鸠摩罗什的心经原文以及译文

鸠摩罗什的心经原文以及译文（共12篇）

篇1：鸠摩罗什的心经原文以及译文

鸠摩罗什最经典的句子精选

1、是故汝等，宜当端心，以质直为本。

2、无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。

3、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

4、知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。

5、不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。

6、不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。

7、我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻!

8、若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

9、有愧之人，则有善法; 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。

10、若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。

11、出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

12、当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。

13、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

14、是故智者，制而不随;持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

15、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。

16、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。

17、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

18、我今得灭，如除恶病;此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。

19、心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼;大火越逸，未足喻也。

20、观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。

21、我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

22、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么

篇2：鸠摩罗什的心经原文以及译文

【原文】

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

【译文】

观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界;由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

详细注释：

观自在菩萨(观音菩萨)

行深般若波罗蜜多时(深入的修行心经时)

照见五蕴皆空(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)

度一切苦厄(就将一切苦难置之度外)

舍利子(菩萨对学生舍利子说)

色不异空 (形相不异乎空间)

空不异色(空间不异乎形相)

色即是空 (所以形相等于空间)

空即是色(空间等于形相)

受想行识 (情欲、意念、行为、心灵)

亦复如是(都是一样的)

舍利子(舍利子呀)

是诸法空相 (一切法则都是空的)

不生不灭(不生不灭)

不垢不净 (不垢不净 )

不增不减(不增不减)

是故空中无色 (因此空间是没有形相的.)

无受想行识(也没有情欲、意念、行为和心灵)

无眼耳鼻舌身意 (没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)

无色声香味触法(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)

无眼界 (没有眼睛所能看到的界限)

乃至无意识界(直到没有心灵所能感受的界限)

无无明 (没有不能了解的)

亦无无明尽(也没有不能了解的尽头)

乃至无老死 (直到没有老和死)

亦无老死尽(也没有老和死的尽头)

无苦集灭道 (没有痛苦的集合以及修道的幻灭)

无智亦无得 (不用智慧去强求)

以无所得故(所以得到与否并不重要)

菩提萨陲 (菩萨觉悟之后)

依般若波罗蜜多故(依照心经)

心无挂碍 (心中没有碍)

无挂碍故 (由于没有碍)

无有恐怖(所以不恐怖)

远离颠倒梦想 (远离颠倒梦想 )

究竟涅盘(最后达到彼岸)

三世诸佛 (过去、现在和未来的三世诸佛)

依般若波罗蜜多故(依照心经)

得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上、正宗、正觉的三种佛果)

故知般若波罗蜜多 (所以说心经)

是大神咒 (是变幻莫测的咒语)

是大明咒 (是神光普照的咒语)

是无上咒(是无上的咒语)

是无等等咒 (是最高的咒语)

能除一切苦 (能除一切苦 )

真实不虚(不是骗人的 )

故说般若波罗蜜多咒(所以说心经)

即说咒曰 (其咒语曰)

揭谛揭谛 (去吧，去吧)

波罗揭谛(到彼岸去吧)

波罗僧揭谛 (大家快去彼岸)

篇3：鸠摩罗什的心经原文以及译文

关键词：剖宫产,切口感染,影响因素,预防

剖宫产是产科常见创伤性手术操作, 有发生切口感染的可能, 一旦发生轻则影响切口的愈合, 重则导致宫腔感染、晚期产后大出血、败血症等, 甚至危及产妇生命, 导致医疗纠纷, 对患者生存质量及预后有不良影响。现对射阳市第二人民医院2002年1月至2008年1月80例剖宫产切口感染患者的临床资料进行回顾性分析, 探讨感染影响因素预防措施。

1 资料和方法

1.1 一般资料

80例患者, 年龄21～41岁, 平均 (28.9±3.4) 岁, 作为观察组;随机选择同期无切口感染剖宫产80例作为对照组。两组产妇在年龄、孕周、产次、手术室环境、手术医生、麻醉方式无明显差异, 具有可比性。剖宫产切口感染标准根据《医院感染诊断标准》[1], 并排除切口脂肪液化。

1.2 方法

回顾性分析两组产妇临床资料, 比较在体重指数 (BMI, kg/m2) 、血红蛋白水平 (Hb, g/L) 、病房条件、季节、阴道检查和肛查次数、胎膜早破、预防应用抗生素、备皮至手术时间、手术时间等方面的差异。

1.3 统计学方法

采取SPSS11.0统计软件, 计量资料以$(\overline{x}\pm s)$表示, 应用t检验, 计数资料应用χ2检验, P<0.05为差异有统计学意义。

2 结果

影响切口感染的非生物因素:体重指数高、Hb低、住多人间病房、夏季、阴道检查和肛查次数多、胎膜早破、术前未预防应用抗生素、备皮至手术时间长、手术时间长。具体见表1。

3 讨论

3.1 剖宫产切口感染影响因素

剖宫产术是处理高危妊娠和异常分娩, 挽救孕产妇和围生儿生命的有效手段, 近年来, 由于产妇和家属的偏见, 以及部分医务人员手术指征掌握不够严格等因素, 致使剖宫产率不断上升[2], 切口感染的发生也随之增加, 本研究发现影响因素是多方面的:体重指数高者皮下脂肪厚, 影响术野的暴露和操作, 延长了手术时间, 脂肪层厚易形成无效腔;Hb低术中或术后出血, 使贫血更加严重, 术后免疫力下降, 易发生切口感染;多人间病房内存在着交叉感染的可能, 护理难度大潜在的影响了护理质量, 探视人员多, 因此感染机会高于单人间;夏季湿热, 患者汗液等分泌物增多、细菌繁殖快而污染切口;阴道检查和肛查次数增加, 破坏了生殖道的自然防御机能, 相应增加阴道和宫颈处细菌进入宫腔机会而引起感染; 术前给予抗生素, 使手术过程中血液和组织中有足够抗生素浓度, 能杀灭可能污染的细菌, 达到预防目的, 围术期合理应用抗菌药物是预防剖宫产术后感染的理想方法[3], 胎膜早破后, 阴道和宫颈处细菌易进入宫腔, 增加了切口感染机会;随着手术时间的延长, 手术视野及各种医疗器械遭受空气污染的几率增加, 同时创伤面扩大、出血及局部血肿形成等, 导致切口容易感染;备皮至手术时间长, 细菌易繁殖[4]。

