论语考试（精选6篇）
篇1：论语考试
对仁的内涵的理解（政经文）+论据+他人观点
里仁为美的含义
1.仁”是孔子的思想核心。“仁” 在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括为“仁学”。“仁”渗透于学习、做人、生活。主要有学行结合中、言行举止、修身养性、礼乐制度、里仁为美中这五个方面。
A.学行结合中的“仁”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”学行结合、尚朋里仁、宽恕不愠构成了孔子思想的核心，体现了这位伟大的思想家关于知识（学）与实践（行）的智慧。在孔子看来，人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践，在实践中学习，在学习中实践。学无止境，行无尽头。学行结合，学行相须。
B言行举止中的“仁”。子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”孔子讲“仁”的反面，即为花言巧语，工于辞令，仁心少，品德差。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
C修身养性里的“仁”。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。自省，则是自我修养的基本方法。曾参提出“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠即 “尽”一个字，办事尽力，死而后已，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信是一个人立身处世的基石。
D礼乐制度中的仁。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 乐是表达人们思想情感的一种形式，也是礼的一部分。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
E，里仁为美中的“仁”。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话的意思是说：安住在仁的境界才是最宝贵的。如果无法达到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
作为《论语》思想灵魂的“仁”对于我们现代生活的意义也是显而易见的。中国的思想精髓就是儒家思想，儒家思想的精髓在于仁的思想。
学而篇第一
【学而时习之】 “子曰：‘学而时习之，不亦说乎！”
【不亦乐乎】
原文：有朋自远方来，不亦乐乎？
意思：朋友从远方来，不是件非常快乐的事情吗？注：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、淋漓尽致的意思。
个人心得：这个成语近年来被用得不亦乐乎，上至国家主席迎接国宾，下至普通老百姓欢迎亲朋好友。旅行社更是拿这句话当作座右铭。想想圣人就是圣人，朋友自远方来，的确是件快乐无比事情。他用简短的四个字把快乐的心情表达得如此淋漓尽致。
【犯上作乱】
原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
意思：不喜好冒犯长辈和上司，而喜好作乱的人是没有的。
个人心得：作为自己的上司最好是不要得罪的。有些人专门抗上，总觉得上司哪儿哪儿还不如自己。处处给上司难堪，到头来自取其辱。自凡人家能给你当领导，肯定在哪方面有过人之处。或是学历，或是资历、或是有背景、或是机遇好、或许跟领导的私交好。如果什么都不是的话，那就是说明你的为人处世不如人家，不然怎么领导提拔人家不提拔你呢？不服气是不行的。对于上司可以不“卑”，但绝不可以“亢”。这是为人之道。
【巧言令色】
原文：巧言令色，鲜矣仁。
意思：花言巧语，一团和气的脸色，这类人是很少有仁德的。注：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
个人心得：其实这个成语最早不是出自《论语》，而是出自《尚书》。我之所以把此成语放在这儿，是喜欢老夫子对巧言令色的解释。
当我N遍重读《论语》时，终于明白后人为什么称孔子为思想家了。他老人家总结得太对了！凡是巧言令色者有如下几个特征：虚伪、谄媚、胆小、诡秘、当面奉承背后诋毁、眼神游移不定、说话言不由衷。您说凡是具有这种特征人能有仁德之心吗？答：没有！这种人能和他交往吗？答：不能！
【一日三省】曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’
【三省吾身】见上条
【入孝出悌】【入孝出弟】“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”
【行有余力】
原文：行有余力，则以学文。
意思：在工作之余，还有剩余的精力和时间的话再学一些文化。
个人心得：如今科学知识日新月异，利用业余时间学点文化知识是非常有必要的，也很符合现在的国情。不过现在用的新名词叫做“充电”。意思是一样的。
【贤贤易色】
原文：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
意思：尊重贤德的人，不看重女色。
个人心得：依我看来尊重贤德的人，与看重女色似乎并不矛盾。有道是窈窕淑女，君子好逑嘛！
【言而有信】
原文：与朋友交，言而有信。
意思：说话靠得住，讲信用。
个人心得：这是一条亘古不变的做人准则!放之四海皆准。
【慎终追远】
原文：慎终追远，民德归厚矣。
意思：慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀先祖。后也指谨慎从事，追念前贤。注：终：人死；远：指祖先。
个人心得：这是件比较传统的事情。双方父母均健在，对此没有深刻的体会。我倒是觉得父母健在时应多尽点孝心。至于祭祀倒不必做得那么隆重、体面。
【温良恭俭让】
原文：夫子温良恭俭让以得之。
意思：温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德，是儒家提倡待人接物的准则。
个人心得：这五个字原本是对孔子的学生子贡对孔子的评价。是儒家的为人之道，也是现在所提倡的和谐社会的基本。
【小大由之】
原文：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之,有所不行。
意思 ：礼仪之事当以和谐为贵。古代贤王的可贵之处就在于此，大小事情都依照这个原则来做。
【敏于事慎于言】“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
【贫而乐道】“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
【精益求精】“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
【切磋琢磨】见上条
【告往知来】“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
为政篇第二
【众星拱北】“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【北辰星拱】见上条
【一言以蔽之】 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
【三十而立】 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”
【而立之年】见上条
【不惑之年】见上条
【知命之年】见上条
【耳顺之年】见上条
【从心所欲】见上条
【犬马之养】“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【因材施教】“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
【温故知新】“温故而知新，可以为师矣。”
【君子不器】“君子不器。”
【周而不比】“子曰：‘君子周而不比。’”
【学而不思则罔，思而不学则殆】“‘子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
【异端邪说】 “攻乎异端，斯害也已。”
【知之为知之，不知为不知】“知之为知之，不知为不知，是知也。”
【多闻阙疑】“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
【言寡尤，行寡悔】“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
*【举直措枉】“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【见义勇为】“见义不为，无勇也。”
【人而无信，不知其可】“人而无信，不知其可也。”
八佾篇第三
