现代文学名家名篇：闻一多

现代文学名家名篇：闻一多（通用8篇）

篇1：现代文学名家名篇：闻一多

现代文学名家名篇：闻一多

现代文学名家名篇：闻一多

人物简介

闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。

1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。[1] 1928年1月出版第二部诗集《死水》。[2] 1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。

名家名篇

死水

这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。

不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；

再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。

让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；

小珠笑一声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。

那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。

如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。

创作于1925年的《死水》，是一首充满着对黑暗社会的诅咒与彻底不妥协的战歌。

诗人怀着对祖国炽热的爱、由衷的希冀从美国归来，但黑暗的社会现实令他痛心与失望。炽烈的情感被冷酷的社会现实凝固，而构起诗人脑海中的“死水”形象。“死水”是那个社会的真实写照：沤得发绿，没有活力，绝望呆滞。通过这一沟“死水”倾泻了诗人迸发出的愤怒与痛苦。诗歌的积极意义还在于对旧社会的诅咒不仅仅是主观情感的宣泄，而是狠狠的揭露与批判。“不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹”，与“死水酵成一沟绿酒”等诗句正是诗人用以再现令人恶心的社会本质，所谓是入木三分！

《死水》的笔触是辛辣而细腻的。

首先，多用反语，即运用绮丽、鲜亮的词语表达诗人极度的憎恨，如“绿成翡翠”、“锈出几瓣桃花”、“蒸出些云霞”等等，诗人以自己独特的方式勾勒了黑暗的社会现实，表达与之绝裂的态度。

其次，作为新诗格律化的倡导者，诗人竭力身体力行。纵观全诗，共五节，每节四句，每句九字，隔行押韵，每节各押一韵，体式严整，朗读上口，富于韵味。

以艳丽鲜明的语言、严密和谐的韵律来刻写丑恶，再以精心刻写的丑恶增强对现实批判与否定的力度，这正是诗人的匠心之处。

青岛

海船快到胶州湾时，远远望见一点青，在万顷的巨涛中浮沉；在右边唠山无数柱奇挺的怪峰，会使你忽然想起多少神仙的故事。进湾，先看见小青岛。就是先前浮沉在巨浪中的青点，离它几里远就是山东半岛最东的半岛—青岛。簇新的，整齐的楼屋，一座一座立在小小山坡上，笔直的柏油路伸展在两行梧桐树的中间，起伏在山冈上如一条蛇。谁信这个现成的海市唇楼，一百年前还是个荒岛？

当春天，街市上和山野间密集的树叶，遮蔽着岛上所有的住屋，向着大海碧绿的波浪。岛上起伏的青稍也是一片海浪，浪下有似海底下神人所住的仙宫。但是在榆树丛萌，还埋着十多年前德国人坚伟的炮台，深长的雨道里你还可以看见那些地下室，那些被毁的大炮机，和墙壁上血涂的手迹。—欧战时这儿剩有五百德国兵丁和日本争夺我们的小岛，德国人败了，日本的太阳旗曾经一时招展全市，但不久又归还了我们。在青岛，有的是一片绿林下的仙宫和海水映涣的高歌，不许人想到地下还藏着十多间可怕的暗窟，如今全毁了。

堤岸上种植无数株梧桐，那儿可以坐憩，在晚上凭栏望见海湾里千万只帆船的桅杆，远近一盏盏明灭的红绿灯漂在浮标上，那是海上的星辰。沿海岸处有许多伸长的山角，黄昏时潮水一卷一卷来，在沙滩上飞转，溅起白浪花，又退回去，不厌倦的呼啸。天空中海鸥逐向渔舟飞，有时间在海水中的大岩石上，听那巨浪撞击着岩石激起一两丈高的水花。那儿再有伸出海面的站桥，却站着望天上的云，海天的云彩永远是清澄无比的，夕阳快下山，西边浮起几道鲜丽耀眼的光，在别处你永远看不见的。

过清明节以后，从长期的海雾中带回了春色，公园里先是迎春花和连翘，成篱的雪柳，还有好像白亮灯的玉兰，软风一吹来就憩了。四月中旬，奇丽的日本樱花开得像天河，十里长的两行樱花，婉蜒在山道上，你在树下走，一举首只见樱花绣成的云天。樱花落了，地下铺好一条花蹊。接着海棠花又点亮了，还有哪踢在山坡下的“山哪踢”，丁香，红端木，天天在染织这一大张地毡；往山后深林里走去，每天你会寻见一条新路，每一条小路中不知是谁创制的天地。

到夏季来，青岛几乎是天堂了。双驾马车载人到汇泉浴场去，男的女的中国人和十方的异客，戴了阔边大帽，海边沙滩上，人像小鱼一般，曝露在日光下，怀抱中是薰人的咸风。沙滩边许多小小的木屋，屋外搭着伞篷。人全仰天躺在沙上，有的下海去游泳，踩水浪，孩子们光着身在海滨拾贝壳。街路上满是烂醉的外国水手。一路上胡唱。

但是等秋呱吹起，满岛又回复了它的沉默，少有人行走，只在雾天。里听见一种怪水牛的叫声，人说水牛躲在海角下。谁都不知道在哪儿。

篇2：现代文学名家名篇：闻一多

周邦彦（1056-1121）字美成，号清真居士。浙江钱塘（今浙江杭州市）人。北宋词人。少年落魄不羁，后在太学读书，宋神宗时因献《汴京赋》为太学正。哲宗时任庐州教授、知溧水县、国子主簿、秘书省正字。徽宗时仕途较坦荡，先后为校书郎、议礼避榆讨、大晟府提举，为朝廷制礼作乐。晚年知顺昌府和处州、南京鸿庆宫提举。卒，赠宣奉大夫。他精通音律，创制不少新词调，如《拜新月慢》、《荔支香近》、《玲珑四犯》等。现存词二百余篇，多写男女之情和离愁别恨，内容较为单薄，调子很低沉。其词承柳永而多有变化，市井气少而宫廷气多，词风也比柳永更典雅含蓄，且长于铺叙，善于熔铸古人诗句，辞藻华美，音律和谐，具有浑厚、典丽、缜密的特色。如《瑞龙吟》（章台路）、《西河》（佳丽处）等。其写景小词，富有清新俊逸的情调，如《苏幕遮》等。他是大晟词人的代表，是婉约派和格律派的集大成者，开南宋姜夔、张炎一派词风，对后世影响很大。王国维《人间词话》说：“美成深远之致，不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者，但恨创调之才多，创意之才少耳。”生平祥见《宋史》卷四四四，有《片玉词》。本书选其词《瑞龙吟》（章台路）、《满庭芳》（风老莺雏）、《苏幕遮》（燎沉香）、《六丑》（正单衣试酒）、《兰陵王》（柳阴直）和《西河》（佳丽地）六首。

传世中篇

瑞龙吟

【题解】

见《清真集》。作者沉浮州县十余年，回京师后便作是词。其立意颇有争议，至今不一。

【原文】

章台路。还见褪粉梅梢，试花桃树。愔愔坊陌人家，定巢燕子，归来旧处。黯凝伫。因记箇人痴小，乍窥门户。侵晨浅约宫黄，障风映袖，盈盈笑语。

前度刘郎重到，访邻寻里，同时歌舞，惟有旧家秋娘，声价如故。吟笺赋笔，犹记燕台句。知谁伴、各园露饮，东城闲步。事与孤鸿去。探春尽是，伤离意绪。官柳低金缕。归骑晚、纤纤池塘飞雨。断肠院落，一帘风絮。

满庭芳·夏日溧水无想山作

【题解】

见《清真集》。作于哲宗元祐八年（1093）作者知溧水（江苏溧水）时。《满庭芳》，词牌名。夏日云云，词题名。无想山，山名。

【原文】

风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清。地卑山近，衣润费炉烟。人静鸢自乐，小桥外、新绿溅溅。凭栏久，黄芦苦竹，拟泛九江船。

