羌族的风俗习惯

羌族的风俗习惯（共6篇）

篇1：羌族的风俗习惯

羌族的风俗习惯

羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一，也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯—一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。

羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。

有蚕丛和大禹的遗迹。羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物，“禹兴于西羌”，汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”，也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。

羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。

羌族主要分布于四川省阿坝藏族羌族自治州汶川、茂县、理县，绵阳市北川羌族自治县。

篇2：羌族的风俗习惯

摘要：羌族是我国的一个古老民族，有自己独特的语言，但无本民族文字，历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关，是生活的直接表现，饱含传统文化的精髓，涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。

关键词：羌族民歌；羌族文化；传承

Inheritance and evolution-Qiang Folk Song in Beichuan Qiang song as the example

Abstract: Qiang is an ancient nationality in China, has its own unique language, but not the national language, the Qiang Folk history plays a very important role in the transmission of the Qiang culture.The Qiang Folk Songs and life, is a direct manifestation of life, full of the traditional cultural essence, covering all aspects of the traditional culture.Protection of the Qiang Folk Song and the transmission of the Qiang culture is closely related to.Keywords: Qiang Folk Song Qiang culture;inheritance

目 录

第一章羌族与情歌概述........................................................................................1

第一节羌族概况............................................................................................1 第二节民歌概述............................................................................................1 第三节羌族民歌............................................................................................1 第二章

北川羌族情歌的传承............................................................................2

第一节 北川羌族情歌..................................................................................2 第二节 歌曲概况..........................................................................................2 第三节 情歌艺术特征..................................................................................3 第四节 情歌传承现在未来..........................................................................4 第三章

北川羌族情歌的嬗变............................................................................5

第一节 汶川地震的影响..............................................................................5 第二节脱离原始方式....................................................................................5 第三节 形式多样化......................................................................................5 第四章

传承与嬗变关系....................................................................................7

第一节 传承与嬗变......................................................................................7 第二节

嬗变..............................................................................................10 第三节

意义..............................................................................................11 结 语....................................................................................................................12 参考文献..............................................................................................................1第一章羌族与情歌概述

第一节羌族概况

羌族，是中国西部的一个古老民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）。[1]少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。

现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。

第二节民歌概述

民歌原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。

今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。

第三节羌族民歌

羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字，通用汉文，但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。

第二章

北川羌族情歌的传承

第一节 北川羌族情歌

四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中, 地势高峻, 沟壑纵横, 是我国唯一的羌族自治县(2003 年由国务院批准成立),羌族人口占全县总人口1/2 以上, 他们是世代居住在该地的土著民族, 有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久, 种类繁多。娓娓动听的口弦曲, 高亢豪放的山歌调, 活泼热情的沙朗舞, 又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合, 是羌人思想感情的真实体现。

羌族是我国西南地区具有悠久历史的一个古老民族，据说也是汉族的前身———华夏族的主要族源之一。从殷商出土的甲骨文来看，远在三千年多前就已有羌人活动的记载。大约在春秋战国时期，古羌人的一支由我国西北部迁徙至岷江上游一带，与当地的土著民族融合，逐渐发展形成了后来的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴县和绵阳市的北川等地，据2005年统计，现有人口约32.65万。羌族有自己独特的语言，但无本民族文字，通用汉文。语言分为南北两大方言，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。羌族盛行神物崇拜，至今仍保留“万物有灵”的原始宗教。

北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和激情的结晶，在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律，带着大山的深情、泥土的芬芳，洋溢着浓郁的民族特色，令人过耳难忘。演唱者多在高山密林之中，这匹梁子向着那匹梁子放歌，音调抒情高亢，节奏自由，穿透力较强，常常是起句音头较高，成功引起对方注意后，在句尾呈下降、下滑趋势，带来一种叹气式的音调，具有强烈的对比反差，达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。