【是可忍，孰不可忍】“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”*
【杞宋无征】 “夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
*【告（gù）朔饩（xì）羊】“子贡欲去告朔之饩羊。”
【爱礼存羊】“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
【乐而不淫】“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【哀而不伤】见上条
【成事不说】“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【既往不咎】【不咎既往】见上条
【尽美尽善】“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”里仁篇第四
【里仁为美】里仁为美，择不处仁，焉得知？
【造次颠沛】“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【观过知仁】“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【朝闻夕死】“朝闻道，夕死可矣。”
【恶衣恶食】“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
*【无适无莫】“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
【一以贯之】“参乎！吾道一以贯之。”
【见贤思齐】 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【游必有方】 “父母在，不远游，游必有方。”
【一则以喜，一则以惧】“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【讷言敏行】 “君子欲讷于言而敏于行。”
篇2：论语考试
Your Query: 学而不厌 Return Number: 3
[单选]“默而识之，学而不厌，诲人不倦”句中对“倦”字解释最正确的一项是: 厌恶 满足 厌烦 疲倦
[单选]“ 默而识之，学而不厌，诲人不倦。”中“诲”是什么意思？ 3 认识到自己的过失 引诱 教导、诱导 悔吾
[单选]“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”的正确译文是
默默地把学过的东西记下来，自己学习不感到满足，教诲别人不感到
疲倦，哪一样我能有呢！
默默地识字，不厌烦地学习，不疲倦地教人，这几种我怎能有呢？ 不做声地记录，学习永不满足，教人感到愉快，哪一样我能有呢？
默默地记住所学的东西，永不厌烦学习，乐于助人，对于我，能有哪 样呢？
[判断]“是知也”中“是”古义：这，今义：表判断。
正确 [判断]“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一则是为了告诫正弟子言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。
判断]《论语》中“君子”多翻译为有道德有修养的人。
Your Query: 通假字 Return Number: 4
[单选]下列各组句中不全含通假字的一项是（）3 ①忠告而善道之 ②取于吴，为同姓 ③孙以出之
①吾其被发左衽矣 ②归孔子豚 ③孔子时其亡也
①邦有道，则知 ②夫子之说君子也 ③趋而辟之，不得与之言
．①居其所而众星共之 ②则民无所错手足 ③非不说子之道，力不足也
[单选]下列不含通假字的是 2 固以怪之矣
卜者知其指意
发闾左遘戍渔阳
将军身披坚执锐
[单选]下列各组中没有通假字的一项是： 1 予一以贯之。
夫子盖少贬焉？
离骚者，犹离忧也。
几然而长。
[多选]下列句子有通假字的是 1，4 可与不
臣愿奉璧西入秦
确
正确，3，2召有司案图
唯大王与群臣孰计议之
[单选]《论语》这部书所记的思想核心是什么？ 仁 礼 德 义
Your Query: 下一句 Return Number: 58
[单选]“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人”下一句是（）。蒹葭苍苍 白露为霜 在水一方 君子好求
[单选]“青青子衿”下一句是（）云胡不喜 悠悠我心 子宁不嗣音 言采其莫
[单选]“青青子衿”下一句是（）呦呦鹿鸣 食野之苹 悠悠我心 鼓瑟吹笙
[单选]“桃之夭夭”下一句是（）灼灼其华 在河之洲 宜其家室 之子于归
[判断]《陈风·东门之杨》这首诗中“昏以为期，明星煌煌。”下错一句是“昏以为期，明星皙皙。” 误
[单选]《诗经》中：“关关雎鸠，在河之洲。”的下一句是（）。4 所谓伊人，在水一方。执子之手，与子偕老。风雨如晦，鸡鸣不已。窈窕淑女，君子好逑。
[单选]“见贤思齐焉”的下一句是什么 学而不思则罔 思而不学则殆 见不贤而内自省也 不知为不知
[单选]“吾十有五而志于学”的下一句（）三十而立 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从
[单选]“学而时习之”下一句是什么 有朋自远方来 不亦说乎 不亦乐乎 不亦君子乎
[单选]“由，诲女知之乎!知之为知之”的下一句是什么学而不思则罔 思而不学则殆 不知为不知，是知也 可以为师矣
[单选]“与朋友交而不信乎”的下一句是 温故而知新 可以为师矣 为人谋而不忠乎
传不习乎
[单选]“君子周而不比”的下一句是？ 小人比而不远 小人比而不群 小人比而不周 小人比而不恼
[单选]“温故而知新”的下一句是？ 可以为友矣 可以为夫矣 可以为师矣 可以为妻矣
[判断]“朝闻道”下一句是“夕死可矣”。
[判断]“攻乎异端”的下一句是“斯害也己”
[判断]“君子怀德”下一句“小人怀惠”。
[判断]“君子周而不比”下一句是“思而不学则殆”[单选]“苟日新，日日新”的下一句？ 又日新 每日新 必常新 必好新
[单选]《论语》中“敏而好学”下一句是？ 不耻过问 不要提问 不耻下问
正确
正确
错误
错误
不要提问
[单选]《超然台记》一文中，“释舟楫之安，而服车马之劳。”下一句是______ 背湖山之观，而适桑麻之野。背湖山之观，而蔽采椽之居。去雕墙之美，而蔽采椽之居。去雕墙之美，而适桑麻之野。
[单选]《答谢中书书》一文中，“山川之美，古来共谈。”下一句是_______ 高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
[单选]《登大雷岸与妹书》一文，其中“旅客贫辛，波路壮阔。”的下一句是_____ 始以今日食时，仅及大雷。涂登千里，日踰十晨。严霜惨节，悲风断肌。去亲为客，如何如何！
[判断]“关山难越，谁悲失路之人；”下一句是“萍水相逢，尽是正他乡之客。” 确
[判断]《前赤壁赋》中“清风徐来”的下一句是“水波不兴”对吗？
正
确
[单选]“抽刀断水水更流”下一句是？ 却话巴山夜雨时 不知秋思落谁家 举杯消愁愁更愁 欲饮琵琶马上催
[单选]“慈母手中线”下一句是? 微风燕子斜 回望绣成堆
游子身上衣 清晖玉臂寒
[单选]“东风不与周郎便”下一句是？ 铜雀春深锁二乔 二水中分白鹭洲 画眉深浅入时无 春风不度玉门关
[单选]“举杯邀明月”的下一句是? 影徒随我身 对影成三人 独酌无相亲 行乐须及春
[单选]“落霞与孤鹜齐飞”下一句是： 春水共长天一色 夏水共长天一色 秋水共长天一色 冬水共长天一色
[单选]“劝君莫惜金缕衣”的下一句是? 劝君莫取少年时 劝君惜取少年时 莫待无花空折枝 花开堪折直须折
[判断]“身无彩凤双飞翼”下一句是:“心有灵犀一点通”。[单选]“行到水穷处”下一句： 晚家南山陲 胜事空自知 坐看云起时 谈笑无还期
[单选]“芭蕉不展丁香结，”下一句是什么？ 雏凤清于老凤声。
正确
渭城朝雨浥轻尘。同向春风各自愁。花开时节动京城。
[判断]“风鸣两岸叶”的下一句是“月照一孤舟”
[单选]“浮云游子意”的下一句是？ 落日故人情 此地一为别 挥手自兹去 萧萧班马鸣
[单选]“孤帆远影碧空尽”的下一句诗是什么？平明送客楚山孤 轻舟已过万重山 烟花三月下扬州 惟见长江天际流
[单选]“海上生明月”下一句是什么？ 情人怨遥夜 天涯共此时 灭烛怜光满 竟夕起相思
[单选]“好雨知时节”的下一句是什么？ 当春乃发生 随风潜入夜 江船火独明 润物细无声
[单选]“忽见陌头杨柳色”的下一句是？ 闺中少妇不知愁 春日凝妆上翠楼 帘外春寒赐锦袍 悔教夫婿觅封侯
[单选]“黄河之水天上来”下一句：
正确 奔流到海不复回 会须一饮三百杯 呼儿将出换美酒 径须沽取对君酌
[单选]“离离原上草，一岁一枯荣。”下一句是： 无人收废帐，归马识残旗。又送王孙去，萋萋满别情。远芳侵古道，晴翠接荒城。野火烧不尽，春风吹又生。
[单选]“凉风起天末，君子意如何？”下一句是 应共冤魂语，投诗赠汨罗。露从今夜白，月是故乡明。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。[单选]“露从今夜白”下一句： 月是故乡明 边秋一雁声 无家问死生 寄书长不达
