万有之所依，即是万有之本体，故曰「空即是色」。

概括而言：万有依真如而成立——色不异空;真如为万有之所依——空不异色;万有当体即是真如——色即是空;真如即是万有之本体——空即是色。《大乘起信论》云：「一切法不异真如。」此则可为五蕴不异真如，真如不异五蕴;五蕴即是真如，真如即是五蕴;乃至真如即是诸法实相的一种铁证(以上约真空实相的第一义空以明空义)。

所以，先说「不异」二句是除执，即打破旧思想;后说「即是」二句是进取，即改立新观念。因其「不异」故能离一切相(不着一切法);因其「即是」故能即一切法(不废一切法)。正如《金刚经》所云：「所言一切法，即非一切法(不异)，是故名一切法(即是)」。《中论》亦云：「因缘所生法，我说即是空(不异)，亦名为假名，亦名中道义(即是)。」「不异」和「即是」的道理，说得非常透彻之至。

又「色即是空，空即是色」，实与「心外无法，法外无心;随缘不变，不变随缘」的意思相同。以心外无法，故说空即是色，以法外无心，故说色即是空。以随缘不变，故云色即是空;以不变随缘，故云空即是色。又色不异空，即非有相;空不异色，即非无相;色即是空，空即是色，即非法相亦非非法相。