3.2 剖宫产切口感染的预防

应针对上述因素在围手术期采取下列预防措施。①指导孕期保健, 妊娠中、晚期适量补充铁剂, 加强营养, 纠正贫血但又要注意控制体质量预防肥胖;控制社会因素剖宫产。强化医护人员对预防切口感染的认识和防范意识, 对存在高危因素的患者及家属加大宣教预防切口感染力度, 培养产妇养成良好的卫生习惯;②建立健全制度, 健全各项消毒隔离制度、无菌操作制度、探视制度等, 严格执行消毒隔离技术, 在临床工作程序和医院管理中加强监测;③对存在高危因素者尽量安排住单人病房;胎膜早破者勤更换会阴垫, 保持外阴清洁, 每日用0.05%的碘伏棉球擦洗外阴两次, 注意从前往后擦的操作顺序;适当检查对判断胎方位、分娩方式有重要意义, 但不要过于频繁, 根据实际需要慎重选择;夏季要特别注意加强无菌操作, 并注意温湿度调节, 限制家属陪护人数;充分清洁手术区皮肤, 特别是肥胖产妇, 腹部皱褶多, 备皮认真仔细, 避免刮伤皮肤, 尽可能在术前最短时间内备皮, 以免造成二次污染;④预防应用抗生素手术。对预防术后切口感染至关重要;并应针对导致切口感染的主要致病菌是大肠埃希氏菌、肠球菌, 而选择其敏感抗生素主要是第二代头孢菌素[5];⑤参与手术人员分工明确, 训练有素, 与手术者密切配合, 使手术有序进行而缩短手术时间, 手术间限制人员进入, 减少人员流动, 确保洁净度;⑥注意观察切口敷料是否干燥, 有无渗血、渗液、红肿等, 当体温>38℃、切口有炎性反应及脓性分泌物和渗液时, 留取分泌物做细菌培养和药物敏感试验;及时更换敷料, 保持手术切口的干燥与清洁;一般应视切口情况决定换药次数, 有感染时次数应增加, 必要时应随时换药, 应注意的是如换药过于频繁, 也不利于切口肉芽组织生长, 影响切口愈合[6];⑦饮食多样合理, 保证蛋白质、矿物质和维生素的供给, 按照其食欲情况, 鼓励少量多餐。如果不能进食, 可静脉给予营养, 如:输血、白蛋白、脂肪乳等以纠正患者营养状况, 增强机体的抵抗力。

参考文献

[1]中华人民共和国卫生部.医院感染诊断标准 (试行) .北京:中华人民共和国卫生部, 2001:10-12.

[2]胡进霞, 齐鑫.1O年剖宫产率及剖宫产指征的变化.中国妇幼保健, 2008, 23 (6) :775-776.

[3]王芳, 马荣惠.剖宫产围术期应用抗菌药物预防感染的调查.中国妇幼保健, 2006, 21 (9) :1192-1193.

[4]张夏英, 陈秀榕, 罗学琴, 等.术前不同备皮时间对切口感染有无差异的临床研究.实用护理杂志, 2001, 17 (6) :56.

[5]龚时鹏, 余艳红, 陈莉.剖宫产切口感染的病原微生物分析.现代妇生科进展, 2006, 15 (1) :75-76.

篇4：寻访鸠摩罗什的足迹

从开始到现在，鸠摩罗什就是一个传奇。实际上，它一直沉睡在佛的梦境里，从未醒过……

鸠摩罗什绝不仅仅是一位佛典翻译家，更主要是一位佛学思想家，其译作并不能代表其全部思想，其中观学派的译作至多也只能反映其思想历程中的一个阶段。如今，从我们口中说出的“世界”“未来”“心田”“爱河”“回光返照”等等都是鸠摩罗什留给我们的一笔财富。

鸠摩罗什（公元344—413年），又称罗什，出生于龟兹（今新疆库车县一带），他的父亲来自印度，名鸠摩炎，母亲是龟兹王妹，字耆婆。鸠摩罗什不仅是享誉东晋时代的西域高僧，而且是中国佛教史上不可替代的文化名人。他7岁随母出家，游学于北印度、疏勒、莎车等地。401年至长安后大规模译经并组织僧团，其门徒弟子遍及中原。西域僧侣东土弘法至鸠摩罗什达到巅峰，所译佛经也成为中国佛教学派藉以开宗立派的基本经典。

库车朝圣 一如似梦

我行走在库车的文物古迹里，去过苏巴什、龟兹古城、克孜尔尕哈烽燧、大峡谷、克孜尔千佛洞等，徘徊多日，晚上回到龟兹宾馆住宿，一日日被大厅屋顶上的一组色彩鲜艳的壁画缠绕，我非常惊讶，不禁好奇地询问宾馆的负责人，他说，在库车呆久了你会喜欢这个地方的，这是千佛洞临摹的壁画，这就是龟兹的灿烂艺术瑰宝，“要想写龟兹，我劝你先不要急着动笔”。

我说，我想写的是龟兹佛子鸠摩罗什，因为我对他的印象是从我凉州故乡、在我七八岁懵懂的时期开始，听姥姥念经，一边指着窗外的佛塔对我说：“我们念的佛经都是这位龟兹圣人鸠摩罗什翻译的，他就在姥姥住的这个院落生活了18年。”那时起，我就听了很多有关他的故事。他为了渡凉州王吕光成佛，略施佛法让一根铁棒生根，吕光服输后就修了这个罗什寺。后来，唐朝开国大将尉迟敬德携好友大书法家欧阳询、天竺高僧伽梵达摩到凉州巡视，游历罗什寺时被佛子的精神所感动，又修建了罗什塔，宝塔一直矗立到现在。

晚上睡觉后，脑海中不断出现的是鸠摩罗什向长安东去的背影，想象着龟兹佛国曾经的繁华，久久不能入睡。

凌晨3点，我终于打开台灯，伏在桌上一气呵成写出了鸠摩罗什在龟兹佛国王宫的成长故事，及《龟兹古国的礼佛与乐舞》，此后脑海中不断闪现鸠摩罗什的影子，而后沿着佛子论法的足迹，来到温宿国（今阿克苏地区）、喀什、莎车、叶城等地寻访。

走在库车老城的街道上，时间已经荡涤了从前的历史留给后人的大部分印记，今天我只能在远逝者们口中和笔下的遗存发现佛国曾经的辉煌。

这个丝绸之路的要冲之地，自汉至唐初经历了它最繁华的怒放。

那年，我有幸参加纪念鸠摩罗什诞辰1650周年国际学术研讨会，国学大师冯其庸一行来克孜尔石窟参观考察，龟兹石窟研究所敬请冯老给鸠摩罗什塑像题记。世界各地云集而来的专家、学者、国内外诸山长老及弟子等数百人参加了这场热烈而庄重的揭幕典礼。这真得归功于鸠摩罗什这位举世无双的龟兹佛子的前世因缘，否则，克孜尔石窟艺术的光彩魅力怎么会又一次重新展现！

除了史书上有关龟兹国的一些片断文字，以及残存在这块土地上让人吃惊的千佛洞窟与古城遗址，库车的历史从来就没被谁清晰地看见过。

当我虔诚地一次次走进克孜尔千佛洞时，默立在鸠摩罗什像前，眼前不由出现姥姥慈悲的面孔，怀着对姥姥的敬意，我揣着初唐大书法家欧阳询书画鸠摩罗什翻译的大悲经刻印的唐卡经文对照，佛国再也见不到玄奘当年见过的金碧辉煌，也不见了顶礼膜拜的信众，只有无边的黄沙，留下无尽的荒凉寂寞。

轮台辩经 拯救萨满

这几年，我在寻访鸠摩罗什的足迹时，在敦煌寻访的日子，偶然从一位出家人口中得知，秦大将军吕光破龟兹城后，挟罗什翻越天山古道，率大军迅速占领了车师国的都城轮台（今乌鲁木齐），当时车师国都城受匈奴控制，吕光大军兵锋气盛，一举击溃盘踞在轮台的匈奴主力。城破时，几万匈奴人为了活命，丢下刀枪，卸下铠甲信奉了萨满教。

轮台大寺，一下多了10000萨满弟子。吕光部队很快包围了轮台大寺，鸠摩罗什听闻后，急去将军府速见吕光。道：“大将军，万万不可滥杀无辜。”

吕光道：“以你之见，如何处置？”

鸠摩罗什道：“放下屠刀，立地成佛。”