[单选]“名花倾国两相欢”下一句是？ 沈香亭北倚阑干 常得君王带笑看 黄河远上白云间 解释春风无限恨
[单选]“凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。”下一句是 新知遭薄俗，旧好隔良缘。黄叶仍风雨，青楼自管弦。肠断未忍扫，眼穿仍欲归。心断新丰酒，销愁斗几千。
[判断]“晴川历历汉阳树”下一句是“芳草萋萋鹦鹉洲”
正确
[单选]“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，”下一句是（）。蓬门今始为君开。樽酒家贫只旧醅。两朝开济老臣心。漫卷诗书喜欲狂。
[单选]“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。”的下一句是 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
[判断]“断送一生憔悴”下一句是“只消几个黄昏”？
[单选]“明月楼高休独倚，酒入愁肠，”下一句是什么? 波上寒烟翠 更在斜阳外 好梦留人睡 化作相思泪
[单选]“缺月挂疏桐，漏断人初静”下一句是？ 惊起却回头，有恨无人省。谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
[单选]“持节云中，何日遣冯唐？”下一句是什么？ 鬓微霜，又何妨！
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。[单选]“楼头残梦五更钟”下一句是？ 花底离愁三月雨 绿杨芳草长亭路
正确
一寸还成千万缕 年少抛人容易去
[单选]“露浓花瘦”的下一句是？ 和羞走 薄汗轻衣透 一面风情深有韵 眼波才动被人猜
[单选]“一雨一风，铺地落红英。”下一句是？ 登临行乐慰闲情
枝上流莺啼劝我，春欲去，且留春 四面青芜，中是越王城
信马行吟归路晚，山簇簇，柳阴阴
[单选]《西厢记》里，“晓来谁染霜林醉”，下一句是（）总是离人泪 西风紧，北雁南飞。嫩绿池塘藏睡鸭 楼角敛残霞
[判断]良辰美景奈何天，下一句是:赏心乐事谁家院。
正确
[单选]“幻想和年华一去不再来，我无法复活我死去的心„„（）”，这是奥涅金拒绝达吉雅娜时候说的，下一句是？ 我爱你，用一种兄长的爱 请您别生气，再听我讲 世界上还有什么能比这更坏？ 我的心和幸福了无姻缘
判断]“攻乎异端”的下一句是“斯害也己” 正确
[判断]“君子喻于义，小人喻于利。”说明君子和小人之间的差别正在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。确
Your Query: 孔子曰 Return Number: 3
[判断]孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不正知言，无以知人也。” 确
[单选]孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，君主要治理好国家，必须。礼义教民 眼光远大 严于律己 讲究信用
[判断]孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍正也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。确
[多选]君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得； 及其老也，谋道不谋食；
1，2，3
Your Query: 为己任 Return Number: 5
[单选]“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎”4 是谁说的 空子 孔子 老子 曾子
[判断]“仁以为己任”即“以仁为己任”是介宾倒装。
正确
[单选]曾子曰：“士不可以不弘毅，（）。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 兴于诗 任重而道远 立于礼 成于乐
[判断]吴荪甫是“办实业”的，他以发展民族工业为己任，一直是
错反对拥有大资本的杜竹斋一类人专做地皮、金子、公债的买卖，特
误
别是金融霸主赵伯韬全文就是描写吴荪甫与赵伯韬的矛盾和斗争
[判断]吴荪甫是《子夜》的主角，是30年代中国以发展民族工业为正己任，有着“法兰西资产阶级性格”的民族工业资本家的典型。确
[判断]《论语》中的“论”读lún，有编纂、整理之意。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。正宋代的朱熹将《论语》和《孟子》、《中庸》、《大学》合为“四确 书”。
[单选]记录孔子思想言行的一部语录体著作是（）。孔丛子 论语 孟子 荀子
“微管仲，吾其被发左衽矣”中的“微”解释是如果没有。正确
[单选]“吾日三省吾身”是谁提出来的？ 孔子 空子 老子 曾子
[判断]“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的意思是我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心
竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？
Your Query: 君子周 Return Number: 3
[单选]“君子周而不比”的下一句是？ 小人比而不远 小人比而不群 小人比而不周 小人比而不恼
[判断]“君子周而不比”下一句是“思而不学则殆”
错误
[单选]君子周而不比，（）小人比而不周 圣人比而不周 小人比而周之 君子动口不动手
[单选]“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”3 论述关于： 学习做人 治国 人格
[单选]阿Q不能正视自己的悲惨地位，以什么方法自我陶醉 精神胜利法 精神虚弱法 自我精神法 胜利精神法
[判断]最终法利亚因为发病，他的右手已经不能正常使用了。
正确
[单选]“仰之弥高，钻之弥坚”中“坚”字作何解？ 坚固 坚定 坚决 坚深
单选]“而”字的基本用法有两种：顺接和转接。下面属于顺接的是（）1 温故而知新 人不知而不愠 学而不思则罔 学而不厌
[单选]对于治理国家，孔夫子认为“足兵，足食，民信之矣”中的哪句最重要? 足兵 足食 民信之矣
篇3：《论语》热中读《论语》
一、近二百年来《论语》的遭遇
孔子由“素王”降为先秦诸子之一家。自清代中期始, 学术界经历了一个自省的时代, 这个时代最显著的特点即是诸子学的兴起。从高邮王引之、王念孙父子的《读书杂志》等著作开始, 到德清俞樾的《诸子评议》, 再到孙饴让的《墨子闲诂》、章太炎的《国学概论》等著作, 可以明显看出一条诸子学逐渐明晰到成为显学的线路。诸子学的崛起显然打击了儒家《论语》一枝独秀的局面。同时, 随着近世民主思想的兴起, 尤其是在认识到西方的文艺复兴、启蒙时代的“人类群星闪耀”之后, 逐渐明白:所谓儒家, 亦只不过是共同奠定了华夏文明思想的一支而已。这种反思可溯源到清中期, 肇兴于清末, 在学科发展上的标志性事件则可以胡适《中国哲学史大纲》中文版的出现为代表, 胡适第一次正式将《论语》与《老子》、《庄子》等诸子放到一起进行专论, 但在当时对这种观点的认可尚不在多数;直到冯友兰的《中国哲学史》出版, 学界的争议之声才稍歇, 转而对其报以赞扬, 由此正式开始了研究中国学术的“子学时代”。《论语》开始与《老子》、《吕氏春秋》等书平起平坐, 在教科书上只有篇幅多少之别, 而无档次高低之分。学人开始由仰视改为平视孔子, 而像林语堂这样对传统文化抱以温情主义态度的人, 甚至还敢于写出像《子见南子》这样开老夫子玩笑的剧本来, 就更不用说郭沫若写的《豕蹄》、《孟夫子出妻》这样大逆不道的小说了。
对孔子与《论语》的功利主义的利用从来没有停止过。近代孔子在学界的第一次被利用, 始于康有为的《孔子改制考》与《新学伪经考》, 康有为在书中俨然将孔子打造成了一个托古改制, 力图改变现实社会的改革家。当然, 从历史现实来看, 康有为的做法有其合理的一面:通过对孔子的改造, 为其当时的变法注入历史的逻辑, 提升戊戌变法的合理性。但是, 这种功利主义的利用显然是对孔子原始形象的扭曲, 将孔子打造成为一个改革先锋显然无益于从历史、文化、学术的角度来理解儒家思想, 也蒙蔽了《论语》文本的真正价值。具有讽刺意义的是, 与康有为的“左派《论语》”相反, 在七十余年之后, 孔子成了“代表腐朽没落的奴隶主阶级, 为奴隶主复辟服务”的“孔老二”, 《论语》也相应成为了“供批判用”的“大毒草”, 孔子成了与林彪并列的反面人物。这两个活动, 一左一右, 将孔子捧到九天, 又摔倒九地, 体现了巧合般的历史对称性。