年年，如社燕，飘流瀚海，来寄修椽。且莫思身外，长近樽前。憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。

苏幕遮

【题解】

见《清真集》。周邦彦长期居住汴京，思乡情甚，便作是词以抒其怀。《苏幕遮》，词牌名。

【原文】

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

篇3：现代文学名家名篇：闻一多

每当翻开苏教版小学语文高年段课本 (以下简称苏教版教材) 阅读时, 就有一股平实优雅的清风扑面而来之感。“那些小丘的线条是那么柔美, 就像只用绿色渲染, 不用墨线勾勒的中国画那样, 到处翠色欲流, 轻轻流入云际”, 我们不禁会随着老舍先生的文笔陶醉在朦胧如梦境的草原;“眼前昏暗了, 可是还能感觉左右和上方的山石似乎都在朝我挤压过来”, 我们又会和叶圣陶先生一起仰卧在小船里穿过孔隙, 去探访双龙神秘的内洞……苏教版教材对名家名篇的选择、编排显得定位准确, 匠心独具, 意韵深远。

1. 亲切精彩的语言文字典范

《全日制九年义务教育语文新课程标准》 (以下简称《课程标准》) 中, 对其基本理念进行了明确的诠释:“九年义务教育阶段的语文课程, 必须面向全体学生, 使学生获得基本的语文素养。语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情, 指导学生正确地理解和运用祖国语言, 丰富语言的积累, 培养语感, 发展思维, 使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。”[1]语言学家吕叔湘先生深刻指出:“语言教学的首要任务是培养学生各方面的语感能力。”可见, “‘工具性’是语文课程最本质特征之一, 培养语感能力是语文课程的首要任务”。[2]作为《课程标准》实施载体的语文教材必须承担起这一独特又神圣的职责, 充分又正确地展现中华民族最规范、最经典、最完美的语言文字。无疑, 凝聚着语言文字精髓的名家名篇是典范和楷模的最好选择。

我们需要经典, 我们需要名家名篇, 但我们也应该慎选经典。因为经典中不乏个性突兀、远离学生生活实际、远离学生语言经验、不易被学生理解与内化的篇章。“小学阶段是孩子语言发展的关键期, 也是文字语言习得的奠基期, 语言的丰富积累和语感能力的发展主要靠模仿、认同、内化和积淀。因此, 为孩子提供平实、规范的文本语言就显得尤其重要”。[3]作为一本“蓝本”, 苏教版高年段名家名篇的选定就非常注意这一点, 它纵览古今, 披沙拣金, “将孩子最应该读的、最喜欢读的、读了最有用的文化精品选出来并加改编, 奉献给孩子们”。其选文坚持从学生学习语言的规律出发, 注重文字既规范平实, 又易读易懂, 让孩子倍感精彩亲切, 这对于孩子习得语言、发展语感能力显然是十分有益的。

2. 高尚博大的人文精神礼赞

正如法国语言学家梅耶所说:“有什么样的文化, 就有什么样的语言。”因为语言文字不仅是民族文化的载体, 而且是民族文化的重要组成部分。《课程标准》关于基本理念的表述中充分彰显了语文课程的“人文”特征, 它指出:“语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣, 使他们逐步形成良好的个性和健全的人格, 促进德、智、体、美的和谐发展。”[1]这一“人文性”特征充分体现在苏教版教材编者对汉语言文字有许多精辟的论述中:“汉字不是无生命的僵硬符号, 而是蕴含着中华民族性格的精灵。”“汉语有形象, 有色彩, 人文味道很浓, 极富魅力。”“汉语是象形表意的文字, 常诉诸形象, 能给人丰富的感性认识, 激发孩子的想象力、探究能力。”[4]以此学养和眼光选编的苏教版教材名家名篇赏心悦目, 含英咀华。如《广玉兰》《夹竹桃》均属大作家、大学者为寻常花木写就的小文章, 信笔写来, 举重若轻, 言近旨远, 尽显大家风范。又如《师恩难忘》表达的那份对老师的感激、爱戴与怀念催人泪下;冰心笔下的海棠花和天真烂漫的孩子成了春天里最美丽、最永恒的风景……

党的十七大报告提出:“在加强中华优秀文化传统教育的同时, 又要……吸收各国优秀文明成果, 增强中华文化国际影响力。”显然, 理解和尊重多样文化, 是立足于世界民族之林应有的素养, 无论是现代国家还是现代公民都应这样。苏教版教材在弘扬中华文化的同时, 把中国文化和世界文化有机地融合起来, 让学生拓展了新的文化视角, 获得了新的审美情趣, 学习了新的看取方式和发现方式。读了《船长》, 维克多·雨果与哈尔威船长的身影将永远屹立在孩子的心中, 告诉他们什么是英雄, 什么是责任。《爱之链》中贯穿了人与人之间不断付出与收获的真情真爱……苏教版教材高尚博大的人文精神通过名家名篇的笔触在学生幼小的心田里扎下根来。

3. 广阔丰厚的阅读人生基石

苏轼《杂说送张琥》说:“博观而约取, 厚积而薄发, 吾告子止于此矣。”意即人要经过长时间有准备的积累才能大有可为, 施展作为。语文课程就应以博览之大视野去观照世界。伴随着课程改革的推进, 语文课程的开放性越来越凸显。“立足课堂, 向社会开放, 向生活开放, 将一本教材与广读博览紧密结合起来, 给学生一个开放的阅读时空, 为学生打好一片美丽的人生底色”。[5]这是新课改理念下语文课程的必然追求。从“终身学习”的观念来看, 传统的“学习期、工作期、退休期”的人生固有模式已经改变, 人的学习过程不会只在课堂内、学校里进行, 大量有效的信息、大量需要的知识和技术都需要通过人们自觉地去索取、阅读而获得, 而其中最关键的是对阅读的态度, 对人生的信念。苏教版教材的名家名篇无疑为学生的阅读人生、终身学习奠定了扎实的基础。语言文字、人文精神、语境熏陶、浓墨重彩……都导引着我们的孩子用一生的时间去阅读, 去思考, 去品味, 去积淀, 去追寻……

二

定位准确, 匠心独具, 意韵深远的苏教版教材名家名篇给了我们一个无限宽广的舞台。我们该如何去诠释, 去铺展, 去实现它们“典范”、“礼赞”与“基石”的目标呢?诚如《课程标准》所指出的:“学生生理、心理, 以及语言能力的发展具有阶段性特征, 不同内容的教学也有各自的规律, 应该根据不同学段学生的特点和不同的教学内容, 选择合适的教学策略, 促进学生语文素养的整体提高。”把握名篇全貌、聚焦精思妙语、共享真情对话、拨动情感之弦、链接名家人生、徜徉真诚阅读, 不失为有效的教学策略。

1. 把握名篇全貌

叶圣陶先生说, 阅读一篇课文的第一步应当是“通读全文”, “知道文章之大概”。在小学阶段的高层次年段, “了解事件梗概, 概括主要意思”更是重要的阅读技能。概括是一种捕捉要点的能力, 是指学生通过读书, 初步把握文章的主要内容, 体会文章表达的思想感情的能力, 也就是我们通常说的把文章由厚读薄, 把长文章读短的能力。名家名篇字字珠玑, 篇篇经典, 一篇作品需要品味感悟的精妙之处比比皆是, 同样一篇作品在学生发展的不同时段去阅读会有不同的感受与体验。审视全篇, 立足内容, 把握全貌, 无论对于促进学生概括能力的提高, 还是对于学生今天课堂上的重点品读, 以及今后更深层次的研读都是扎实的铺垫与基础。