吕光大笑道：“迂腐啊，我看你如何劝这些凶神恶煞从善。国师你不知啊，这萨满天师在轮台大庙邀请了敦煌惠岸大师、于阗头陀、吐蕃喇嘛，正等你这佛子去论法，本将军话说在前，你若让这些道士信佛，我就不杀这些匈奴人。”

鸠摩罗什道：“将军就给三天，如若这些人不从善，我自断一臂。”

吕光笑道：“军中无戏言，就等你结果。”

鸠摩罗什带着他的弟子走进轮台大庙，抬头发现大殿上供奉的是一尊十余米高的萨满圣女青石像，辩经硝烟弥漫。

就在此时，吕光部将率兵进寺宣布将军命令，说萨满弟子聚众骚乱，将汉军十余人杀害。大将军有令，现在开始清查萨满弟子，入寺不足3月者斩！

鸠摩罗什看着广场上官兵将萨满弟子（匈奴人）拉出去斩了一大半，急忙去见吕光，阻止杀戮。对吕光说道：“将军言而无信，吾已说服萨满天师信佛。”

吕光眉头一皱，对手下传令：“停止斩杀！”

鸠摩罗什一声：“罪过罪过，皈依佛，皈依法，皈依僧……”

现在，残破千年的轮台大寺已看不到当年的烟云，只有民间流传的一丝清风明月。

被挟东归 敦煌造塔

历史记载，前秦符坚因为仰慕鸠摩罗什的学问，不惜调派大军，遣吕光率领西征龟兹。公元382年，吕光攻破龟兹，当年40岁的鸠摩罗什被挟东还长安。沿途经过轮台、高昌、伊吾、玉门关、敦煌，到达凉州后，吕光得知符坚被害，便就地建立后凉政权，鸠摩罗什则滞留凉州，为吕光所得。

我来到敦煌，在敦煌城西的党水河畔，看到一座白马塔。据了解，当年吕光挟鸠摩罗什来到这里，因为长途跋涉，鸠摩罗什的坐骑白马疲惫而死。后人为了纪念，才建了一座白马塔，塔身高9层，高约12米。

这不仅让人联想到同为我国佛教三大翻译家之一的唐代高僧玄奘，以及传说中陪他至西天取经的白龙马。两个同样具有传奇色彩的佛界高僧，两个也同样具有传奇色彩的白马。1000多年前的鸠摩罗什经过此地，疲惫不堪，心力交瘁，此时此地，他是否也痛苦迷离？塞外轻风吹佛，白马塔巍巍屹立，在风中缄默不语。

凉州佛乐 龟兹音律

在故乡凉州武威，不仅怀想的是逝去的姥姥，还有心中割舍不掉童年记忆里的鸠摩罗什寺，姥姥说，这是当年鸠摩罗什初入此地弘法之处。该寺道安法师向我讲解了鸠摩罗什寺的历史渊源，及寺院修建情况，并带我参观了供奉在这里的部分鸠摩罗什舌舍（骨灰）和他的舌舍利塔。在这里，鸠摩罗什居住了长达18年。后凉政权轻视佛法，仅让鸠摩罗什为后凉咨询军事政务，但是也不强烈反对佛法。因此，18年间，鸠摩罗什并没有停止弘法传译。其间，他熟练地掌握了汉语，为后来到达长安广译经文奠定了坚实的语言基础。

我接连走访了一些当地民间上了年纪的老人，试图在他们中间发现点滴关于鸠摩罗什寺的故事。遗憾的是，历史的烽烟几乎将曾经的一切掩埋殆尽，只有那1600多年的鸠摩罗什寺斑驳陆离的面孔向人们诉说着历史的沧桑。

身在鸠摩罗什寺，思绪似乎就回到了1000多年前的西凉古国。而走出鸠摩罗什寺，车水马龙，灯红酒绿，才发现故乡已经有了现代文明的脸孔，只是那份沧桑和冷傲依然。

忽然飘来一阵远古、凄然而独特的乐器弹奏声，这让我精神为之一振。这里的古凉州乐得到了很好的继承和发扬，其民间舞乐粗犷、豪放、通俗、活泼，似乎和龟兹乐舞很相近。那么，如今民间保存的这些音乐，应该就是当年鸠摩罗什随行音乐艺人留下的影子。《旧唐书·音乐志》记载：“自周隋以来，管弦杂曲将数百，多用《西凉乐》；鼓舞曲多用《龟兹乐》。”是的，凉州乐、龟兹乐都曾是隋唐时代的宫廷乐，它们之间有某种联系吗？答案是，有。根据裴孝增介绍，鸠摩罗什随行人员的确将龟兹乐舞带入中原。从一定程度上说，凉州乐和龟兹乐同承一脉，在《龟兹文化研究》里，也有专家做过这样的论述。

圣树枯死 哀乐流传

不久，我在西安郊区户县鸠摩罗什寺，看到了一块独特的碑，而这并不是一块普通的碑。据介绍，立碑的目的是为了纪念一棵海内独一无二的圣树。史书记载，后秦弘始三年（401），姚兴遣兵伐吕隆（吕光儿子），隆败，遂迎请鸠摩罗什东行至长安。在户县，民间则流传着一个奇异故事。据说，当鸠摩罗什刚到长安，因为路途劳顿，就找了个地方坐下来休息，并脱下鞋子倒出里面的沙粒，沙粒里面竟包裹着一粒种子。后来，此地就长出了一棵树，树皮一年四季都脱落，叶子长得像手掌，春华秋实，果肉像泥土，所以命名为“净土树”。

不少见过这棵树的老人都说此树散发出一股脚汗味，所以又叫它“脚汗树”。户县县志记载，“今考此树唯存四株，一大三小，然树旁萌蘖而生者尚多”，并配有照片。至今为止，这棵树在全国各地当数唯一。可惜这棵珍贵稀有的圣树由于某种原因，在1944年前后逐渐枯死。

了解到户县有一个村被命名为罗什村。为了寻找更多的与鸠摩罗什有关的情况，我第二日赶到该村，寻找“罗什”的“足迹”。 在罗什村，据说还流传着一种特有的音乐，叫吹龟兹，其乐器类似于南方的唢呐。据介绍，这种音乐在当地并不是用来娱乐的，而是人去世以后，表示悼念的一种哀乐。据了解，户县如今流传的吹龟兹，其实就是由古龟兹流行的筚篥演变而来，因为不了解龟兹故国历史，不明白龟兹文化渊源，故而被当地人从通常的字面拼音上念为龟兹。这似乎可以说明，随着龟兹文化从西域传播到中原，龟兹乐在长安则演变成了今天的吹龟兹。

佛子睿光 千年财富

鸠摩罗什来到草堂寺以后，姚兴待以国师之礼，并为他设立了一个“逍遥园——大寺译经场”，有“三千弟子共翻经”的佳话。由于姚兴的倡导，当时佛教在长安得到了空前兴盛，在中国佛教发展史上都是空前的。

由于在凉州18年研习汉文，这为鸠摩罗什形象地翻译经文提供了便利条件。鸠摩罗什广译经目，以及他的雄辩口才，我们似乎可以用“三寸不烂之舌”来形容。而事实上，这个成语正出自于鸠摩罗什的典故。

让所有人大为惊诧的是，他们看到了1000多年前的鸠摩罗什的舌头！其形状就和正常人的舌头一般大小，微红，就像真的一样，只是摸起来硬硬的，像石头。

草堂寺方丈释谛性介绍，鸠摩罗什对他自己一生的译述十分自信，在他即将离开世人时，与众生告别并发誓：“若所传无谬，使焚身之后，舌不焦烂。”到他死，以火焚尸，果然唯舌不烂，印证了他舌耕传道的“坚确不欺”。