近三十年来对孔子的重新评价。十年动乱期间, 在全国对孔子大加伐钺时, 有四位文化名人坚决不批孔, 他们是新儒家梁漱溟、文字学家胡厚宣、通儒吴宓、史学家陈寅恪。其中, 与毛泽东渊源颇深的梁漱溟在“批林批孔”一开始, 写下了《敬告各位朋友, 我将这样参加批林批孔运动》与《我们今天该怎样评价孔子》两篇文章, 宣称:林彪是个野心家, 与孔子并无关系。梁漱溟迫于时势, 对孔子作出的赞扬是有保留的, 但他的文章仍不随时流, 体现了知识分子的独立人格与自由精神。文革结束, 李泽厚先生第一个发表了对孔子的全新的评价:《孔子再评价》。此文虽然仍是建立在阶级论的基础上, 但是通过对先秦历史的梳理, 为我们勾画出了一个活生生的孔子形象, 并且正确恰当地评价了孔子的历史贡献与局限。随后, 他还配合出版了《论语今读》一书, 该书的一大优点就是对语句的解释与注疏不囿于朱熹的《四书集注》的经典见解, 能够将自己的独立思考贯注其中。随后, 杨伯峻先生的《论语译注》以及钱穆在台湾注解的《论语新解》等书也被重版与引进, 成为读《论语》必备的参考书籍。
二、近三十年《论语》热的文化生态
改革开放三十年, 是《论语》热持续升温的三十年。
《论语》热来自于全球化影响下自我文化认同的需要。除了《论语》之外, 国家大修《清史》, 重印《四库全书》, 编撰《四部文明》, 各大高校成立国学院等, 都是全球化影响下的民族尊严自我捍卫的手段。在全球化影响下, 民族主义的兴起, 也成了《论语》重获生命力的契机。孔子曾经说过:夷狄之有君, 不如诸夏之亡也 (《论语·八佾篇》) 。《论语》所持的华夏文化中心论, 显然暗中契合了现世对中国崛起文化想象的需要。
功利主义仍然很大程度上影响了对《论语》的阅读与利用。通过对最近一系列文化事件的观察, 可以发现, 在对《论语》的阅读与利用中, 主流意识形态对它的控制欲解读、影响仍然存在, 这以北师大于丹教授在百家讲坛播讲的《论语心得》为代表。《论语》被解读成了“心灵鸡汤”, 孔子被矮化成了一个蹩脚的心理治疗师。孔子提倡的独立人格、大丈夫气概、君子品行都被过滤掉了, 取而代之的是大儒主义的思想, 孔子论道成了“幸福生活指南”, 孔子的文化观念被简化为《读者》式的小故事。北师大一位从事古典文献研究的学者就曾揶揄于丹“这到底是于丹说《论语》呢, 还是《论语》说于丹”?
可见, 在当下读《论语》是一件复杂的事情, 需要我们仔细的甄别与反思。
三、全球化时代如何读《论语》
批判地接受仍是阅读《论语》首要的立场。从对近百年的文化史的考察来看, 我们发现:五四时期, 鲁迅胡适们的反孔, 其针对的是被官僚体制利用的“孔教”或“孔家店”以及利用这些文化的官僚体制, 他们从来没有对孔子本人做过不恰当的人身攻击, 但是, 他们这一代人拥有极强的主体意识, 在研究阅读儒家经典同时, 对经典中有违于现代民主自由科学等普遍价值的言论, 具有明确的辨别意识, 他们读经典, 经历了怀疑——否定——扬弃的过程, 以达到有利于现世文化发展的目的。以鲁迅为例, 他在《故事新编·出关》中描写的孔子, 是一个城府极深的人物, 但是, 鲁迅并没有对其进行丑化。在《十三年的读经》、《四库全书珍本》等文中, 鲁迅对“孔家店”阉割、扭曲文化的现象进行了无情的讽刺, 同时, 又在《中国人失掉了自信力了吗?》等文中, 对以儒家文化为主流的传统培育出的士大夫表达了自己的敬意。这就是鲁迅, 以否定之否定来阅读经典, 思考传统。胡适亦不例外, 他的“整理国故”就是希望在扬弃的基础上, 取其精华, 弃其糟粕, 重新建构民族文化, 使其达到与现实无碍, 甚至有利于文化建设的目的。
紧扣文本是阅读的主要态度与方式。这里的紧扣文本有三重意思。首先要使用好的出版社版本, 优秀学者的注本。优秀的本子在字词的删定、词句的考订上有极大优势, 这与完全理解孔子思想有极大关系。这些版本中, 在版本的忠实性与注解的规范性上, 首推中华书局杨伯峻先生校注的《论语译注》;在注解的思想性与批判性上, 首推李泽厚的《论语今读》;在儒家思想的完整呈现与阅读的通俗性上, 首推钱穆先生《论语新解》。第二, 指阅读要以文本为主, 而不能以《百家讲坛》式的文化事件来代替文本的阅读。孔子曾经说过:强立不反, 谓之大成。读《论语》尤需要这样的思想风骨, 仔细阅读原文, 参考先人注解, 得出自己见解, 这是现今读书最需要的境界。如果远离文本, 而以《论语心得》式的视频音频观赏代替阅读, 那么得到的永远不会深刻。第三, 指要通晓《论语》的全盘思想, 有必要同时阅读除《论语》外的《四书》、《五经》, 孔子曾经如此教育自己的儿子:“不读《诗》无以言, 不读《礼》无以立。”中国古代儒家传统是一个整体, 要对其有一个全面的理解, 必须广为涉猎。
“抽象继承”是利用、继承以《论语》为代表的儒家文化的主要方法。“抽象继承”是冯友兰先生在建国后提出的对儒家文化继承的方式, 大意就是:对儒家文化要批判性继承, 继承的方法可以以抽象精神的继承为主, 即抽空孔子所说话的具体语境, 将其中积极方面转变为普遍价值, 从而成为日常生活中的规范性准则。以“君君臣臣父父子子”为例, 在后人的理解中, 这里头当然有孔子作为历史人物的局限性, 但是, 一旦抽空其中的文化背景, 将其转化为一种各居己位、各安其事的处世态度, 就对社会的良性运行有极大的推动所用。再比如唯“女子与小人为难养也”, 这句话显然是蔑视女性的, 与现代价值中的男女平等相悖。但是, 使用抽象继承法, 将其中的蔑视女性的成分抽去, 转变为藐视小人, 显然在现代社会也是可以通行的。
篇4：《论语》热中读《论语》
19世纪末到21世纪初，遭遇最有戏剧性的历史人物，首推孔子。要说这近百年来有哪一本书经历了从“半部《论语》治天下”到“奴隶主复辟的白日梦”如此悬殊的评价，那就是孔子及后学们所写的《论语》。近二百年，孔子与《论语》的命运随着国运的兴衰而上下起伏，构成了近世中国最引人深思、让人回味的文化现象。如今，中国兴起了一场轰轰烈烈的传统文化复兴热潮。从学术界兴办中国文化书院到金融界热炒的儒商文化；从于丹《<论语>心得》在百家讲坛的名利双收，到民间各种文昌庙、魁星阁的香火旺盛，可以说随着全球化的深入，整个中国对以儒家文化为代表的传统文化表现出了近百年来前所未有的热情与兴趣。本文试从《论语》入手，梳理百年来的《论语》阅读接受史，研究不同思潮学派对《论语》的阅读与理解，并以此为借鉴，思考全球化时代中，现代人应该如何以正确适宜的姿态来阅读《论语》。
一、近二百年来《论语》的遭遇
孔子由“素王”降为先秦诸子之一家。自清代中期始，学术界经历了一个自省的时代，这个时代最显著的特点即是诸子学的兴起。从高邮王引之、王念孙父子的《读书杂志》等著作开始，到德清俞樾的《诸子评议》，再到孙饴让的《墨子闲诂》、章太炎的《国学概论》等著作，可以明显看出一条诸子学逐渐明晰到成为显学的线路。诸子学的崛起显然打击了儒家《论语》一枝独秀的局面。同时，随着近世民主思想的兴起，尤其是在认识到西方的文艺复兴、启蒙时代的“人类群星闪耀”之后，逐渐明白：所谓儒家，亦只不过是共同奠定了华夏文明思想的一支而已。这种反思可溯源到清中期，肇兴于清末，在学科发展上的标志性事件则可以胡适《中国哲学史大纲》中文版的出现为代表，胡适第一次正式将《论语》与《老子》、《庄子》等诸子放到一起进行专论，但在当时对这种观点的认可尚不在多数；直到冯友兰的《中国哲学史》出版，学界的争议之声才稍歇，转而对其报以赞扬，由此正式开始了研究中国学术的“子学时代”。《论语》开始与《老子》、《吕氏春秋》等书平起平坐，在教科书上只有篇幅多少之别，而无档次高低之分。学人开始由仰视改为平视孔子，而像林语堂这样对传统文化抱以温情主义态度的人，甚至还敢于写出像《子见南子》这样开老夫子玩笑的剧本来，就更不用说郭沫若写的《豕蹄》、《孟夫子出妻》这样大逆不道的小说了。
对孔子与《论语》的功利主义的利用从来没有停止过。近代孔子在学界的第一次被利用，始于康有为的《孔子改制考》与《新学伪经考》，康有为在书中俨然将孔子打造成了一个托古改制，力图改变现实社会的改革家。当然，从历史现实来看，康有为的做法有其合理的一面：通过对孔子的改造，为其当时的变法注入历史的逻辑，提升戊戌变法的合理性。但是，这种功利主义的利用显然是对孔子原始形象的扭曲，将孔子打造成为一个改革先锋显然无益于从历史、文化、学术的角度来理解儒家思想，也蒙蔽了《论语》文本的真正价值。具有讽刺意义的是，与康有为的“左派《论语》”相反，在七十余年之后，孔子成了“代表腐朽没落的奴隶主阶级，为奴隶主复辟服务”的“孔老二”，《论语》也相应成为了“供批判用”的“大毒草”，孔子成了与林彪并列的反面人物。这两个活动，一左一右，将孔子捧到九天，又摔倒九地，体现了巧合般的历史对称性。
近三十年来对孔子的重新评价。十年动乱期间，在全国对孔子大加伐钺时，有四位文化名人坚决不批孔，他们是新儒家梁漱溟、文字学家胡厚宣、通儒吴宓、史学家陈寅恪。其中，与毛泽东渊源颇深的梁漱溟在“批林批孔”一开始，写下了《敬告各位朋友，我将这样参加批林批孔运动》与《我们今天该怎样评价孔子》两篇文章，宣称：林彪是个野心家，与孔子并无关系。梁漱溟迫于时势，对孔子作出的赞扬是有保留的，但他的文章仍不随时流，体现了知识分子的独立人格与自由精神。文革结束，李泽厚先生第一个发表了对孔子的全新的评价：《孔子再评价》。此文虽然仍是建立在阶级论的基础上，但是通过对先秦历史的梳理，为我们勾画出了一个活生生的孔子形象，并且正确恰当地评价了孔子的历史贡献与局限。随后，他还配合出版了《论语今读》一书，该书的一大优点就是对语句的解释与注疏不囿于朱熹的《四书集注》的经典见解，能够将自己的独立思考贯注其中。随后，杨伯峻先生的《论语译注》以及钱穆在台湾注解的《论语新解》等书也被重版与引进，成为读《论语》必备的参考书籍。