2. 聚焦精思妙语

苏教版高年段的名家名篇堪称语言文字的典范与人文精神的礼赞, 或谋篇布局缜密, 或写作手法精妙, 或语言叙述经典, 或精神力量巨大, 或风格氛围独特。如果在课堂教学中泛泛而谈, 平均用力, 就无法让学生获得丰厚的体验与由衷的钦叹。教师对文本的准确把握, 深入研读;对教学的精心构思, 突出重点, 是非常关键的。作为教师, 作为教学名家名篇的教师, 我们必须认真、虔诚地“三读”。一读, 和作者对话, 领会文本主旨;二读, 和编者对话, 把握教学意图;三读, 和学生对话, 预设学习活动。只有这样, 我们才能引导学生将目光、心思、神气聚焦到名篇对于他们而言最有工具与人文价值的精妙之处。如《记金华的双龙洞》, 我们该聚焦于游记在游序转换上的自然准确, 在描述感受时的贴切真实;《船长》中对人物语言、动作、神态的有力刻画值得我们细细揣摩;“学界泰斗”季羡林先生的散文质朴而不失典雅, 率真而不乏睿智;草原》的优美语言、灵动画面, 让我们与学生共同关注与欣赏。“学一点剪枝的学问”, 学一点筛选的技能, 学一点“舍弃”, 让名家名篇中最适合不同年段学生语言、思维、情感发展的“亮点”在课堂里闪烁。

3. 共享真情对话

名家名篇蕴涵着的丰富内涵借助一个个静态的语言符号来表达与诠释。作为阅读活动的主体———学生, 只有在与文本、与作者、与教师、与同伴、与自我……积极、投入的对话过程中, 才能达到个性化解读的目的, 也才能真正让每一个文字走进孩子的心灵深处。

自读是最主要、最自然的对话方式。名家名篇要安排多层次、多方法、多角度、多平台的自读, 让学生静下神来, 沉下心来, 自由、尽情地朗读;让学生带着高思维质量、大交流容量的问题默读;让学生在最本原、最朴素的自读中完成各种形式的有效对话。由此学生才能在或朗朗或默默的书声中触摸到文字的深层世界, 触摸到作者的精神世界。

品悟是一个比较、回味的过程。学生在品悟语言的过程中, 需要调动感觉、知觉、表象、联想、情感等心理功能, 去触摸言语对象的整体存在, 通其气, 辨其味, 感其情, 品其美。充分激活本来凝固化的语言, 创设一种痴迷如醉、回肠荡气的人化情境, 从中体悟到语言的妙处, 学会语言本领, 有效达到《课程标准》中高年段阅读教学的目标。冰心在《只拣儿童多处行》中写道:“成千盈百的孩子, 闹嚷嚷地从颐和园门内挤了出来, 就像从一只大魔术匣子里, 飞涌出一群接着一群的小天使。”多美的文字。细细地品一品, “成千盈百”、“闹嚷嚷”、“挤”、“飞涌”、“一群接着一群”、“小天使”, 渐渐地, 味儿出来了, 孩子们多、乐、欢的神态, 儿童如春色般丰盈的生机与活力, 冰心对孩子纯洁深沉的爱都透过文字渗滴和飘溢出来, 这美好的文字与美好的情感流进了我们的心中。

入境, 这是一种体验式的学习方式, 是一种思维和心灵的沉浸, 通过把学生带入课文, 零距离与文本接触, 让学生换位体验, 进入“文中有我, 我中有文”、“文我一体”的境界。通过换位体验, 能使学生真正把握文中角色的情感脉搏, 与角色同步共振。“如果你此时就是哈尔威船长, 你就屹立在舰桥之上, 望着苍茫的大海, 望着得救的人们, 你会想些什么?”伴随低沉的音乐, 聆听海浪的拍击, 阅读沉甸甸的文字, 享受思维的张力, 伟大的“船长”在孩子们心中久久屹立, 撼动灵魂。

对话, 构成了教学中最生动、最美丽的画面。名篇潜藏着作者生命意识的律动, 而“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”, [6]教师展现着自己对文本智慧感悟, 引导学生运用自己的生活图式去解读、同构文本, 引起心灵的共鸣。这样, 就以生命意识的流动为轴心, 把语文学习变成了一种“满足生命需要的活动”, 变成了不断地丰富经验、重构经验, 不断地完善自我、提升自我的过程。课堂成为了同享共生的舞台。

4. 拨动情感之弦

情知原理告诉我们, 情感是伴随认知发生发展的密不可分的心理现象。苏霍姆林斯基曾说:“情感如同肥沃的土地, 知识的种子就播种在这个土壤上。”赞可夫说:“教学一旦触及学生的情感和意志领域, 触及学生的精神需要, 便能发挥其高度有效的作用。”当文本所营造的意境让儿童产生一种相应的心境时, 他们的情感就能随之被激发, 一旦有了情感的浸润, 他们认识世界就更生动、更丰富、更深刻。“情”成为了教师、学生、名篇、名家之间心灵共鸣的纽带, 更成为了文字与精神交相辉映的催化剂。

5. 链接名家人生

翻开苏教版教材的名家名篇, 文后的《作家卡片》向学生们延展着名家们不平凡的文学与人生之路, 为学生们提供了与文本心灵融通的立体背景。课前读《作家卡片———巴金》中的诗句:“时光如水, 巴金是金。真心真爱, 深情深意。大智大悟, 举重若轻。大作大家, 淡泊宁静……”孩子们对这位世纪老人的人生与作品充满虔诚与向往;课后再次读起这深情的诗句, 老人《对家乡孩子的信》中蕴涵的爱与真情在孩子们的心中久久荡漾。小小的《作家卡片》把恢弘敛于平静, 把华美收在简洁。名家成长的故事, 代表作品的情节, 丰富评价的呈现……都可以通过课堂的链接撒播与传递。

6. 徜徉真诚阅读

语言文字、人文精神、语境熏陶、浓墨重彩……这一切导引着孩子们踏着名家的足迹, 循着名篇的芬芳, 去追寻, 去积淀, 去成长。阅读因为真诚而自然, 阅读因为真诚而持久, 阅读因为真诚而美丽。让孩子们读读名家传记, 了解他们的成长, 品味他们的人生, 感动他们的力量;让孩子们读读名家作品, 收获多样精彩, 汲取文学甘霖, 享受精神华章;让孩子们读读名家笔下的人物, 徜徉动人情节, 丰厚人性体验;让孩子们读读名篇中的涉及, 链接相关知识, 丰厚阅读体验;让孩子们读读同题各家作品, 感受独特视角, 提高文学素养……

苏教版小学语文高年段名家名篇的教学研究是一个鲜活趣味又富有生机的课题, 值得我们进一步探讨与实践。

参考文献

[1]全日制九年义务教育语文新课程标准[S].北京:北京师范大学出版社, 2001.

[2]基础教育课程改革纲要 (试行) [S].教育部, 2001年6月8日颁发.

[3]教育部基础教育司组织、课程标准研制组.走进新课程丛书.课程标准解读[M].北京:北京师范大学出版社/湖北教育出版社, 2002.

[4]钟启泉.基础教育课程改革纲要 (试行) 解读[M].上海:华东师范大学出版社, 2001.

[5]新教育理论的实践及推广研究总课题组.“新教育实验”指导手册[M].福建教育出版社, 2009.