第二节 歌曲概况

北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现, 反映出了他们的勤劳和智慧。

北川羌族民歌的题材广泛, 内容丰富, 人们将自己熟悉的山川河流、日月星

辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来;生活的琐事, 也能欣然讴歌, 并将传统风俗与平常生活融为一体, 既欢快乐观更具生活气息。如北川羌族聚居区青片河上游流行的一种喝酒猜拳唱的《酒拳歌》, 就有别于藏羌族节奏抒缓、典雅庄严的酒歌。它曲调优美, 风趣、诙谐,还极富表演性(喝酒猜拳者边唱边按词意表演, 若唱错或表演错, 即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首, 若双方都没错, 唱完后就接着猜拳)。

又如《蓐草歌》就是在蓐玉米草时, 主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌, 意思是告诉大家不要只顾着闲谈, 要边唱边作。还有割荞麦(北川羌人的主要经济作物)时唱的羌语山歌《喔那米几》等, 山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。

北川羌族民歌有两大类, 一是用羌语演唱的, 另一类使用汉语演唱的, 根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同, 大体又可分为号子、山歌、情歌、习俗歌、酒歌、小调、儿歌、红军歌及新民歌等等。

第三节 情歌艺术特征

北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域, 虽历经千百年的民族迁徙与融合, 但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府1980 年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看, 虽然北川羌人有自己的语言, 但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少, 相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中, 往往在保留羌族风格的同时, 又融入了汉族或其他民族的音乐元素,仍有着独特的艺术魅力。

羌族民歌的艺术特色：①调式独特。羌族民歌原始古朴，音域不宽，属我国民族调式。采用调式以羽或徽调式为主。②音阶主要有3种，它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶，多用五声、六声音阶。③旋律中广泛使用中立音和“音腔”，以达到字正腔圆的效果。④演唱形式上，可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种，其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。⑤歌词多为4或7个音节一句，有四言、七言诗体两种，其中四言诗体较常用。⑥羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活，人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示，这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格，为羌族民

间传统文化增添了光彩。

第四节 情歌传承现在未来

随着现代文明的传入以及旅游和水电资源的开发利用, 使得北川正处在一个传统文化的嬗变时期, 因此, 抢救、保护、研究和展示北川羌人的民族传统文化成为我们的紧迫任务。除绵阳市相关部门先后于1982-1983 年, 组织收集流行于县内的羌族舞曲和酒歌11 首、小调26 首;1983 年组织编印3 集《绵阳地区民歌选》, 其中收有北川地区羌族民歌百余首外, 北川县文化馆的工作人员也一直致力于这项工作, 筹建多年的北川羌族文化博物馆即将与世人见面⋯⋯但山崩地裂的“5.12”大地震, 使位于龙门山主中央断裂带上北川县, 遭到了毁灭性的破坏, 葬埋了太多宝贵的文化艺术资料。曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文, 也在地震中不幸遇难, 令人痛惜。我们呼吁, 希望更多的仁人志士加入到对灾区传统文化艺术的抢救和保护中来,让美好的北川羌族民歌歌声随着和谐文化的建设永久流传。

第三章

北川羌族情歌的嬗变

第一节 汶川地震的影响

羌族民歌和羌族传统文化一样，在今天的经济大潮中受到了冲击，特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化，尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面：地震中，一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难，羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如：曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛，表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世，无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面：许多著名的历史文化遗迹遭损毁，重要的文化场所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毁灭性打击，其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。

第二节脱离原始方式

羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富，种类繁多，风格古朴，保存了较多的传统风貌，题材广泛、语言生动、形式多样，具有自己独特的民族风格，从而经久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操，具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式，深深扎根于民族文化艺术土壤之中，具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族，所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。

第三节 形式多样化

羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。①情歌，在羌语中称为“柔西”，它是羌族民歌中数量最多的一种民歌，主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱，以表达男女间高尚纯洁的爱慕之