奇异的是，2005年草堂寺老方丈宏林大和尚圆寂前，也说过同样的话。圆寂后，尸体活化，其舌头也完整保留。如今，这两个舌头都保存在草堂寺。

鸠摩罗什不仅是一个翻译家，还是一个佛教思想家，他开创了由直译转为意译的先河。如今从我们口中说出的“世界”“未来”“心田”“爱河”“回光返照”等等，都是龟兹佛子留给我们的一笔财富。在译经中，积极推广大乘佛教理论，推进了中国佛学的发展。他在中国佛教史、思想史上，都占有极其重要的地位，对世界都产生了巨大影响。他所译经典，广泛流传日本、朝鲜、越南及中亚国家和地区。

丝绸之路，在东方造就了中国汉唐盛世；在西方，激发了西方人寻找黄金和丝绸之国——也就是探求外部世界的热情，而中国传出的指南针恰恰为这种热情的实现提供了科学的保证；中国的纸，印刷术是文明得以传播的翅膀，火药则以强烈爆炸力宣告了中世纪的结束，西方因此进入了文艺复兴时期，一个崭新的世界展现在人们面前。

篇5：《太上老君说了心经》原文与译文

原文：

若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心;

心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。

不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。

了心真性，真性了心;心无所住，住无所心;

了无执住，无执转真;空无空处，空处了真。

老君曰：

吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得?为诸众生，强名得道。

老君曰：

吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。

与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。

译文：

如果我们想修道就先从关照自己的念头开始吧。念头是原神的主人，我们躁动，我们清静都跟念头有关;念头不停就谈不上清静，什么时候念头彻底止息了，我们才能真正见到自己的本性。念头是祸患的根源，同时又是成道的依凭。不要躁动，也不必安静，只要不去思考，不让念头附着任何一物，这样就不会产生念头;没有念头六根就不会波动，我们贪嗔痴等烦恼忧苦就是由念头造成的。只有让念头止息，我们才能见到清净法身，清净法身常驻就会自动止息念头;当没有念头要止息时，念头也就不会自己产生了;明白不依靠念头我们照样可以生存如常，没有什么信念可坚持的`了，这样我们就可以回归于我们的本性;只有把念头空到无处不空，我们才能真正与自己的真如本性合一。

老君说：我在世上经历了数不清的轮回，靠关照自己的念头而得道，虽说是得道，其实什么也没得到，因为本性乃空;为了让众人明白是怎么回事，不得不说我得道了。

篇6：岳飞的原文以及译文和注释

【原文】

杨幺为寇。岳飞所部皆西北人，不习水战。飞曰：“兵何常，顾用之何如耳!”先遣使招谕之，贼党黄佐曰：“岳节使号令如山，若与之敌，万无生理，不如往降，必善遇我。”遂降。飞单骑按其部，拊佐背曰：“子知逆顺者，果能立功，封侯岂足道，欲复遣子至湖中，视其可乘者擒之，可劝者招之，如何？”佐感泣，誓以死报。时张浚以都督军事至潭，参政席益与浚语，疑飞玩寇。（边批：庸才何知大计？）欲以闻。浚曰：“岳侯忠孝人也。兵有深机，何可易言？”益惭而止。黄佐袭周伦砦，杀伦，擒其统制陈贵等。会召浚还防秋。飞袖小图示浚，浚欲待来年议之。飞曰：“王四厢以王师攻水寇，则难；飞以水寇攻水寇，则易。水战，我短彼长，以所短攻所长，所以难；若因敌将用敌兵，夺其手足之助，离其腹心之托，使孤立，而后以王师乘之，八日之内，当俘诸酋。”浚许之。飞遂如鼎州。黄佐招杨钦来降，飞喜曰：“杨钦骁悍，既降。贼腹心溃矣!”

表授钦武义大夫，礼遇甚厚，乃复遣归湖中。两日，钦说全琮、刘锐等降。飞诡骂曰：“贼不尽降，何来也？”杖之，复令入湖。是夜掩敌营，降其众数万。幺负固不服，方浮舟湖中，以轮激水，其行如飞；旁置撞竿，官舟迎之，辄碎。飞伐君山木为巨筏，塞诸港汊，又以腐木乱草，浮上流而下。择水浅处，遣善骂者挑之，且行且骂。贼怒来追，则草壅积，舟轮碍不行，飞亟遣兵击之，贼奔港中，为筏所拒，官军乘筏，张牛革以蔽矢石，举巨木撞其舟，尽坏。幺投水中，牛皋擒斩。飞入贼垒，余酋惊曰：“何神也？”俱降，飞亲行诸砦慰抚之。纵老弱归籍，少壮为军，果八日而贼平。浚叹曰：“岳侯神算也!”

〔评〕杨幺据洞庭，陆耕水战，楼船十余丈，官军徒仰视，不得近。岳飞谋亦欲造大舟，湖南运判薛弼谓岳曰：“若是，非岁月不胜。且彼之所长，（边批：名言可以触类。）可避而不可斗也。今大旱，河水落洪，若重购舟首，勿与战，遂筏断江路。藁其上流，使彼之长坐废。而精骑直捣其垒，则彼坏在目前矣。”岳从之，遂平幺。人知岳侯神算，平幺于八日之间，而不知计出薛弼。从来名将名相，未有不资人以成功者。

岳忠武善以少击众，尝以八百人破群盗王善等五十万众于南薰门；以八千人破曹成十万众于桂岭；其战兀术于颍昌，则以背嵬八百，于朱仙镇则以五百，皆破其众十余万。凡有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战。故有战无败，猝遇敌，不动，敌人为之语曰：“撼山易，撼岳家军难!”其御军严而有恩，卒有取民麻一缕以束刍⑧者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军虽冻死不拆屋，饿死不卤掠。卒有疾，则亲为调药；诸将远戍，则遣妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤，或以子婚其女；凡有颁赏，分给军吏，秋毫不私；每有功，必归之将士。吁!此则其制胜之本也。近日将官事事与忠武反，欲功成，得乎？

译文及注释

译文

南宋时期的杨幺盘踞在洞庭湖作乱。岳飞所属的部队多半是西北人，不习惯水上作战。岳飞说：“用兵没有一定之规，用得怎么样了!”先派人招降，贼人党羽黄佐说：“岳节使号令如山，如果和岳节使为敌，最后必定会丧命，还不如投顺岳节使，他必定能善待重用我。”于是就答应归降。岳飞只身一人骑马来到黄佐的营地探视他，并轻抚着他的肩膀说：“你能是个识时务的人，必定能立下大功，日后何止是封侯拜爵而已啊，本帅想派你再回到洞庭湖，所有的贼众头目，如果有机会就活捉，或劝他们归降，怎么样？”黄佐被岳飞的信任和重用感动得痛哭流涕，发誓要以死相报。这时张浚以都督军事来到潭州，参政席益对张浚说他认为岳飞有轻敌之心。（边批：庸才怎么能知道大计呢？）张浚说：“岳侯为人忠信诚正，再说军事机密，怎么可以轻易泄露呢？”席益听后，不禁为自己的鲁莽感到惭愧。另一方面，黄佐袭击贼寇周伦营寨，杀死了周伦，擒获了统制陈贵等人。这时，皇帝下召让张浚回朝商议防秋。临行之前，岳飞从袖中取出战略图给张浚看，想和他商议讨平杨幺的计划。张浚认为不妨等到明年再讨贼，岳飞说：“王四厢是用正规军打水寇，因此难打；末将是利用水寇来打水寇，就会容易多了。打水仗不是我军的长项，用我军的弱势水战和水寇的长项对打，当然很容易失败；如果利用杨幺身边的大将，借助他们攻打贼兵，然后官兵再进行围剿，八天之内一定能够擒获诸贼头目。”张浚于是同意岳飞出兵。岳飞到鼎州以后，黄佐已经说服杨钦归降。岳飞高兴地说：“杨钦骁勇强悍，现在投降，贼寇众叛亲离了!”