篇4：思名家之名篇，书自家之美文

【关键词】作文教学 吸收借鉴 积土成山 学无止境

【中图分类号】G42【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）01-0075-02

一篇优秀的作文，其主要标准不外乎就是要求文章内容叙事清楚，行文感情真挚，立意观点鲜明，思想见解深刻，题材选材新颖独特。唯有如此，你写出的作文才能做到观点独特，见解独到，、行文流畅、结构严谨。寓意明晰。

不论是莘莘学子，还是不惑成人，尽管非常羡慕大家名篇，却往往只能做到临渊慕鱼，却无法做到退而结网，这就牵涉一个怎样学习写作文的问题。怎样才能写好作文呢？笔者以为，应从三个方面着手，可事半功倍。

一、吸收借鉴—教材是最好的作文范文书

写作能力的提高有一个学习借鉴、日积月累、循序吸纳的过程，也是一个自我消化，自我创造的过程。。翻开语文课本看，从小学的《草原》、《美丽的小兴安岭》等到初中的《春》、《小桔灯》、《背影》、《藤野先生》、《一件小事》……几乎篇篇出自名家之手。初学写作时，应当揣摩学习这些名家立意构思、谋篇布局、遣词造句的方法和技巧，从中吸收，把它们融化为自己的写作养料。但是由于近年来各种鱼龙混杂的作文书和观点各异、矛盾重重的辅导书泛滥，严重误导了学生的写作，许多学生误认为作文和课文是两回事，以致忽略了对课文的学习。殊不知，名家的范文是初学者借鉴学习的最好园地。学习课文，不是为学习而学习，而是要认真思考，努力学习这些名家的写作手法，以达到能融会贯通、举一反三的目的。写作能力不是与生俱来的，善于揣摩和借鉴范文是提高写作水平的有效途径之一。

二、积土成山—生活是最好的作文材料库

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。如果只有写作技巧，而没有生活积累、知识视野、社会经验和思想深度，要想写成一篇有质量的作文，也是不现实的，就象修好了渠而没有水，有房子却无人居住一样。韩愈曾谈到：“根之茂者其实膏，膏之活者其如晔。”韩愈把生活和知识的积累比作树之根，灯之油。树根茂盛了，它的果实才会顺利长大成熟；膏脂肥美了，油灯的火光才会更亮。许多学生一方面头痛作文无东西可写，另一方面却又忽略了输入和输出的关系。只有像海绵一样地大量吸收、消化前人的真知灼见和现实生活中观察积累及思考所得，文思才能如潮而来。

俗话说：“好记性不如懒笔头”，积累作文材料还应养成勤记笔记的良好习惯。平时，把一些具有时代精神、反映社会现实的事例分门别类地记下来，还可以记一些有关学习、生活、工作等方面的格言和警句，尽可能广泛地积累写作素材。但掌握了一定的写作素材，只是写好作文的第一步。要想写一篇立意新颖深刻，析理透彻辨证的好文章，还得多读理论著作，了解各类文章体裁的写作特点，不断提高思想认识水平。只有这样，才能具备敏锐的观察力和深刻的思考力，达到作文运用自如、文思如潮、下笔如神的境界。

三、学无止境—多写是写好作文的最佳方法

“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。骑骥一跃，不能进十步；弩马十驾，功在不舍……”荀子的《劝学篇》是至理名言。写作也是一项日积月累、由量变至质变的过程，只有在具备先决条件的基础上勤写勤练，笔耕不辍，才是提高写作水平的根本方法。在写作上我们提倡用眼观察，用脑思考，用笔表达。在这五彩缤纷的世界里，每人每天都可以遇到各种各样的人或事，如果这些人或事触动了自己的灵感，就应该及时把它们记录下来，或记点滴感受，或记一闪而过的思想火花。倘若把这些来自于平时的点滴贮存进自己的写作仓库，那么遇到什么样的作文题目，都能从容应对，思如泉涌。身处生活的海洋中，坚持写日记，经常写信也是行之有效的途经之一。

篇5：名家名篇：韩愈

杂说四

【题解】

本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。说乃一种文体。

【原文】

世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！

师说

【题解】

本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》）

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

调张籍

【题解】 ‘

《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。好诗，名句，相得益彰。

【原文】

李杜文章在，光焰万丈长。

不知群儿愚，那用故谤伤！

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

伊我生其后，举颈遥相望。

夜梦多见之，昼思反微茫。

徒观斧凿痕，不瞩治水航。

想当施手时，巨刃磨天扬。

垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。

惟此两夫子，家居率荒凉。

帝欲长吟哦，故遣起且僵。

剪翎送笼中，使看百鸟翔。

平生千万篇，金薤垂琳琅。

仙官敕六丁，雷电下取将。

流落人间者，太山一毫芒。

我愿生两翅，捕逐出八荒。

精神忽交通，百怪入我肠。

刺手拨鲸牙，举瓢酌天浆。

腾身跨汗漫，不著织女x。

顾语地上友：“经营无太忙！

篇6：名家名篇：王充

典籍要介

《论衡》

《论衡》是中国思想史和文学批评史上的重要著作。三十卷，八十五篇，《招致篇》有录无书。据作者自述，写信的主旨就是“疾虚妄”、“归实诚”。内容主要阐明其自然观、历史观、认识论。范文澜说，该书“根据实在的事理系统地全面地将所有‘儒书’(主要是指谶纬)‘道家’(方士神仙术)的种种谬说以及日常生活中的各种迷信行为(阴阳五行家各派别的法术)，一概予以驳斥”(《中国通史简编》第二编232页)。其中他对文学方面的卓见远识，在中国文学理论史上有重要地位。他强调文章的实用价值。反对“空为”、“妄为”，以达到“劝善惩恶”的目的;主张文学要华实相符，“文具情显”，即内容与形式的统一;重独创，重个性，反对因袭模仿;主张语言要通欲，口语化，反对故作深奥。这些见解是针对西汉后期以来文学上的严重弊端而发的，具有进步意义，对后世文学批评也有很大影响。但因其对文学艺术之本有缺了解，故其某些论点有失偏颇。《论衡》文章的风格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。有《四部备要》本，《四部丛刊》本。今人盼遂撰《论衡解》和北京大学 历史系《论衡》注释小组撰《论衡注释》便于参考。

自纪(节选)

【题解】

《自纪》为《论衡》的最后一篇。在本文中，王充阐述了写信《论衡》的宗旨，同时提出其文学创作观。

【原文】

充既疾俗情，作《讥俗》之书。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。通人观览，不能钉铨。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。没华虚之文，存敦庞之朴;拔流失之风，反宓戏之俗。

充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难则。《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文;《论衡》之书，何为复然?岂材有浅极，不能为深覆?何文之察，与彼经艺殊轨辙也?”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎?吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出核露，犹玉剖珠出乎!烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也。《论衡》者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜?道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者?故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意?狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏?夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方读异也。当言事时，非务难知，使指意闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时。”其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有?夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造;口论务解纷而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者;察文，以义可晓。

充书违诡于俗。或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故《管子》曰：‘言室满室，言堂满堂。’今殆说不与世同，故文刺于俗，不合于众。”答曰：论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳?众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有?孔子待坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而后啖桃，可谓得食序矣，然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也，俗人违之，犹左右之掩口也。善雅歌，于劂为人悲;礼舞，于赵为不好。尧、舜之典，伍伯不肯观;孔、墨之籍，季孟不肯读。宁危之计，黜于闾巷;拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非?可信者谁?礼俗相背，何世不然?鲁文逆祀，畔者三人。盖犹是之语，高士不舍，俗夫不好;惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。

充书不能纯美。或曰：“口无择言，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳，则事味于心;文察于目，是篇留下手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说欲为戾，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲;狄牙和膳，肴无淡味。然则通人造书，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》，悬于市门，观读之者，无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”答曰：夫养实才不育华，调行者不饰辞。丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁?救火拯溺，义不得好;辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足;深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简，指趋妙远;语甘文峭，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半;阅钱满忆，穿决出万。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽;大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》之不无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市;富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字?