情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类，例如《郎上山来姐下河》等。②酒歌，在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”，是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多，无酒不起歌”。演唱时，主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美，节奏缓慢，歌词较长，或表达祝贺、吉祥之意，或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有《西呀拉沙》等。③山歌，在羌语中称“拉那”或“拉索”，是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种，数量极多，节拍比较自由，演唱形式有对唱、独唱。羌族山歌，语言简练，具有鼓舞劳动情绪，使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美，带有浓厚的抒情色彩，例如《龙窝山上云重云》等。④劳动歌，是羌族历史上最早的民歌，有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整，接近歌舞曲，有的节拍自由，近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓，曲调悠扬，节奏明快，气氛热烈。对于羌族民族来说，歌声是劳动的伴侣，劳动离不开歌声。⑤风俗歌，主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱，曲调单纯沉闷，婚礼祝愿歌又称喜庆歌，内容大多是吉利、祝愿的词语，单调古朴淳厚。⑥时政歌，是当时政治生活的一种表现，揭露旧社会的黑暗腐朽，诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻，一针见血。如《卡普歌》。⑦巫师歌，是巫师在请神送鬼时唱的歌，如《永别歌》。⑧耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以1~5类歌曲为多，这种情况不是偶然的，它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求，具有独自的审美情趣，浓郁的民族特色。

第四章

传承与嬗变关系

第一节 传承与嬗变

(一)歌词

北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主,其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的劳动人民形象融为一体, 还大量运用“赋、比、兴”的创作手法, 上至日月星辰、风云雨露;下到花草树木、鸟兽虫鱼;还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比,语言生动, 韵味十足。如: “隔河望见嫂子青, 唱起山歌给你听, 倘若嫂嫂有情义, 歌对歌来心对心。”(北川县桃龙羌族藏族乡民歌)这是赋之歌, 敷陈其事, 直言山歌要用心来唱。而“月亮出来像盏灯, 我跟月亮同起身, 月亮过河不等我, 步步叉在烂泥坑”, 则是以月亮起兴, 拿月亮作比。“按刘勰的说法, ⋯⋯‘兴’, 既有比喻的意思, 也有兴托、发端的作用, 通过依微拟议而达到兴托起情, 即用微妙的事物来寄托作者的情感, 渲染气氛等”。既然是“微妙的事物”, 那么就会是可意会而不可言传的。又如: “酒杯子来串成联, 贤妹问我爱几年;藤藤上树缠到老, 我爱贤妹万万年。麦子黄了不开镰, 我问情哥缠几年;藤藤上树缠到老, 石板搭桥万万年(北川县白什羌族乡民歌)”。用藤缠树来比喻自己忠贞不渝的爱情, 既形象又直白。在大量的情歌当中, 以月亮和树作比的最多。这不仅再现了他们生活在大山之中, 海拔较高, 长期与月亮亲密接触, 对其有着深厚的感情, 也体现出了他们性情中的温柔和善良, 如: 《月亮出来像盏灯》(北川白什羌乡民歌)等;以树作比的主要体现在“缠”字上, 如《藤藤上树缠到老》(北川白什羌乡民歌)《你要缠来你就缠》(北川白泥羌族乡民歌)等, 表现了生死不离的爱情观;歌词中还经常出现有一种昆虫“麻溜儿”(蜻蜓), 是从侏罗纪时期延续至今的一种古老的昆虫, 它在歌曲中的借用, 证明了羌族悠久的历史和羌族古歌在汉语歌曲中的融合。

(二)衬词

在数量众多的北川羌族民歌中, 除了直接表现歌曲思想内容的歌词外, 还有很多与歌词内容似乎没有多少联系, 也不属于正词基本句式之内, 完全属于衬托 7

性的词句。这些语气词、形声词、称谓词等构成的语句, 就是衬词, 它们主要有以下几类: 一般衬词, 如, “啊、喂、嘞、咳、哟、哦、喂、荷”等, 还有在它们基础上发展起来的多音节衬词, 如“马拉拉、喔拉拉《前娘后母歌》”等;有些衬词是从民歌的传承、演变中遗留下来,但已失去原意, 如, “梭罗、太平年(年太平)、弯弯拐拐、月亮弯弯”等;有些衬词是模仿乐器或其他音响的象声词, 如, 用锣鼓经做衬词的, 如“太阳出来(嘛当当)正当中(哟扯呀扯),正做活路(蛮当当扯扯尺不龙冬壮)肚儿空(哟哗啦扯)”等等。这些衬词小巧玲珑, 所占时值较小, 镶嵌在字里行间, 使正词的文意更加顺畅, 唱词链接更紧密。