二、近三十年《论语》热的文化生态
改革开放三十年，是《论语》热持续升温的三十年。
《论语》热来自于全球化影响下自我文化认同的需要。除了《论语》之外，国家大修《清史》，重印《四库全书》，编撰《四部文明》，各大高校成立国学院等，都是全球化影响下的民族尊严自我捍卫的手段。在全球化影响下，民族主义的兴起，也成了《论语》重获生命力的契机。孔子曾经说过：夷狄之有君，不如诸夏之亡也（《论语·八佾篇》）。《论语》所持的华夏文化中心论，显然暗中契合了现世对中国崛起文化想象的需要。
功利主义仍然很大程度上影响了对《论语》的阅读与利用。通过对最近一系列文化事件的观察，可以发现，在对《论语》的阅读与利用中，主流意识形态对它的控制欲解读、影响仍然存在，这以北师大于丹教授在百家讲坛播讲的《论语心得》为代表。《论语》被解读成了“心灵鸡汤”，孔子被矮化成了一个蹩脚的心理治疗师。孔子提倡的独立人格、大丈夫气概、君子品行都被过滤掉了，取而代之的是大儒主义的思想，孔子论道成了“幸福生活指南”，孔子的文化观念被简化为《读者》式的小故事。北师大一位从事古典文献研究的学者就曾揶揄于丹“这到底是于丹说《论语》呢，还是《论语》说于丹”？
可见，在当下读《论语》是一件复杂的事情，需要我们仔细的甄别与反思。
三、全球化时代如何读《论语》
批判地接受仍是阅读《论语》首要的立场。从对近百年的文化史的考察来看，我们发现：五四时期，鲁迅胡适们的反孔，其针对的是被官僚体制利用的“孔教”或“孔家店”以及利用这些文化的官僚体制，他们从来没有对孔子本人做过不恰当的人身攻击，但是，他们这一代人拥有极强的主体意识，在研究阅读儒家经典同时，对经典中有违于现代民主自由科学等普遍价值的言论，具有明确的辨别意识，他们读经典，经历了怀疑——否定——扬弃的过程，以达到有利于现世文化发展的目的。以鲁迅为例，他在《故事新编·出关》中描写的孔子，是一个城府极深的人物，但是，鲁迅并没有对其进行丑化。在《十三年的读经》、《四库全书珍本》等文中，鲁迅对“孔家店”阉割、扭曲文化的现象进行了无情的讽刺，同时，又在《中国人失掉了自信力了吗？》等文中，对以儒家文化为主流的传统培育出的士大夫表达了自己的敬意。这就是鲁迅，以否定之否定来阅读经典，思考传统。胡适亦不例外，他的“整理国故”就是希望在扬弃的基础上，取其精华，弃其糟粕，重新建构民族文化，使其达到与现实无碍，甚至有利于文化建设的目的。
紧扣文本是阅读的主要态度与方式。这里的紧扣文本有三重意思。首先要使用好的出版社版本，优秀学者的注本。优秀的本子在字词的删定、词句的考订上有极大优势，这与完全理解孔子思想有极大关系。这些版本中，在版本的忠实性与注解的规范性上，首推中华书局杨伯峻先生校注的《论语译注》；在注解的思想性与批判性上，首推李泽厚的《论语今读》；在儒家思想的完整呈现与阅读的通俗性上，首推钱穆先生《论语新解》。第二，指阅读要以文本为主，而不能以《百家讲坛》式的文化事件来代替文本的阅读。孔子曾经说过：强立不反，谓之大成。读《论语》尤需要这样的思想风骨，仔细阅读原文，参考先人注解，得出自己见解，这是现今读书最需要的境界。如果远离文本，而以《论语心得》式的视频音频观赏代替阅读，那么得到的永远不会深刻。第三，指要通晓《论语》的全盘思想，有必要同时阅读除《论语》外的《四书》、《五经》，孔子曾经如此教育自己的儿子：“不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。”中国古代儒家传统是一个整体，要对其有一个全面的理解，必须广为涉猎。
“抽象继承”是利用、继承以《论语》为代表的儒家文化的主要方法。 “抽象继承”是冯友兰先生在建国后提出的对儒家文化继承的方式，大意就是：对儒家文化要批判性继承，继承的方法可以以抽象精神的继承为主，即抽空孔子所说话的具体语境，将其中积极方面转变为普遍价值，从而成为日常生活中的规范性准则。以“君君臣臣父父子子”为例，在后人的理解中，这里头当然有孔子作为历史人物的局限性，但是，一旦抽空其中的文化背景，将其转化为一种各居己位、各安其事的处世态度，就对社会的良性运行有极大的推动所用。再比如唯“女子与小人为难养也”，这句话显然是蔑视女性的，与现代价值中的男女平等相悖。但是，使用抽象继承法，将其中的蔑视女性的成分抽去，转变为藐视小人，显然在现代社会也是可以通行的。
《论语》是一本常读常新的经典，在全球化时代，此书也体现出新的价值，绽放出新的光彩。现代著名的第一代新儒家，绍兴人马一浮先生在指导学生如何读经时，有这样一段极有现实价值的话：一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货；二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董；三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械；四、此学不是凭借外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。在全球化时代，阅读《论语》尤其需要以这样的思想为指导。
篇5：论语考试
考试答案
一、单选题（题数：70，共 70.0 分）
1古代文化传承的途径不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、官学 B、私学 C、家学 D、国学
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
2自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。（A、《论语》 B、《大学》 C、《中庸》 D、《孟子》
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
3子曰：（），犹恐失之。（1.0分）1.0 分 A、学而不厌 B、学而时习C、学如不及 D、学不至谷
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
4志士仁人，无求生以害仁，（）。（1.0分）1.0 分 A、士可杀不可辱 B、己所不欲，勿施于人 C、有杀身以成仁 D、舍小我以成仁
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
5（）提出了知行合一之教。（1.0分）1.0 分 A、1.0分）1.0 分 王阳明 B、王重阳 C、王夫之 D、王德威
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
6“要盟也，神不听”的意思是（）。（1.0分）1.0 分 A、在被要挟的状况下定的盟约，连神也不听，更何况是人了 B、私下达成的契约，神没有听见，因此也不会保佑 C、达成盟约是最重要的，神不听信与人 D、以上都不对
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
7“有事，弟子服其劳。”弟子指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、徒弟 B、学生 C、家里最小的孩子 D、儿子
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
8子曰：“君子道者三”，孔子指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、仁者不忧 B、知者不惑 C、勇者不惧 D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
9孔子说子路是个器，子路问何器也，孔子回答说，瑚琏也。瑚琏指的是（）。（A、名贵的珊瑚 B、珠宝美玉的统称 C、1.0分）1.0 分 盛酒用的器皿 D、宗庙礼器
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
10孔子心目中的至德是（）。（1.0分）1.0 分 A、仁道 B、孝悌 C、忠义 D、中庸
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
11子曰：道之以政，齐之以刑，（）。（1.0分）1.0 分 A、有耻且格 B、天下治矣 C、民免而无耻 D、以上都不对
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
12子曰：何事于人，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，（）。（1.0分）1.0 分 A、道不远人 B、己所不欲，勿施于人 C、达则兼济天下，穷则独善其身 D、己欲立而立人，己欲达而达人 正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