充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委璅，文给甘酸，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好、称工巧?“答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手，然后称工巧也。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目;悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉;百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目光复重瞳。

充书文重。或曰：“文贵约而指通，言尚省而(走+多)明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽;篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍;龙少鱼众，少者固为神。“答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者?盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇;人无一字，吾有万言，孰者为贤?今不曰所言非，而云泰多;不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小。户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径?韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊;事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝者谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大?虫茧重厚，称其出丝，孰为多者?

【译介】

王充痛恨世俗的情绪，著《讥俗》一书。又忧虑从事政治的人，只想统治别人，不得要领，不晓世务，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又写了《政务》一书。又痛心说慌话的书和低劣的文章，多数不是真实可信的，所以又写了《论衡》一书。贤圣死以后，大道理也有了分歧，过一段时间，就分道扬镳，各自立门、户，通达的人观看以后，也不能确定真伪是非。根据久远的听闻来传授，有的笔写，有的耳听，在一百年以前的事，流传的时间更久远。以为古代的事，所传的大都是对的，相信入骨。不能自己解脱，所以才著作这本书。文章长，争论激烈，虚伪的说法，没有不被指正的。消除华丽虚伪的文风，保存敦厚的本质，矫正流行的不正之风，恢复宓戏时代的淳朴的风俗。

王充的书通俗易懂。有的人说：“口才好的说的话深刻，擅长写作的人写的文章含蓄。经书的文章都是圣贤说的话，博大精深，优美文雅，很难一看就懂。社会上读经书的人，要有注释才能读下去。圣贤的才华鸿大，所以他们写的文章语言都与俗人不相通。玉隐藏在石头中间，珍珠藏在鱼肚里，不是专门的玉工珠师，就采不到。宝贵的物品都是隐藏不露的，至理名言也应当是深沉难测的。《讥俗》这本书，要使俗人觉悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字。《论衡》这本书，为什么也是这样通俗呢?莫非是才能极端浅薄，不能写出含蓄深刻的文章来?不然的话，为什么文章写得那么浅显，跟那些经书截然不同呢?”答道：宝玉隐藏的石头中间，珍珠埋藏在鱼的肚里，所以是含蓄隐蔽的。到了宝玉从石里剖出，珍珠从鱼肚里挖出的时候，那还是含蓄隐蔽吗?我的文章还没有写在竹简上，还藏在胸中，也像宝玉珍珠隐藏着那样。到了出于胸中展示在外的时候，也像宝玉珍珠暴露那样。灿烂像天文的照耀，通顺像地理的易晓。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。而且名目清楚了，事情也就自然可以确定了。《论衡》就是衡量论说的标准。说话要力求把话说明白，写文章就力求把道理讲清楚。学问高的人写文章优雅，话没有不可晓知的，意思没有看不出来的。读这些书的人明白道理象瞎子重见光明，听取教诲象聋子的耳朵复聪。瞎了三年的孩子，突然看见父母，不仔细地认识一下，怎么能高兴?路旁的大树，城墙边的长沟，所在的位置很清楚，大家没有不知道的。假使树不大而且长在隐蔽的地方，沟不长又在偏辟处，以这些事来指示给别人，连尧、舜也会感到边惑。人脸有七十多个色部，脸如果十分清洁，五色分明，即使是非常微小的颜色变化，都可以察看到，相面的人就可以相准，很少失误。假使面部很黑，再加上污垢层层覆盖面部，相面的人很难看清，多数相不准。文章与语言一样，有的浅显分明，有的隐晦曲折，哪一种更有说服力呢?口说来表达思想，怕语言被遗忘消失，所以又记为文字。文字与语言的目的是一致的，为什么还要把写文章的宗旨隐蔽起来呢?狱吏审判案件，法官解决疑点，如果稀里糊涂，难以知晓，与那种分明可知相比，究竟谁是好的官吏呢?口说以分明为好，笔写以通俗为高，公文以明白为良。含蓄典雅，思想隐晦，只有赋与颂。经和传的文章，都是圣蝻说的话，(之所以难懂)是由于古今语言不同，四方的说法不一样。当他们说事情的时候，不是追求使人看不懂，才使意思隐藏起来。后人不知道，是世代相距远了，这叫语言不同，不能叫才大。浅的文章难以读懂，叫做不高明，不叫智慧高明。秦始皇读韩非的书，感叹说：“我怎么偏偏不能跟这个人生在同一个时代呀!”这说明韩非的文章可以读懂，所以他讲的事情才可以思考。如果深奥优雅，必须有老师指教才能学习，就扔在地上了，还怎么会叹息呢?用笔写文章，要使文章通俗易懂是很困难的，不提倡读来难懂却是容易编造的。口说力求解说明白，使人能够听懂，不追求深奥曲折而难懂。孟子以眼珠是否明了来判断贤人，对文章以是否通俗易懂来判断优劣。

王充的书与世俗背道而驰。有的人责难说：“文章可贵的是顺合众人之心，不违背人的意愿。一百人读了没有可指责的，一千人读了也不感到怪异。所以，《管子》说：‘在室内说话，满室人都同意，在堂屋发言，满堂的人都赞成。’现在你却说不与世俗相同，所以你的文章违背世俗，不合众人的意愿。”答道：发议论贵在内容正确不追求语言的华丽，办事情讲究合理而不推崇迎合。辩论是非问题，怎么能不违背常人的想法，违反俗人的听闻?众人的想法是错误的，我不肯顺从，这样才能消除虚假的，保存真实的。如果都要顺从众人的思想，那只能一切照旧，按老规矩办，办要背教条学习，还要辩论干什么?孔子在鲁哀公那里陪坐，鲁哀公赐给孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以说知道吃的次序。但是，周围的人都掩口而笔，是由于这种风俗习惯已经很久了。如今我的做法其实就象孔子按正确的顺序进食，俗人反对我，也像周围的庸人掩口笑孔子。善于优雅的歌曲，在郑国不能激动人心。礼仪所用的严肃舞蹈，在赵国不受欢迎。尧、舜的典籍，同辈人不肯看，孔子和墨子的书，同时代的人不肯读。可使国家转危为安的计谋被老百姓嫌弃，矫正世俗的言论受世俗诋毁。有美味食品在这里，俗人不想吃，狄牙喜欢吃。有宝玉在这里，俗人抛弃，卞和佩带在身上。究竟谁是谁非呢?谁更可信呢?礼节与世俗相违背，哪一个时代不是这样的呢?鲁文公违反祭祖的顺序，有三个人离开。鲁定公按顺序祭祖，有五个人反对。有独到见解的话，高水平的人爱不释手，庸俗的人不喜欢。感人至深的菱，贤者特别欣赏，而愚者逃避。

王充的书不能做到完美无缺，有的人就说：“说话没有可挑剔的语言，下笔没有可挑剔的文字。文章必定华丽而且美好，语言必定合理而且巧妙。说的话听起来顺耳，讲的事想起来有味，眼睛看了文章，手就抓着不放。所以，雄辩的言论没有不爱听的，华丽的文章没有不传抄的。现在新著的书(指《论衡》既然在讲道理，批评世俗就是不合情理，又不是特别美好的作品，读者不舒服。师旷奏乐，曲调没有不忧雅的;狄牙烹调，菜肴没有味道不佳的。通达的人著的书，文中没有缺点。《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》都悬挂在市门上，观看的人没有对其中任何一个字提出非议。现在(你这本《论衡》没有那两本书好，文章又多又长，还是要受到很多人的谴责和诋毁。”答道：果树的养料养了果实就养不了花，人的精力放在修养操行上就不注意修饰辞令。茂盛的草丛中有许多花瓣，密林中有许多干枯的树枝。写文章要公开表白自己的主张，怎么能使文章不遭受别人的谴责和诋毁呢?扑灭火灾和拯救落水者的时候，姿势不能都那么优美，辩论是非的时候，语言也不能都那么巧妙。到沼泽地追逐乌龟，顾不上调整自己的步伐;在深渊里捕捉蛟龙的时候，没有时间考虑用哪一只手去捉 。语言简陋，意思深刻;语言华丽，思想肤浅。千锺稻谷，糖皮占了一大半;占钱一亿，穿破钱孔的要超一万。最高级的宴席也有不可口的菜肴，最好的宝玉也一定有污点，重要的典籍也必定有缺点，优秀的工匠也必定有不熟练的技术。这样的话，雄辩的言论也一定有不周密的方面，通达的文章也还有可以被指责的地方。一字千金是因为它出自权贵人家，文如粪土是由于它出自平民之手。《淮南鸿烈》和《吕氏春秋》之所以不受指责，是因为它们出自富贵之家。由于官大，才能把书悬挂在市上，由于家富，才有千金可以作为赏钱。观看的人怀着畏惧的心情，即使看到与自己想法不合的内容，也怎么敢指责其中一个字呢?