称谓衬词, 是在歌唱中互为对答、呼应, 将呼唤歌唱对象的词也编入歌中, 有较明确的概念, 使音乐更加生活化, 所表达的感情更亲切、感人。如“么妹儿、姐儿、情哥哥、年轻嫂嫂”等等。

除此以外, 北川羌人还喜欢用衬词来体现与生活相关的方方面面。用植物作衬词的, 如“白铜烟袋(是)一根葱(喔喔喂阴山是杨柳叶), 择嫌我们(是)哪几桩(哟伙喂怀抱海棠花儿吭);有用装饰品作衬词的, 如“太阳(蛮)出来(蛮金圈儿)照北(的)岩(哟银圈儿舍), 照见情妹(蛮金圈儿银圈儿舍红绫子绣跟儿白裹足)送饭(的)来(哟支起锅儿拿起瓢儿嗦呀嗦白木板凳柳木脚你要缠郎坐坐到对奴说)”;有用地名作衬词的, 如“大河坝里(嘛陕西)杨柳条(嘛汉中府), 风不吹来(个龙凤街)自己(的)摇(哟晋阳县)”;也有用吃食作衬词的, 如“唱歌离不得(蛮麻花儿)一双双(哟馓子), 吃饭离不得(嘛瓜子落花生儿)小菜汤(哟两个油炸糕)”。以上例子中的各种各样的衬词在羌族民歌中并不是可有可无的, 没有它就唱不起来, 也就不成其为羌族民歌了。

歌中最为常见, 几乎每一首山歌都有衬腔。有的只是一个长音或一个简短的乐汇, 而有的却是一个完整的乐节或几个乐节, 形式多样, 富于变化。这些衬腔虽有一定的表现意义,但独立性不强, 一般对内容表现起着补充、加深、丰富或陪衬等作用。它能不受词曲陈述关系的束缚而自由地发挥旋律,尽情地进行音乐抒咏。在北川羌族民歌的山歌中衬腔使用尤为频繁, 它们除了具有加深感情和结构功能等作用外, 对加强音乐的抒咏性作用巨大。

由于衬腔在曲调中所处的位置不同, 发挥的作用也不一样。如《今天遇到唱

歌手》(北川县青片乡民歌)里的“哟”, 是把相间在正词当中的衬字音调伸展, 以表现更为舒展的情绪, 是衬字的拖腔。拖腔“哟”字唱出后用散板的形式延长, 持续多拍后下落, 深刻地抒发了歌者在崇山峻岭中遇到了唱歌手, 想用自己嘹亮的歌声“起兴”的心情。它虽不像那些曲首起腔(川江船工号子等)民歌那样“先声夺人”, 但却在强调前面歌词的词意、乐思、挖掘词曲的潜在情感、渲染气氛和前后链接等方面, 起到了重要作用。此外, 便于远传拉长的“哟”还是山歌中典型的“上长音”, 它的音乐集中体现了山歌抒咏性的特征———上扬、宽长、自由。而《你的没得我的多》(北川县青片乡民歌)等山歌中, 也大量使用了衬腔体现山歌的抒咏性。句末的衬腔的使用, 在加深感情的同时, 还增宽了句幅加强了乐段的稳定性。针对山歌音域较高的特点, 乐段结束时使用的衬腔大多作下滑音等装饰性处理。