于是上表请求授予杨钦武义大夫的官职，对他非常礼遇。同样又让杨钦回到洞庭湖做内应。两天之后，杨钦说服全琮、刘锐等人归降。岳飞看到他们，故意骂道：“贼人没有全部投降，你们来这里做什么呢？”让人鞭打他们，又让他们再次回到洞庭湖。这天晚上岳飞率领士兵偷袭贼营，俘虏了好几万名贼兵。杨幺虽然败了但很不服气，他乘船从湖上逃跑了。由于杨幺所搭乘的战船装有转轮，因此船行的速度如同飞一般；又因为他的船边装置有撞竿，因此只要官船一靠近，就会被撞竿撞得粉碎。岳飞让人砍伐巨大的树木做成木筏堵在港口；又让人从上游抛置了大量的腐木杂草，让它们顺流而下；又挑选一些善于骂阵的士兵，在杨幺的船行进到水浅的航道时，让他们一边走一边骂，结果杨幺怒气冲天，顾不上水浅就下令船只追击。结果他们的船只被上游流放的杂草所阻碍，动弹不得，岳飞立即下令官兵攻击，贼兵纷纷窜逃入港，又受到港口的木筏的阻碍；官兵在木筏上架起牛皮，防备贼人用箭石攻击，一面用大木桩撞击贼船，把它们撞坏了。杨幺见大势已去便想投水，结果被牛皋擒获斩首。岳飞进入到贼营中，残余的贼兵头目惊呼：“怎么这样神奇？”全都投降了，岳飞亲自来到各个营寨中安抚众人，释放那些老弱的贼兵回家，而将那些年轻力壮的贼兵编入了正式部队，果然如他所说，八天之内平服了贼人。张浚叹服地说：“岳侯真是神算啊。”

评译

杨幺盘踞在洞庭湖，在陆地上耕种，在水上作战，楼船高达十多丈，官军们眼睁睁地看着杨幺横行，靠近不得。岳飞本来想建造大船征讨杨幺，但是湖南运判薛弼却劝阻岳飞说：“如果要建造大船，肯定要耗费一年半载的时间；即使将船造好了，水战仍然是杨幺所擅长的。（边批：名言可以融类旁通）因此，我军只能避开敌人，不和他们正面交锋。现在正是天旱水枯的时候，阻断了江面，重金收买贼人各船首领，不要和贼人正面冲突，再从上游流放大量杂草阻挡船只，使得贼人没有办法发挥水战的优势，一面派遣精锐骑兵直攻贼营，贼人必败。”岳飞听从薛弼的建议，果然平定了杨幺，一般人都以为岳飞liào事如神，在八天之内将杨幺平定，却不知道是出于薛弼的计谋。自古以来的名将名相，没有不借助他人而获得成功的.。

岳飞擅长以寡敌众。曾经在南薰门以八百人打败贼人王善五十万人，也曾经在桂岭以八千士兵打败曹成的十万大军。以上所说的这些战役，事前岳飞都曾和统兵的将领商议，经过细密的计划才和贼人交战，因此能够战无不胜，即使是遭到贼人的突击，也都不会自乱阵脚。敌人曾经叹服说：“撼山易，撼岳家军难。”岳飞带兵虽然军令森严，却能以诚待兵。有一名士兵曾经因为偷了民家的一束麻，按照军令而被处死。之后夜晚行军，虽然民家开着大门邀请军士入屋住宿，也没有士兵敢接受民家的邀请。宁可冻死，也不强占民宅，宁可饿死，也不抢夺民粮。士兵生病了，岳飞都会亲自调和药物；如果诸将去远地戍守，岳飞定会让妻子慰问他们的家人生活起居；凡是作战牺牲的人，岳飞不但伤心流泪，并会抚育他们的孤儿，或者让自己的儿子和他们的女儿结婚；有赏赐，就分给将士；一丝一毫也不放入私囊；每当建立战功的时候，都会将其归功于所有的将士。唉，这就是岳飞之所以取胜的原因。现在的将官，所言所行都和岳飞背道而驰，还想要获得胜利，又怎么能够做到呢？

注释

①杨幺：名太，南宋高宗建炎四年（1130年）随从钟相起义，活动于洞庭湖地区，因其在起义军首领中年纪最小，故称杨幺（幺是最小的意思）。后钟相牺牲，杨幺被推为领袖，有众二十万人。绍兴五年（1135年）为岳飞所破，被俘而死。

②潭：潭州，今湖南长沙。

③玩：轻视。

④防秋：古北方游牧民族常常在秋天草长马肥的时候入侵中原地区，因此朝廷在此时调兵防御，谓之“防秋”。

⑤四厢：官名，即龙神卫四厢都指挥使。

⑥薛弼：政和年间进士。绍兴间为湖南转运判官，后为岳飞参谋官。岳飞父子被害后，为飞谋议者均坐罪，唯薛弼得免，且为秦桧所用。

⑦背嵬：指大将的亲军。

篇7：《傅琰传》原文以及译文解析

傅岐①，字景平，仕梁，起家南康王左常侍，后兼尚书金部郎。母忧去职，居丧尽礼，服阕后疾废久之，复除始新令。人有因相殴而死，死家诉郡，郡录其仇人，考掠备至，终不引咎。郡乃移狱于始新，岐即令脱械，以和言问之，便即首服。法当偿死，会冬节至，岐乃放其还家。狱曹掾固争曰：“古者有此，今不可行。”岐曰：“其若负信，县令当坐。”竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。岐后去县，人无老少皆出境拜送，号哭闻数十里。

至都，除廷尉正，入兼中书通事舍人，累迁安西中记室，兼舍人如故。岐美容止，博涉能占对。大同中与魏和亲，其使岁中再至，常遣岐接对焉。太清元年，累迁太仆、司农卿、舍人如故。岐在禁省十余年，参与机事，亚于朱异。

此年冬，贞阳侯萧明伐彭城，兵败，囚于魏。三年，明遣使还，述魏欲通和好，敕有司及近臣定议。左卫朱异曰：“边境且得静寇息人，于事为便。”议者并然之。岐独曰：“魏既新得志，何事须和?必是设间，故令贞阳侯遣使，令侯景②自疑，当以贞阳侯易景，景意不安，必图祸乱。若许通好，政是堕其计中。且彭城去岁丧师，涡阳复新败退，今使就和，益示国家之弱。和不可许。”异等固执，帝遂从之。及遣使，景果有此疑，遂举兵入寇，请诛朱异。二月，侯景于阙前通表，乞割江右四州安置部下，当解围还镇。敕许之，乃于城西立盟。求遣召宣城王出送。岐固执宣城王嫡嗣之重，不宜许之。乃遣石城公大款送之。及与景盟讫，城中文武喜跃，冀得解围。岐独言于众曰：“贼举兵为逆，岂有求和?”及景背盟，莫不叹服。寻有诏，以岐勤劳，封南丰县侯。固辞不受。宫城失守，岐带疾出围，卒于宅。