13关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。（1.0分）1.0 分 A、选本教育取代经典教育 B、政治教育取代思想教育 C、应试教育取代人格教育 D、体验教育取代灌输教育
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
14文化的本质是（）。（1.0分）1.0 分 A、人化 B、教化 C、入圣 D、得道
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
15子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。“狂狷”的意思是（）。（1.0分）1.0 分 A、隐士高人 B、天人合一 C、进取且有所不为 D、入世随俗
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
16关于“义”之本义，下列选项正确的是（）。（1.0分）1.0 分 A、甲骨文有“義”字，《说文》：“已之威仪也。从我羊。” B、段玉裁注：义之本训，谓礼容各得其所。从羊者与美善同义 C、义者，宜也。指适宜的，适当的，应该的。D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
17孔门四科中，以政事见长的是（）。（1.0分）1.0 分 A、宰我 B、子贡 C、冉伯牛 D、冉有
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
18子曰：（），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（1.0分）1.0 分 A、吟而诵之 B、默而识之 C、觉而悟之 D、明而识之
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
19“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《论语》 B、《大学》 C、《孟子》 D、《中庸》
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
20子谓子产，有君子之道四焉，（）。（1.0分）1.0 分 A、其行己也恭，其事上也忞，其养民也仁，其使民以利 B、其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义 C、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。D、矜而不争，群而不党
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
21孟子认为人生有三乐，其中不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、父母俱在，兄弟无故 B、仰不愧于天，俯不怍于人 C、得天下英才而教育之 D、少年得志，金榜题名
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
22孟子曰：古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。这句话中的“推”可以理解为（）。（分 A、思 B、兴 C、1.0分）1.0 恕 D、实
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
23以仁安人，以义正我。这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、董仲舒 D、朱熹
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
24子曰：（），学则不固。（1.0分）1.0 分 A、君子见善则迁 B、君子不重则不威 C、君子克己复礼 D、君子无友不如己者
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
25三年学，不至于谷，不易得也。这句话怎么理解？（）（1.0分）1.0 分 A、一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 B、一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这情况不太会发生 C、一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 D、以上都不对
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
26“起予者商也”中的“起”字怎么理解？（）（1.0分）1.0 分 A、使动用法，使起来 B、偏义用法，给予 C、通“启”，启发 D、以上都不对
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
27子贡问政，孔子的回答堪称治国三要素，指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、足信、足义、民处之 B、足兵、足礼、民敬之 C、足礼、足乐、民乐之 D、足食、足兵、民信之
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
28“己所不欲，勿施于人”具有普世性，体现了儒家的（）。（1.0分）1.0 分 A、忠恕之道 B、忠义之道 C、孝悌之道 D、齐家之道
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
29孔门弟子中，有一位堪称“当仁不让于师”的弟子，指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、颜回 B、子贡 C、冉耕 D、子路
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
30子曰：（），斯害也已。（1.0分）1.0 分 A、驱民如蚁 B、桀骜不驯 C、攻乎异端 D、不得中行
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
31子曰：君子有三畏，（）。（1.0分）1.0 分 A、畏天命 B、畏大人 C、畏圣人之言 D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
32子曰：父母之年，不可不知也；（）。（1.0分）1.0 分 A、一则以喜，一则以惧 B、父母在，不远游 C、三年无改于父之道 D、有事，弟子服其劳
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
33“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《大学》 B、《论语》 C、《中庸》 D、《孟子》
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
34孝悌的含义是（）。（1.0分）1.0 分 A、孝顺父母，侍奉君上 B、孝顺父母，恭敬兄长 C、孝顺祖辈，以礼祭祀 D、孝顺长辈，以礼待人
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
35子曰：“参乎！吾道一以贯之。”孔子一以贯之的是（）。（1.0分）1.0 分 A、教学之道 B、无为之道 C、忠恕之道 D、忠勇之道
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
36“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”孔子认为（）。（1.0分）1.0 分 A、颜回的心可以长时间不离开仁德，其余学生通过学习也可以做到 B、颜回的心可以长时间不离开仁德，其余学生不可能做到 C、颜回的心可以做到仁德，其余学生还要努力很久 D、颜回的心可以长时间不离开仁德，其余学生只能偶尔做到仁德 正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
37子曰：礼之勇，（）。（1.0分）1.0 分 A、仁为贵 B、君为贵 C、民为贵 D、和为贵
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
38孟懿子问孝，子曰：无违。这里的“无违”指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、不违仁 B、不违序 C、不违礼 D、不违心