(三)音高调试

北川羌族民歌的音域不宽, 除部分高腔山歌外, 一般在八度以内, 很少超过十度, 原始古朴, 易记易唱。由于长期与其他民族杂居, 且汉化程度很高, 北川的羌族民歌多为单声部民歌(居住在松潘小姓乡、镇平乡, 冒险上三区和小黑水的羌族地区流行的民歌多为多声部民歌)。音阶调试最多的是五声音阶的徵调试, 它是北川羌族民歌的基本调试。根据旋法及所强调的骨干音的不同, 在徵调试中又有几种不同的类型, 并以羽音、角音、商音为骨干音的最为常见。如北川青片地区的羌族民歌《天上下雨如下雪》《你的没得我的多》《今天遇到唱歌手》等, 乐曲首句均采用徵音、羽音、商音这个三音列, 其中商音多次出现在乐句结束和较长时值初, 与主音形成稳定的五度关系, 是以五度为支架的三音音列的发展与丰富。其次是五声商、羽调试, 再其次为五声宫调试, 角调试很少。六声音阶在部分歌曲中也有出现, 给旋律增加了一定色彩。

(四)曲式结构

曲调结构短小而完整, 多为“二句体”、“四句体”的单乐段分节歌曲式。其中“二句体”民歌多为对应性结构, 前一部分发问或展开, 后一部分对答或收束, 二者平衡均匀, 逻辑严密, 但有不同的结构功能, 有的是前者向后者的倾向, 造成音乐进行的动力性, 有的是后者对前者的承应和解决, 造成音乐进行相对的段落性、稳定性。此外, 下滑音或其他装饰音反复出现, 结束句或半终止处多用装

饰音或下滑音收束, 不仅很有特色, 对增强调试的稳定性也起到了巨大的作用。如《你不唱来我又来》《前娘后母歌》《松潘下来二叉河》等。唱词集中在句首、句间, 而句尾用拖腔或衬腔, 结构功能十分稳定。有些“四句体”民歌也是对应性结构, 采用“二上二下式”, 如《数麻雀》两个上句落音在商音(属音)上, 两个下句落音在徵音(主音)上, 是功能性的倾向关系。

第二节

嬗变

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民

生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。

第三节

意义

对濒临灭绝的羌族民歌实施抢救性保护，这是传承羌族民间传统文化的需要，是时代赋予的责任。根据对羌寨民歌现状调查，笔者认为应当结合羌族民歌的特点与羌族生产生活实际，采取如下方法对羌族民歌进行充分的保护与传承。

1.克服资金短缺的困难，多渠道地开展对羌族民歌的保护。缺少资金成为羌族非物质文化遗产保护的最大阻碍之一，单靠国家资助是不够的，羌族地方政府应通过打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌，自筹资金实施羌族传统文化的保护。

2.尽快建立相应的法律法规，出台加强对民歌的保护政策，尤其对民间文化传人要予以重点扶持，改善他们的生活待遇，发放基本生活费，发挥其羌族文化传承人的作用。这样，有利于带动一批羌族年轻人学习羌族文化，使羌族非物质文化遗产保护步入良性发展的轨道。

3.全力推进“羌族文化生态保护区”的建设，在羌族村寨建立“民族文化生态村”。不断增进羌民族全民参与传承传统文化的自觉意识。

4.建立阿坝州州、县两极羌族民歌艺术馆，举办民歌培训班，专门培养资质条件较好的民歌爱好者接受音乐培训。克服羌族民歌传承后继乏人的现状。羌族民歌作为羌族民间传统文化载体之一，对弘扬民族精神、宣传民族文化、传承民族文明具有重要价值。应对羌族民歌进行全面保护，以推动羌族音乐艺术的保存和传承，促进羌民族文化的重建和发展。

结 语

一方山水养一方人，一方山水孕育一种文化。千百年来，羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活，世代繁衍，创作出了丰富多彩的羌族民歌，创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化，发展了社会经济，推动了社会进步。羌族民歌的形成，与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中，人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，相互之间进行交往。在羌族村寨，男女老幼大都会唱民歌，劳动生产、节日聚会和婚丧嫁娶都要唱歌，青年男女更是多以唱歌来进行社交活动。在羌民歌中，酒歌、情歌、山歌、劳动歌为数最多。长期闭塞的生活环境与悠久的历史，使羌民族至今仍保留着不少古朴、深厚、独特的民歌。