王充写成书，有的人就将它与古代对照，认为与前人不相类似。有的说：“说你是在卖弄辞藻吧，有的直截了当，有的又迂回曲折，有的拐弯抹角，有的又平铺直叙;说你在论述大道理吧，讲的又是实际琐碎的事，充满乱七八糟的内容，与儒经比较不相应，与传书相比也不符合，考查司马迁的书也不相称，与扬雄的文章也格格不入。文章不与前人相似，怎么能说是优秀的，称为巧妙的呢?”答道：修饰容貌勉强与别人相似，就失去了自己的形象。修改自己的语言力求与别人相似，就失去了自己的真情。许多小孩，不是同一的父母;不同家庭所生的孩子，不一定相似;自各有不同的禀受，也都有各自的长处。如果文章必须有与前人相雷同的才能称为好的，这就象代替木匠砍伐不伤手的人才能称为技艺高明。文人的追求，各不相同，有的修改辞语使文章巧妙，有的辩论真假来确定事实真相。一定要想法一样，用词照旧，那么五帝也没有不同的事迹，三王也没有不同的业绩。美女不是一样的面孔，看起来都是漂亮的。美妙的音乐不是一样的声音，听起来都是悦耳的。各种酒有不同的气味，饮了都会醉人。各种谷物有不同的味道，吃了都会饱。说文章应当与前人一样，那也就是说舜的眉毛也应当象尧那样有八种采色，禹的眼睛也应当像舜那样有重瞳。

王充的书，分量重。有的说：“文章提倡简短而思想合理，语言崇尚约省而意思明确，雄辩的人说话扼要明确，文人的辞句短小精悍。现在你所写的新书(指《论衡》)超过万言，繁琐而不省略，那么，读的人读不完。又有许多篇，那么，传诵的人领会不了。你蒙受浮澡的人的名声，就是由于文章写得太多就不好。语言简约容易说，文章多了就很难恰当。玉少石多，多的就不算珍贵，龙少鱼多，少的本来就神奇。”答道：有这样的说法，内容充实的言论不感到太多，华而不实的文章不感到太少。有社会效益的，一百篇也没有害处;没有社会效益的，一章也没有好处。如果都是有效益的，那就是多的为上等，少的为下等。积累千金，跟百金相比，究竟谁富呢?文多的胜过少的，财富多的超过贫穷的。世人没有一卷，我有一百篇，别人留不下一个字，我留有一万言，究竟哪一个是贤者呢?如今不说我的议论不对而笼统地说太多，不说世人不喜欢好文章而说我的作品不被他们领会。这正是我的书不能写得太简略的原因。房屋多，所占的土地就不能太少。户数和人口多，户口簿也不能少。如今失实的事那么多，华而不实的言论也多，指明真实，判定是非，辩论的话怎么能简短呢?韩非的书，只有一条宗旨没有别的，却写了几十篇，文章有数万言。身体高大，衣服不能太狭小;事情多，文章也不能少。事多，文章内容丰富，就像水大鱼多。皇帝居住的首都粮食多。国都的集市人多拥挤。我的书虽然文章分量重，但讨论的问题上百种。古代太公望，近代董仲舒，所作的书都有一百多篇。我的书才出一百篇，却说太多，这是因为作者地位卑贱，读书的人不能不斥责。黄河水澎湃，跟许多河流相比，哪一个更大呢?蚕茧又重又厚，称一下出丝的重量，与轻薄的蚕茧相比，究竟哪一种多呢?

【评析】

王充《论衡》一书，采取了自设宾主、反复辩难的形式，《自纪》也不例外。大抵历来能言善辩之士，都喜欢而且善用这种形式，如宋玉《对楚王问》、东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》之类皆是。所以章学诚就说：“问难之体，必屈问而申答……王充之《论衡》，则效法诸难之文而为之……”(《文史通义·匡谬》)不过拿《自纪》与上述诸难之文比较，则知王充的运用此体，又自有他的特色在。

在《论衡·自纪》中，王充表现出了其强烈的批判精神。唐刘知已曾有言曰：“儒者之书，博而寡要，得其糟粕，失其精华;而流俗鄙夫，贵远贱近，转滋牴牾，自相欺惑：故王充《论衡》生焉。“(《史通·自叙篇》)如此之言，王充在《自纪》也曾有过。他说：“又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。”把批判现实之虚妄，求得道理之衡，作为他撰写《论衡》的宗旨。然其违俗，必遭人毁。但其永抱一贯之宗旨，因此在反驳他人为难时，表现出其勇士气概。他说：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳?众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有?”陈辞高亢，斩钉截铁。在文学上，他反对因袭之风，对文贵独创一点从理论上作了出色的论证。他说：“百夫之子，不同父母;殊类而生，不必相似;各以所禀，自为佳好。”又说：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉，百谷殊味，食之皆饱。”这就是说，不同的作者必然写出不同的风格，而千姿百态的风格正可以满足读者多种多样的需要。所以文章之类，贵在独创，不务雷同;模拟因袭，则无益于美，有害于真。其论理之充分，观点之鲜明，对后世造成了很大影响。

语言上，本文语言通俗，但却不碍其论理之透辟。王充曾曰：“文由(犹)语也。”主张“文字与言同趋”。语言的目的在于“明志”，如其晦涩难懂，则“隐闭指意”。故其强调“夫笔者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造;口论务解要发而可听，不务深迂而难睹。”王充不但以史实驳斥了“贤圣之材鸿，故其文语与俗不通”的谬论，而且在写作中努力实践自己的主张。王充自称他的文章是“直露其文，集以俗言”，“烂若天文之照，顺若地理之晓”。又善就近取譬，增加文章的通俗性和说服力。这使他的文章更好地发挥“悟俗人”的作用，从而也就更好地贯彻“为世用”和“疾虚妄，求实诚”的精神。此篇正是以事实论证了充之主张。

篇7：名家名篇整理(全)

第一学期：

★1 《珍珠鸟》 《捅马蜂窝》 作家： 冯骥才

作品：长篇《义和拳 》

中篇《铺花的歧路》 短篇《意大利小提琴》 2《寻找幸运花瓣》 作者：金波

作品：诗集《回声 》童话集《小树叶童话》、散文集《等待好朋友》 3《跨越海峡的生命线》 作者：竹林 作品：《生活的路》 ★4《一颗小豌豆》 作者：丹麦

安徒生 作品：《拇指姑娘》《海地女儿》《卖火柴的小女孩》 5.《黄河颂》

作家：光未然 原名张光年 作品：《五月的鲜花》《江汉行》 6《采蒲台的苇》 作家：孙犁 作品：《白洋淀纪事》《芦苇荡》 7《林海》 作家：老舍 作品：《四世同堂》《骆驼祥子》《茶馆》 8《琥珀》