(节选自《南史·列传六十·傅琰传》)

【注】①傅岐：南朝梁重臣傅琰的孙子。②侯景：东魏旧将，降梁，后又举兵反梁，史称“侯景之乱”。③大款：隆重盛大的礼节。

【参考译文】

傅岐，字景平，在梁国做官，最初担任南康王左常侍，后来兼任尚书金部郎。因母亲去世辞去官职，为母亲守丧极尽礼仪，服丧结束后因忧伤成疾被闲置了很久，(后来)才被授予始新县令的官职。有个人在与他人斗殴中被打死，死者家属把状子告到郡府，郡守把他家的仇人收押在案，严刑拷打办法用尽，(但那人)始终不认罪。郡府于是把案子移交始新县(审理)。傅岐就让人解开那人的刑具，用平和的话语审问他，那人就立即认罪了。依法处死(让他)为死者偿命，适逢冬至节到，傅岐就放他回家。管理监狱的官吏坚决地制止说：“古代有这样做的，今天不能这么做。”傅岐说：“如果他违背信约，我这个当县令的甘愿因此获罪。”那人最终按期返回。太守深为傅岐出众的胆识而惊叹，当即将傅岐审理这件案子的`情况向上报告。傅岐后来(任职期满)离开始新县，全县的人无论老少都来拜送他出境，号哭之声传到数十里之外。

(傅岐)来到京城，朝廷授予他廷尉正的职务，在宫廷中兼任中书通事舍人，多次升迁后担任安西中记室，像原先那样仍然兼任中书通事舍人。傅岐相貌举止优雅大方，涉猎广博善于应对。大同年间梁国与魏国和亲，魏国的使者一年之中两次出使梁国，梁国常派遣傅岐接待应对魏国的使者。太清元年，多次升迁后担任太仆、司农卿，舍人之职像原先那样不变。傅岐在禁省十多年，掌管机要大事，地位仅次于朱异。

这年冬，贞阳侯萧明讨伐彭城，兵败，被囚禁在魏国。太清三年，萧明派人回梁国，说魏国愿意与梁国互通友好(想以此让梁国将叛臣侯景交还魏国)，朝廷下令让有司及近臣商议做出定论。左卫朱异说：“(这样)边境将能够得以安静太平，对我们的事情是有利的。”参与商议的人都认为他说得对。傅岐却说：“魏国在刚刚得志之后，为什么要讲和?必定是设下离间之计，故意让贞阳侯派使者来与我们议和，这样就使侯景(对我们)产生怀疑，倘若用贞阳侯交换侯景，侯景就会心意不安，必定图谋生祸叛乱。如果答应两国互通友好，正好中了魏国的奸计。况且去年贞阳侯萧明兵败彭城，(梁国)在涡阳新近又战败撤退，现在我方接受对方的和约，更加显示我国的衰弱。(因此)讲和不能答应。”

篇8：鸠摩罗什的心经原文以及译文

1资料与方法

1.1一般资料本研究选取2013年11月~2015年06月本院收治的毛细支气管炎患儿50例作为观察组,诊断标准参照《实用儿科学》(第7版)毛细支气管炎,排除先心病、免疫缺陷等患儿,呼吸道发育异常、支气管淋巴结结合等其他病因导致喘息者。其中男28例,女22例,年龄3~18(9.2±1.86)月。选择同期本院门诊健康体检儿童50例为对照组,排除有支气管哮喘、过敏性疾病病史及相关家族史者,近4周有感染史、活动性佝偻病病史者,其中男25例,女25例,年龄3~18(8.63±2.72)个月。毛细支气管炎组与对照组在年龄、性别等基线资料方面差异不具有显著性(P>0.05),具有可比性。根据血清25-(OH)D3水平及中华医学会儿科学分会儿童保健组对维生素D缺乏的定义[1],将观察组分为Vit D正常组(50~250 nmol/L)及Vit D缺乏组(<50nmol/L),两组患儿在年龄、性别等基线资料方面差异无显著性(P>0.05),有可比性。

1.2检测方法观察组患儿于入院后、治疗前各抽取空腹静脉血2ml,同期抽取健康儿童静脉血2ml,离心取血清,均采用酶联免疫吸附法测定血清25-(OH)D3水平。

1.3记录指标记录毛细支气管炎组患儿喘憋消失时间、肺部体征消失时间、住院天数。

1.4统计学方法采用SPSS 19.0统计学软件分析本研究数据,计量资料以均数±标准差(±s)表示,行t检验,以P<0.05为有统计学意义。

2结果

2.1观察组与对照组血清25-(OH)D3浓度比较观察组血清25-(OH)D3浓度明显低于正常对照组(P<0.01)。见表1。

2.2 Vit D正常组与Vit D缺乏组患儿喘憋消失时间、肺部体征消失时间、住院天数的比较Vit D正常组患儿喘憋消失时间、肺部体征消失时间、住院天数较Vit D缺乏组明显缩短(P均<0.05)。见表2。

3讨论

毛细支气管炎以6个月以内婴儿尤为常见,婴幼儿在该阶段生长迅速,是Vit D缺乏的好发人群,其支气管和肺组织的解剖特点也是发病的决定因素之一。该年龄组婴幼儿支气管和肺组织均未发育成熟,如软骨柔软,弹力纤维组织发育不良,纤毛运动较差,Vit D缺乏容易导致佝偻病,可加重上述的情况,易患呼吸道感染,使喘憋症状加重。

Vit D不仅是一种维生素,也是一种激素前体,即1,25(OH)2D3,称为活性维生素D或激素型维生素D。25-(OH)D3是目前国际公认的反映体内Vit D营养状况可靠的指标,反映机体Vit D水平。Vit D除具有调控钙、磷代谢和骨稳定状态等作用外,对宿主防御、炎症、免疫调节和修复等也有调节作用[2]。国内外多项研究[3,4]表明1,25(OH)2D3对炎症因子过度表达具有预防作用,可刺激中性粒细胞、单核细胞、自然杀伤细胞及呼吸道上皮细胞抗微生物多肽的表达,从而在预防呼吸道感染中发挥重要作用。25-(OH)D3水平低可导致免疫系统中的内源性抗菌多肽类物质产生减少,从而使毛细支气管炎的发生率增加。本研究中毛细支气管炎患儿的血清25-(OH)D3水平明显低于健康对照组,提示Vit D的不足可能与毛细支气管炎发病有关。

Vit D还可通过调节免疫系统来发挥抗炎、改善肺功能等作用,降低毛细支气管炎患儿日后发展为哮喘的风险性。SUTHERLAND等[5]研究调查发现,提高Vit D水平可改善肺功能、降低气道的反应性。Vit D水平下降可引起气道粘膜水肿、分泌物增加、平滑肌痉挛,加重喘憋症状[6]。本研究中实验组患儿中Vit D缺乏组喘憋消失时间、肺部体征消失时间、住院天数均较Vit D正常组显著延长,Vit D水平的高低可能与毛细支气管炎的治疗疗程呈负相关。

因此,本研究结果提示儿童血清25-羟维生素D3水平可能与毛细支气管炎的发病相关,Vit D不足是毛细支气管炎的易感因素,同时对疗效具有一定影响,补充Vit D治疗有可能成为毛细支气管炎治疗中的重要辅助手段。

参考文献

[1]中华医学会儿科学分会儿童保健组,《中华儿科杂志》编辑委员会.儿童微量营养素缺乏防治建议[J].中华儿科杂志,2010,48(7):502-509.