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
39关于治国的评论“太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”出自（）。（A、《论语》 B、《道德经》 C、《孟子》 D、《中庸》
正确答案： B 我的答案：B
1.0分）1.0 分 答案解析：
40四书是中国人的圣经，四书指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》 正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
41中庸之道的中庸指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、不偏不易 B、清静无为 C、修身养性 D、天人合一
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
42子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答的是（）。（1.0分）1.0 分 A、仁 B、孝 C、礼 D、恕
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
43为什么孔子和颜回在那么物质贫乏的情况下仍然能感受到乐趣呢？（）（1.0分）1.0 分 A、克己复礼 B、见其大而忘其小 C、仁者爱人 D、安贫乐道
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
44“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”出自（）（A、《大学》
1.0分）1.0 分 B、《中庸》 C、《礼记》 D、《论语》
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
45关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。（1.0分）1.0 分 A、只知有我，不知有人 B、只知有己，不知有群 C、只知有人，不知有天 D、只知有心，不只有物
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
46天命之谓性，（），修道之谓教。（1.0分）1.0 分 A、无为之谓道 B、修身之谓道 C、率性之谓道 D、明诚之谓道
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
47（）善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中的首富。（1.0分）1.0 分 A、子禽 B、子贡 C、颜回 D、子路
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
48子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？孔子对曰（）。（1.0分）1.0 分 A、文质彬彬 B、思无邪 C、绘事后素 D、以上都不对
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
49“以仁安人，以义正我”，下列选项正确的是（）。（1.0分）1.0 分 A、仁，人也，义，我也 B、仁之法在爱人，不在爱我 C、义之法在正我，不在正人 D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
50五伦指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友 B、母子、兄弟、夫妇、君臣、朋友 C、父子、姊妹、夫妇、君臣、朋友 D、父子、妯娌、夫妇、君臣、朋友 正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
51子以四教：（）。（1.0分）1.0 分 A、克己复礼 B、仁义礼信 C、三纲五常 D、文行忠信
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
52关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。（A、官学独大 B、私学式微 C、家学没落 D、网教盛行
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
1.0分）1.0 分 53颜回去世之后孔子用了六个字褒奖颜回，是（）。（1.0分）1.0 分 A、勤学好思孝敬 B、箪食瓢饮无改 C、不迁怒，不贰过 D、慎思之，笃行之
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
54“学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。（1.0分）1.0 分 A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 B、孔子之学是为己之学 C、学而时习之，其实就是要知行合一 D、勤学以致用，古之学者为人 正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
55“养心莫善于寡欲”这是谁的观点？（）（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、老子 D、朱子
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
56下列选项中，哪一项体现了“反求诸己”的思想？（）（1.0分）1.0 分 A、见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也 C、躬自厚而薄责于人，则远怨矣 D、以上都有
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
57下列体现了孔子因材施教的案例是（）。（1.0分）1.0 分 A、孟武伯、孟懿子、子游、子夏问孝，孔子回答各不相同 B、林放问礼之本 C、司马牛、樊迟、颜回问仁 D、以上都是
正确答案： D 我的答案：D 答案解析： 58 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（）（1.0分）1.0 分 A、君子爱财，取之有道。B、人不堪其忧，回也不改其乐。C、不义而富且贵，于我如浮云。D、君子食无求饱，居无求安。正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
59下列哪一项体现了孔子的事亲之道？（）（1.0分）1.0 分 A、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨 B、父母在，不远游，游必有方 C、三年无改于父之道，可谓孝矣 D、以上都是
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
60佛教戒三毒，三毒指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、食、色、性 B、贪、痴、狂 C、贪、嗔、痴 D、贪、欲、妄
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
61孔门四科指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、德行、言语、政事和文学 B、孝悌、言语、政事和文学 C、德行、言语、政事和忠义 D、德行、辩论、政事和文学 正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
62继孔子之后，孟子对忠恕之道亦有所阐发，下列选项正确的是（）。（1.0分）1.0 分 A、爱人不亲，反其仁 B、治人不治，反其智 C、礼人不答，反其敬 D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
63下列哪一项体现了孔子的勤政思想。（）（1.0分）1.0 分 A、子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。B、子路问政。子曰：先之，劳之。C、子路问政。曰：无倦。D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
64下列哪一项体现了孔子的教育理念（）。（1.0分）1.0 分 A、君子不器 B、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 C、兴于《诗》，立于礼，成于乐。D、以上都是
正确答案： D 我的答案：D 答案解析：