作家：德国 柏吉尔 作品：《爱的代价》《琥珀的故事》 9《蛇与庄稼》

作者：秦牧

又名 林觉夫 作品：《土地》《花蜜与蜂刺》 10 《天上偷来的火种》

作者：英国 詹姆斯。鲍德温 作品：《向苍天呼吁》《另一个国家》

第二学期：

21、《绿毛龟》

作者：新加坡

尤今 作品：《沙漠中的小白屋》《迷失的雨季》《尤今小说精编》

22、《无言的爱》 作者：王临东

23、《我的野生动物朋友》

作者：法国女孩

蒂皮·德格雷

作品：《蒂皮：我的非洲书》

24、《母鸡》

作者：老舍

原名：舒庆春，字舍予，另有笔名如絮青、鸿来、非我等 作品：《四世同堂》《骆驼祥子》《茶馆》

25、《小鸟，请原谅我》 作者：商殿举

26、《读书再读书》 作者：李晓玲

作品：《梦想风暴》、《快乐精灵》、《比糖果甜蜜》和《美德花园》

32、《繁星》

作者：巴金

现代小说家、散文家 作品：《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）和《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）

34、《烟台的海》 作者：孙为刚 作品：《远洋渔歌》、《老家》、《乡亲》

38、《我的伯父鲁迅先生》 作者：周晔

39、《一夜的工作》 作者：何其芳 作品：《汉园集》、《画梦录》《刻意集》、《还乡日记》

古诗作家介绍

第一学期：

宋朝

• 翁卷:南宋诗人 , 为“永喜四灵”之一。

• 范成大:号石湖居士，南宋“中兴四大诗人”。《四时田园杂兴》反映农村生活。唐朝

• 李白： 【字太白】，号青莲居士，称为“诗仙”。• 崔道融：人称“江陵才子”。

• 王维：字摩诘，外号“诗佛”。非常多才多艺。音乐也很精通。后官至尚书右丞。

代表作有《》《送元二使安西》

• 孟浩然：与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。

• 王之涣：是盛唐时期的诗人，以善于描写边塞风光著称。代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。

• 刘长卿：唐代著名诗人，擅五律，工五言。

第二学期： 宋朝

• 苏轼：文学家、书画家。号：东坡居士。唐宋八大家之一。代表作有：《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》

唐朝

• 高骈：字千里，代表作有《山亭夏日》《对雪》

• 王昌龄：边塞诗人，有“七绝圣手”、“诗家天子”之称。代表作有《出塞》、《芙蓉楼送辛渐》等。• 王维：字摩诘，外号“诗佛”。非常多才多艺。音乐也很精通。后官至尚书右丞。

代表作有《九月九日忆山东兄弟》《送元二使安西》 •

• 杜甫：字子美，自号少陵野老，伟大的现实主义诗人。代表作有《八阵图》，“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）等。明朝

• 于谦：字廷益，号节庵，与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。代表作有《石灰吟》

名言作者介绍

第一学期：

• 谢觉哉：著名学者、教育家。

• 车尔尼雪夫斯基：俄国革命家、哲学家、作家和批评家。• 松苏内吉：西班牙小说家。• 罗素：英国哲学家。

• 徐特立：无产阶级革命家、教育家。毛主席的老师。• 森村诚一：日本侦探推理小说家。• 老舍：人民艺术家，“语言大师”。• 王进喜：钢铁工人的典范

• 莎士比亚：英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。

第二学期：

• 邓中夏：字仲澥，又名邓康。

• 赫尔岑：俄国哲学家、作家、革命家。

• 孙中山：名孙文，字载之，号逸仙。中国近代民主主义革命的先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者。尊称其为“中华民国国父”。• 陶铸：杰出的无产阶级革命家

篇8：名家名篇：陆游

人物评传

陆游（1125-1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人。南宋爱国诗人。父亲陆宰是个具有爱国思想的知识分子。家庭的教育，使陆游从小就树立了忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。他自幼好学不倦，“年十二能诗文”，他还学剑，钻研兵书。二十五岁左右，向具有爱国思想的诗人曾几学诗，受益不浅，从此确定了他的诗歌创作的爱国主义基调。

绍兴二十三年（1153），他到临安应进士试，因“喜论恢复”，受到秦桧的忌恨，复试时竟被除名。直到秦桧死后三年（1158）才出任福州宁德县主簿。宋孝宗即位之初，他被召见，赐进士出身。历任镇江、夔州通判，并参王炎、范成大幕府，提举福建及江南西路常平茶盐公事，权知严州。光宗时，除朝议大夫，礼部郎中。后被劾去职，归老山阴故乡。他“身杂老农间”，为农民送医送药，与农民结下浓厚的情谊。嘉定二年（1210），八十五岁的老诗人，抱着“死前恨不见中原”的遗恨，离开人世。他生当民族矛盾尖锐、国势危迫的时代，他怀着“铁马横戈”、“气吞胡虏”的英雄气概和“一身报国有万死”的牺牲精神，决心“扫胡尘”、“靖国难”，但在政治斗争中，屡遭朝廷投降派的排挤、打击，可是，他始终不渝地坚持自己的理想。

他一生创作了大量作品。今存诗，将近万首，题材广泛，内容丰富。还有词一百三十首和大量的散文。其中，诗的成就最为显著。前期多为爱国诗，诗风宏丽、豪迈奔放。后期多为田园诗，风格清丽、平淡自然。他的诗最鲜明的特色是洋溢着强烈的爱国主义精神。他的词，多数是飘逸婉丽的作品，但也有不少慷慨激昂的作品，充满悲壮的爱国激情。毛晋《放翁词跋》说：“杨用修（慎）云：‘放翁词纤丽处似淮海（秦观），雄慨处似东坡。’予谓超爽处更似稼轩耳。”的他的散文成就也很高，被前人推为南宋宗匠。所写的政论、史记、游记、序、跋等，大都语言洗炼，结构整饬。

陆游是爱国主义诗派的一个光辉代表。他的作品以强烈的爱国主义精神和卓越的艺术成就，在中国文学史上获得了重要地位。他继承并发摺了古典诗歌现实主义和浪漫主义的优良传统，在当时和后代的文坛上产生了深刻影响。

有《渭南文集》、《剑南诗稿》、《南唐书》、《老学庵笔记》等传世。本文选其诗十一首：《游山西村》、《剑门道中遇微雨》、《病起书怀》、《关山月》、《夜泊水村》、《书愤》、《临安春雨初霁》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感（其二）》、《十一月四日风雨大作》、《沈园二首》、《示儿》；其词五首：《卜算子》（驿外断桥边）、《夜游宫》（雪晓清笳乱起）、《诉衷情》（当年万里觅封侯）、《鹊桥仙》（茅檐人静）、《钗头凤》（红酥手）；其文一篇：《游小孤山记》。

传世名篇

游山西村

【题解】

见《剑南诗稿》。宋孝宗乾道二年（1166），陆游因极力支持抗战派将领张浚北伐，遭到朝廷投降派的排挤，自降兴（治所在今江西省南昌市）通判罢官归乡，居住在山阴镜湖之三山村。这道诗就是作者于乾道三年（1167）初春在三山村时写的。诗中记一次邻村之游，描写了山阴农村的美丽风光、热闹的节日气氛以及农家的纯朴好客，表达了作者对农家的深厚情谊。

【原文】

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。

剑门道中遇微雨

【题解】

见《剑南诗稿》。剑门关《在今四川剑阁县境》是入蜀孔道，又是历史名胜，历代诗人题咏甚多。乾道八年（1172）冬，作者由南郑（今陕西汉中）赴成都途经此地，即吟此诗。关于其诗索解，或认为作者终生志在恢复，这时是从汉中前线调往后方成都担任闲官，故诗里抒发的是壮志未酬的感慨，作者并非向往当个诗人，而是不甘心于只当个诗人，内涵深婉，意在言外。剑门，山名。