[2]钟慧,洪建国.维生素D与肺部疾病[J].中华内科杂志,2012,51(2):159-161.

[3]董时军,周英红,李晓松,等.维生素D抗呼吸道感染免疫研究近况[J].预防医学情报杂志,2010,26(8):634-635.

[4]GUILLOT X,SEMERANO I,SAIDENBERG-KERNANAC’H,et al.Vitamin D and inflammation[J].Joint Bone Spine,2010,77(6):552-557.

[5]SUTHERLAND E R,COLEVA E,JACKSON L P,et al.Vitamin D levels,lung function,and steroid response in adult asthma[J].Am J Respir Crit Care Med,2010,181(7):699-704.

篇9：一代佛学宗师：鸠摩罗什

开启佛门，母亲带他走来

鸠摩罗什的母亲名叫罗什，是他的佛学启蒙人，对其一生成长及佛法弘扬起过决定作用。

罗什是龟兹王的妹妹，漂亮、聪慧。她一生信奉佛教，酷爱佛典，能过目不忘。当时龟兹（今新疆库车）是西域大国，有许多西域国的国王、王子求婚，罗什一个都没看上。遇到天竺国来的鸠摩炎后，一见倾心，就嫁给了他。结婚第二年，即公元344年，生下一个儿子。按龟兹国传统，长子的名字由父亲和母亲的名字合成，故取名鸠摩罗什。

鸠摩炎是天竺国相鸠摩达多的儿子，家世十分显赫。天竺国相是世袭的，鸠摩炎本应嗣继相位，但他一心向佛，不愿当国相，就出家为僧。几年后，他东度葱岭来到龟兹国。龟兹王拜他为国师，并将妹妹嫁给了他。

作为龟兹王的外孙，鸠摩罗什本可走飞黄腾达的仕宦之路，但他的母亲却将他带上了学佛弘法的艰辛之路。7岁时，母亲就带他到雀离大寺（今新疆拜城）出家，学习小乘佛法。鸠摩罗什天资极高，能“日诵千偈”——每天可以背诵1 000首诗，相当于30 000多字，让同门师兄弟很是惊讶和羡慕。学习两年后，9岁的鸠摩罗什跟随母亲长途跋涉到罽宾国（今尼泊尔），投在小乘佛法的大成者盘头达多法师门下学习。在这位名师指点下，鸠摩罗什学问进步很快。3年后，就是在他12岁时，又随母亲返回到了龟兹国。

不久，鸠摩罗什又随母来到沙勒国，拜在须利耶跋陀、须耶利苏摩两位大师门下，学习大乘经典。通过一年苦学，学问大进，他感叹∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当宝贝，看来我以前的修行是白费了。”

回国后，鸠摩罗什在继续研究佛经、弘扬大乘佛法的同时，还研习了文学、声韵学、工艺、历算、医药、逻辑、星象、历法等，为他以后佛经翻译奠定了坚实基础。后来他被吕光挟持到凉州，长达13年之久，期间习研汉语，完全具备了翻译佛经的条件。当然，这是后话。

一场法会，声名远播天下

20岁的鸠摩罗什，已名满西域。那年，龟兹王为他准备了一场法会，要他与西域的高僧进行辩法。龟兹王组织这场法会有两个目的：一个是给鸠摩罗什彰显功利的机会；另一个是通过这次辩法来确立龟兹在西域各国的地位——如果鸠摩罗什获胜，龟兹在西域的宗教地位，更重要的是政治地位将不可动摇。

一位高僧前来应辨，他不是别人，正是鸠摩罗什的老师盘头达多法师。对鸠摩罗什而言，这是一场决定名声的法会，成败在此一举。盘头达多法师和鸠摩罗什的辩论持续了一个多月，可谓旷日持久。鸠摩罗什口若悬河，深入浅出，为师父详细讲解大乘妙义。最后，他说服了老师盘头达多，使其从内心接受了大乘佛法。盘头达多感叹道：“师父未能通达，徒弟反而启发了师父的心志。我虽然是你小乘佛法的师父，但你却是我大乘佛法的师父。”

法会辩法获胜后，鸠摩罗什名震西域，他被龟兹王封为国师。西域各国国王都慕名前来听鸠摩罗什讲解佛经，每逢大型法事，前来聆听佛法的各国国王为了表达敬意，都跪在地上让鸠摩罗什踩着膝盖登上法座。

随着佛教的进一步东传，鸠摩罗什声名远播，渐渐被中原高层知晓。正当他功成名就之时，一场劫难突然袭来。

颠沛流离，入关弘扬佛法

公元379年，龟兹王的弟弟为了争夺王位，出使朝见前秦皇帝符坚，请求符坚发兵进攻龟兹。符坚派吕光带兵攻打西域，发兵之前特意交代吕光，攻克龟兹后务必把鸠摩罗什带回来。

吕光打下龟兹国后，见鸠摩罗什这么年轻，很是瞧不起，就恶作剧地强迫鸠摩罗什与龟兹王女儿结婚。鸠摩罗什死活不肯，吕光就将他灌醉，与龟兹王女儿关到一起。鸠摩罗什被迫成亲，这是第一次破戒。

当年，鸠摩罗什的母亲在他20岁那年到印度出家，临行之前对他说：“你将是去东方传播佛教的僧人，但你到东方去将历经磨难。”后来事实证明，确实如此。吕光是一介武夫，性情粗暴，不懂文化。他押解鸠摩罗什南归到凉州时，听说符坚被姚苌所杀，就占据凉州，自称凉州王，建立后凉政权。

姚苌杀符坚后，建立后秦政权，定都长安。他十分仰慕鸠摩罗什，曾派人多次到后凉邀请鸠摩罗什入关讲法。但吕光父子妒忌鸠摩罗什才智过人，始终扣押在凉州，不许他东入关内。姚苌死后，他的儿子姚兴即位，再次派使者到后凉邀请鸠摩罗什入关，还是没有成功。这下，姚兴不干了，他说，当年你父亲（这时吕光已死，他的儿子吕隆即位）灭龟兹、夺罗什，我就不能灭了你吗？！姚兴派兵西攻凉州，吕隆兵败投降，鸠摩罗什被迎入关，这时他已58岁了。

讲经草堂，率众翻译经典

鸠摩罗什到后秦后，姚兴对他十分敬重，待以国师之礼。公元403年，59岁的鸠摩罗什住在逍遥园西明阁，开始讲经、译经。后来他带领佛门众弟子，由逍遥园搬至草堂寺，一边讲解佛经，一边翻译佛典。他先后译出的大乘经典有《阿弥陀经》《大智度论》《百论》《金刚经》《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》等，据史料记载，共译佛教典籍35部、300卷。

鸠摩罗什不仅第─次系统地翻译和介绍了大乘佛法理论，而且创造出─种新文体，对佛学及佛教文学产生了巨大影响，成为中国翻译史上的里程碑。

按理说，姚兴这么敬重鸠摩罗什，晚年生活应该是比较惬意的，但事实并非如此。姚兴看鸠摩罗什一天天老了，便说∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可比。然而，一旦去世，法种将要断绝。”于是他将10名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻。姚兴绝对是善意的，但对鸠摩罗什来说，这种第二次破戒并“一娶十妻”的做法，使他在众弟子面前抬不起头来。所以，在讲经说法时，他总是用“臭泥中生莲花”自喻。他深感有愧佛门清规，痛苦不堪。