65孔门四科中的文学指的并不是纯文学，而是（）。（1.0分）1.0 分 A、经史子集 B、礼乐、文献、法令等文献记载 C、指礼乐、典章、制度、文献、学术等大的方面 D、十三经及其注疏
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
66子路问君子。曰：（）。（1.0分）1.0 分 A、修身名人 B、修己以敬 C、修心以学 D、修心以德
正确答案： B 我的答案：B 答案解析：
67智者乐山，仁者乐水。君子比德于自然，这是一种（）的象征，是自然的人化和人的自然化。A、天人合一 B、物我两忘 C、道法自然 D、无为而治
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
68颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：（）。（1.0分）1.0 分 A、愿车、马、衣、轻裘，与朋友共，敝之而无憾。B、愿无伐善，无施劳。C、老少安之，朋友信之，少者怀之。D、以上都不对
正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
69自古皆有死，（）。（1.0分）1.0 分 A、必不得已而去 B、或轻于鸿毛，或重于泰山 C、民无信不立 D、牵一发而动全身
正确答案： C 我的答案：C 答案解析：
70孟子提出养心说，其中的“心之四端”指的是（）。（1.0分）1.0 分 A、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也
1.0分）1.0 分（B、恻隐之心，礼之端也；羞恶之心，仁之端也；辞让之心，义之端也；是非之心，智之端也 C、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，礼之端也；辞让之心，智之端也；是非之心，义之端也 D、恻隐之心，礼之端也；羞恶之心，智之端也；辞让之心，仁之端也；是非之心，智之端也 正确答案： A 我的答案：A 答案解析：
二、判断题（题数：30，共 30.0 分）
1孔子以诗书礼乐教，弟子三千，深通六艺者，七十二人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
21912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
3孔子赞同的是身教，孔子之道可以概括为博学、审问、慎思、明辨、笃行。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
4义是一种无可无不可的智慧。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
5君子怀德，小人怀土。这句话中的“土”指的是故乡。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： × 我的答案： × 答案解析：
6中国古代有一种巫文化，认为巫可以沟通天地人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
7闵子骞在孔门中以言语与颜回并称门为七十二贤人之一。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： × 我的答案： × 答案解析：
8“学而时习之”，孔子之学有“觉”的意思，先觉觉后觉。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
9礼源乎情。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
10忠恕之道的“忠”可以理解为尽己之心以待人，“恕”则是推己之心以及人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
11“如切如磋，如琢如磨”指的是君子进德修业与玉切磋琢磨是一样的，要不断的磨砺，向更高的境界迈进。（）（1.0分）1.0 分
正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
12“祭如在”强调的是祭祀的时候心意要诚。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
13为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。孔子认为德政很重要，通过众星拱之的比喻揭示了德治的重要性。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
14孔子与弟子编纂了《论语》，构成了中华文化结构中不可或缺的坚实基础。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： × 我的答案： × 答案解析：
15程颐认为颜回所好为圣人之道，而圣人之道是生而知之的。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： × 我的答案： × 答案解析：
16孔子的庭训是：不学《诗》无以言，不学礼无以立。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
17“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这句话点出了学习的三个境界。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
18教育的功能是灌输知识。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： × 我的答案： × 答案解析：
19忠恕之道被认为是人际关系的黄金法则。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
20儒家的事亲之道，不仅要养口体，还要养其志。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
21不佞指的是口才不好，后来作为一个自谦的说法使用。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
22见乎蓍龟，动乎四体。“蓍”是古代用来算卦的灵草。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
23孟子认为大丈夫要居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
24孔子认为古之学者为己，为己之学是纯粹的超功利的。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
25中国传统的为政之道一开始是诉诸于礼治的。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
26孔子的治国三部曲是民庶、民富和民教。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析： 27 程颐认为孔子是生而知之的，孟子是学而知之。（）（1.0分）1.0 分
正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
28中庸之道最好的境界是无过无不及。（）（1.0分）1.0 分 正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
29“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孟子的话体现了儒家精神刚猛的一面。（）（1.0分）1.0 分
正确答案： √ 我的答案： √ 答案解析：
篇6：论语考试
【拼音】bàn bù lún yǔ
【简拼】bbly
【近义词】半部论语治天下
【感情色彩】褒义词
【成语结构】偏正式
【成语解释】旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
【成语出处】宋・罗大经《鹤林玉露》第七卷：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’
【成语用法】作宾语;强调学习儒学的重要
【例子】况且从前古人以半部论语治天下，就是半部亦何妨。(清・李宝嘉《官场现形记》第六十四回)
【成语故事】北宋时期著名政治家赵普为太祖出谋划策，发动兵变，拥立太祖赵匡胤，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义当皇帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问是不是，赵普说我是以半部《论语》帮助治天下的。
【产生年代】古代