【原文】

衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。

此身舍是诗人未？

细雨骑驴入剑门。

病起书怀

【题解】

见《剑南诗稿》。作于宋孝宗淳熙三年（1176）夏。是时，游在成都，被人攻讦而遭弹劾罢官，遂躬于田亩。春末夏秋之际，作者生病，虽生活愈加清贫，仍不忘恢复之意。于是病愈即写《病起书怀》二，以表其矢志不渝之爱国情。

【原文】

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

《出师》一表通今古，夜半挑灯更细看。

关山月

【题解】

见《剑南诗稿》。作于淳熙四年（1177），时作者被弹劾罢官闲居成都，距宋、金达成“隆兴和议”近十五年。诗中揭露“和戎诏下十五年”来将军们“朱门沉沉按歌舞”的荒淫享乐，抒写士兵们以死报国的“壮士心”被白白消磨的悲愤，和“遗民忍死望恢复”的迫切愿望，表达了作者对朝廷求和苟安政策的愤怒谴责。《关山月》，原为汉乐府《横吹曲》篇名。

【原文】

和戎诏下十五年，将军不战空临边。

朱门沈沈按歌舞，厩马肥死弓断弦。

戌楼刁斗催落月，三十从军今白发。

笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

中原士戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？

遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！

夜泊水村

【题解】

此诗作于山阴奉祠，时作者已家居九年。山阴是江南水乡，作者常乘小舟出游近村的山水。此诗为即景之作。

【原文】

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭！

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

书愤

【题解】

作于淳熙十三年（1186）春，时作者六十二岁，罢官闲居山阴（今浙江绍兴）已达六年。诗中概括了作者一生的抱负、经历和壮志难酬的悲愤。

【原文】

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。

临安春雨初霁

【题解】

见《剑南诗稿》。淳臣十三年（1186）春作者出知严州（洽今浙江建德）之前，由故乡山阴（今浙江绍兴）到京城临安（今浙江杭州）等候宋孝宗召见。此诗描写作者暂客临安时的闲散无聊生活，流露出对恶浊的官场生涯的厌倦和盼望早日归家的心情。

【原文】

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

秋夜将晓出篱门

迎凉有感（其二）

【题解】

见《剑南诗稿》。绍熙三年（1192）初秋作于山阴（今浙江绍兴）故里。共二首，此其二。诗中抒发了对金人占领区大好河山和人民的深切怀念，流露出对无力收复失地的南宋统治集团的强烈不满。

【原文】

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

十一月四日风雨大作

【题解】

选自《剑南诗稿》。写于绍熙三年（1192）十一月陆游退居家乡山阴时所作，是年六十八岁。他一生主张北伐，渴望统一，虽屡受投降派的谗毁排挤，终矢志不移。此诗正是作者即景抒情、借梦言志的名作之一。

【原文】

僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

沈园（二首）

【题解】

据南宋周密《齐东野语》、陈鹄《者旧续闻》和刘克庄《后村诗话》载，游二十岁与其表妹唐琬婚，然琬为陆母厌，只得改嫁，十多年后，游与琬邂逅于沈园，共叙旧情。游痛以作《钗头凤》词，琬亦作同调之作，以诉其情。沈园会后，琬不久便离开人世。游于庄元五年（1199），作二绝句以记之。沈园，故址在今浙江绍兴禹迹寺南。

【原文】

（其一）

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

（其二）

梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

示儿

【题解】

见《剑南诗稿》。作于嘉定二年（1210）十二月作者临终前，是诗人的绝笔和遗嘱。诗作集中体现了作者收复失地的终身抱负、统一祖国的坚定信念和至死不泯的爱国深情。

【原文】

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

卜算子

咏梅

【题解】

陆游一生钟情于梅花。他不但写了一百六十多首咏梅诗，还写了四首咏梅词，词境大都托物言志，是诗人品格的写照。《卜算子·咏梅》是其中脍炙人口的一首。

【原文】

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

夜游宫

记构寄师伯浑

【题解】

此词选自《渭南文集》，系一首记梦之作，而这梦境正是其生活的重现，词中又绘写了梦醒后的感慨，洋溢着慷慨昂扬的爱国激情，迸射出浪漫的火花。

【原文】

雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河：雁门西，青海际。

睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死！

诉衷情

【题解】

这首词是陆游晚年的作品。这时词人已年近古稀，退居故乡山阴。但他一日也没忘记抗敌前线，报国信念至死不衰，愈老弥坚。

【原文】

当年万里觅封侯，匹马戌梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

鹊桥仙

夜闻杜鹃

【题解】

选自《渭南文集》，作者在蜀，曾一度任南郑（今陕西汉中）军职，不久改调成都参议官，投闲置散，抱负难展，失意之极，因咏啼鹃以抒怀抱。通篇借物寓情，以环境冷落渲染凄凉气氛，以莺燕无声反衬杜宇啼鸣，悲凉悉苦。《词林纪事》引《词统》云：“去国离乡之感，触绪纷来，读之令人於邑。”

【原文】

茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。

催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！

钗头凤

【题解】

这首词大约是陆游三十岁左右时的作品。据《齐东野语》记载，词中描绘的是陆游与唐琬的一段爱情悲剧。

【原文】

红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲地阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

游小孤山记

【题解】

选自《入蜀记》，一作《过小孤山大孤山》，为作者在宋孝宗乾道六年（1170）八月一日和八月二日的两则日记。是时，游被起用为夔州（今四川奉节）通判，由故乡山阴（今浙江绍兴）出发赴任。一路沿长江逆流而上，历尽两岸奇山异景，因作《入蜀记》以记其胜。小孤山，又名髻山，在今安徽宿松东长江中。大孤山，在今江西九江市东南。

【原文】

八月一日，过烽火矶。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山当是其一也。自舟中望山，突兀而已。及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状，钯泽莹润，亦与他石迥异。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，罗络其上，如宝装屏风。是日风静，舟行颇迟，又称深潦缩，故得尽见杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也。

过澎浪矶、小孤山，二山东西相望。小孤属舒州罕松县，有戌兵。凡江中独山如金山、焦山、落星之类，皆名天下，然峭拔秀丽，皆不可与小孤比。自然十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，逾近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。庙在山之西麓，额曰“惠济”，神曰“安济夫人”。绍兴初，张魏公自湖湘还，尝加营葺，有碑载其事。又有别祠在澎浪矶，属江州彭泽县，三面临江，倒影水中，亦占一山之胜。舟地矶，虽无风，亦浪涌，盖以此得名也。昔人诗有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，传者因谓小孤庙有澎郎像，澎浪庙有小姑像，实不然也。

晚泊沙夹，距小孤一里。微雨。复以小艇游庙中。南望彭泽、都昌诸山，烟雨空濛，鸥鹭灭没，极登临之胜，徙倚久之而发。万立庙门，有迅鹘搏水禽，掠江东南去，甚可壮也。庙祝支：“山有栖鹘甚多。”

二日早，行未二十里，忽风云腾涌，急系揽。俄复开霁，遂行。泛彭蠡口，四望无际，乃知太白“开帆入天境”之句为妙。始见庐山及大孤。大孤状类西梁，虽不可拟小姑之秀丽，然小孤之旁颇有沙洲葭苇，大孤则四际渺弥皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。

江自湖口分一支为南江，盖江西路也。江水浑浊，每汲用，皆以杏仁澄之，过夕乃可饮。南江则极清澈，合处如引绳，不相乱。

晚抵江州，州治德化县，即唐之浔阳县。柴桑、栗里、皆其地也。南唐为奉化军节度，今为定江军。岸上赤而璧立，东坡先生所谓“舟人指点岸如赪”者也。泊湓浦，水亦甚清，不与江水乱。