篇10：鸠摩罗什的心经原文以及译文

原文：

蔡道宪，字元白，晋江人。崇祯十年进士。为长沙推官。地多盗，察豪民通盗者，把其罪而任之。盗方劫富家分财，收者已至。召富家还所失物，皆愕不知所自。恶少年闭户谋为盗，启户，捕卒已坐其门，惊逸去。吉王府宗人恣为奸，道宪先治而后启王。王召责之，抗声曰：“今四海鼎沸，寇盗日滋。王不爱民，一旦铤而走险，能独与此曹保富贵乎？”王悟，谢遣之。

十六年五月，张献忠陷武昌，长沙大震。承天巡抚王扬基率所部千人，自岳州奔长沙。道宪请还驻岳州，曰：“岳与长沙唇齿也，并力守岳则长沙可保，而衡、永亦无虞。”扬基曰：“岳，非我属也。”道宪曰：“弃北守南，犹不失为楚地。若南北俱弃，所属地安在？”扬基语塞，乃赴岳州。及贼入蒲圻，即遁去。湖广巡抚王聚奎远驻袁州，惮贼不敢进。道宪亦请移岳，聚奎不得已至岳，数日即徙长沙。道宪曰贼去岳远可缮城以守彼犯岳犹惮长沙援若弃岳长沙安能独全？”聚奎不从。贼果以八月陷岳州，直犯长沙。先是，巡按御史刘熙祚令道宪募兵，得壮丁五千训练之，皆可用。至是亲将之，与总兵官尹先民等扼罗塘河。聚奎闻贼逼，大惧，撤兵还城。道宪曰：“去长沙六十里有险，可栅以守，毋使贼逾此。”又不从。

时知府堵胤锡入觐未返，通判周二南摄攸县事，城中文武无几。贼薄城，士民尽窜。聚奎诡出战，遽率所部遁。道宪独拒守，贼绕城呼曰：“军中久知蔡推官名，速降，毋自苦。”道宪命守卒射之毙。越三日，先民出战，败还。贼夺门入，先民降。道宪被执，贼啖以官，嚼齿大骂。释其缚，延之上坐，骂如故。贼曰：“汝不降，将尽杀百姓。”道宪大哭曰：“愿速杀我，毋害我民。”贼知终不可夺，磔之，其心血直溅贼面。健卒林国俊等九人随不去，贼亦令说道宪降。国俊曰：“吾主畏死去矣，不至今日。”贼曰：“尔主不降，尔辈亦不得活。”国俊曰：“我辈畏死亦去矣，不至今日。”贼并杀之，四卒奋然曰：“愿瘗主尸而死。”贼许之，乃解衣裹道宪骸，瘗之南郊醴陵坡，遂自刎。道宪死时年二十九，赠太仆少卿，谥忠烈。

（节选自《明史忠烈三》）

译文：

蔡道宪，字元白，晋江人。崇祯十年考中进士。担任长沙推官。当地多盗贼，道宪觉察到某个有势力的人家与盗贼勾结，他掌握其犯罪证据，但暂时任由其胡作非为。有盗贼抢劫富家，正在分赃，逮捕的士兵已经到来。召来富家，归还他们所失去的财物，他们都惊愕，不知事情的原委。有一些恶少关着门，商量盗窃之事，等打开门一看，抓捕的士兵已坐在他们的门口，他们惊慌逃离。吉王府的`族人恣意为非作歹，道宪先加以惩治，然后才向启王通报。启王召道宪来责问，道宪高声说：“现在天下纷乱，寇盗一天天增多。如果大王您不爱惜百姓，一旦他们铤而走险，您能独自和这些族人保住富贵吗？”启王醒悟，表示道歉，客气地送走道宪。

崇祯十六年五月，张献忠攻陷武昌，长沙大受震惊。承天巡抚王扬基率领所部一千多人，从岳州奔逃到长沙。道宪请王扬基回去驻守岳州，说：“岳州与长沙唇齿相依，如果合力守住岳州，那么长沙就可以保得住，而衡阳、永州也可以没有忧虑。”扬基说：“岳州不是我的属地。”道宪说：“如果丢弃北面而守南面，这里还不失为楚地；如果南北全都丢弃，我们的属地又在哪呢？”扬基哑口无言，这才赶赴岳州。可是等到贼兵进入蒲圻时，他就逃跑了。湖广巡抚王聚奎远远地驻守在袁州，害怕贼人，不敢前进。道宪也请求他转移到岳州，聚奎不得已来到岳州，但几天后就转移到长沙。道宪说：“贼距离岳州还远，可抓紧时间修缮城池，以便防守。他们进犯岳州，还会忌惮长沙的增援；如果放弃岳州，长沙怎能独自保全？”聚奎没有听从。贼兵果然在八月攻陷了岳州，又直进犯长沙。在此之前，巡按御史刘熙祚命令道宪招募士兵，得到五千壮丁，对他们加以训练，这些壮丁全都成了可用的力量。到了这个时候，道宪亲自率领他们，与总兵官尹先民等人一道扼守罗塘河。聚奎听说贼兵逼近，大为恐惧，撤兵回到城里。道宪说：“距离长沙六十里有个险要之地，你可以在那里修栅栏来扼守，不要让贼兵越过此地。” 聚奎又不听从。

篇11：心经多版本译者及译文

中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。

经名	译者	年代	时间	版本	存缺
《摩诃般若波罗蜜咒经》	支谦译	吴			缺
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》	鸠摩罗什译	姚秦	402－4	略本	存
《般若波罗蜜多心经》	玄奘译	唐	649年	略本	存
《般若波罗蜜多那经》	菩提流志译	唐	693年		缺
《摩诃般若髓心经》	实叉难陀译	唐	695－7		缺
《佛说波罗蜜多心经》	义净译	唐	695－713年	略本	存
《般若波罗蜜多心经》别本	法月译（初译）	唐	738年	广本	存
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》	法月译（重译）	唐	738年	广本	存
《般若波罗蜜多心经》	般若共利言等译	唐	790年	广本	存
《般若波罗蜜多心经》	智慧轮译	唐	847－859年	广本	存
《般若波罗蜜多心经》	法成译	唐	敦煌石室本	广本	存
《圣佛母般若波罗蜜多心经》	施护译	宋	980－10	广本	存

篇12：金刚经心经全文译文

第一品 法会因由分

【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。

第二品 善现启请分

【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢?” 佛回答道：“好啊好啊，问得好!须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。

第三品 大乘正宗分

【经文】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的， 无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。

第四品 妙行无住分

【经文】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

【译文】“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故?”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何?单是东方 的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗?”“不可思量，世尊。 ”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。

第五品 如理实见分

【经文】须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

【译文】“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否?”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢?”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。

第六品 正信希有分

【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

【译文】须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我 刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善 根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢?”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中 存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状;如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢?”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛 法呢!

第七品 无得无说分

【经文】须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

【译文】“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧 之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢?”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样 呢?”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。

第八品 依法出生分

【经文】须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

【译文】“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的.福德是否很多?”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在?”“因为这种福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢?”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧 佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。

第九品 一相无相分

【经文】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

【译文】“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无 所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含 的果位吗?”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含 能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛 法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”须菩提说：“不能这样认 为，世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修 到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。

第十品 庄严净土分

【经文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。