羌族情歌是羌族民歌中一个重要组成部分。它是羌族人民历代口耳相传下来的民间文学,内容丰富,形式多样,所反映的思想基本上是健康的。这些情歌写得爽快热烈、痴情缠绵、凄楚哀婉,表现了羌族人民对爱情的向往和大胆的追求,对不幸婚姻的愤怒控诉。羌族情歌传承与嬗变是羌民心声的艺术再现。

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篇3：羌族民歌的保护与羌族文化的传承

一、悠久的羌族民歌, 灿烂的羌族文化

一方山水养一方人, 一方山水孕育一种文化。千百年来, 羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活, 世代繁衍, 创作出了丰富多彩的羌族民歌, 创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化, 发展了社会经济, 推动了社会进步。羌族民歌的形成, 与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中, 人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐, 相互之间进行交往。在羌族村寨, 男女老幼大都会唱民歌, 劳动生产、节日聚会和婚丧嫁娶都要唱歌, 青年男女更是多以唱歌来进行社交活动。在羌民歌中, 酒歌、情歌、山歌、劳动歌为数最多。长期闭塞的生活环境与悠久的历史, 使羌民族至今仍保留着不少古朴、深厚、独特的民歌。羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富, 种类繁多, 风格古朴, 保存了较多的传统风貌, 题材广泛、语言生动、形式多样, 具有自己独特的民族风格, 从而经久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操, 具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式, 深深扎根于民族文化艺术土壤之中, 具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族, 所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。

二、羌族民歌的分类及艺术特色

羌族民歌的表达方式多样, 大多不受场地的限制, 无论是在家中还是在野外, 在山上还是在田间, 在田边地角还是在宽敞的坝子, 你都能听到羌民在唱歌。

1. 羌族民歌的分类。

羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。 (1) 情歌, 在羌语中称为“柔西”, 它是羌族民歌中数量最多的一种民歌, 主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱, 以表达男女间高尚纯洁的爱慕之情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类, 例如《郎上山来姐下河》等。 (2) 酒歌, 在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”, 是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多, 无酒不起歌”。演唱时, 主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美, 节奏缓慢, 歌词较长, 或表达祝贺、吉祥之意, 或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有《西呀拉沙》等。 (3) 山歌, 在羌语中称“拉那”或“拉索”, 是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种, 数量极多, 节拍比较自由, 演唱形式有对唱、独唱。羌族山歌, 语言简练, 具有鼓舞劳动情绪, 使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美, 带有浓厚的抒情色彩, 例如《龙窝山上云重云》等。 (4) 劳动歌, 是羌族历史上最早的民歌, 有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整, 接近歌舞曲, 有的节拍自由, 近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓, 曲调悠扬, 节奏明快, 气氛热烈。对于羌族民族来说, 歌声是劳动的伴侣, 劳动离不开歌声。 (5) 风俗歌, 主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱, 曲调单纯沉闷, 婚礼祝愿歌又称喜庆歌, 内容大多是吉利、祝愿的词语, 单调古朴淳厚。 (6) 时政歌, 是当时政治生活的一种表现, 揭露旧社会的黑暗腐朽, 诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻, 一针见血。如《卡普歌》。 (7) 巫师歌, 是巫师在请神送鬼时唱的歌, 如《永别歌》。 (8) 耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲。按羌族风俗, 每年农历正月初五, 青年男女上山游玩, 俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以1~5类歌曲为多, 这种情况不是偶然的, 它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求, 具有独自的审美情趣, 浓郁的民族特色。

2. 羌族民歌的艺术特色:

(1) 调式独特。羌族民歌原始古朴, 音域不宽, 属我国民族调式。采用调式以羽或徽调式为主。 (2) 音阶主要有3种, 它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶, 多用五声、六声音阶。 (3) 旋律中广泛使用中立音和“音腔”, 以达到字正腔圆的效果。 (4) 演唱形式上, 可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种, 其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。 (5) 歌词多为4或7个音节一句, 有四言、七言诗体两种, 其中四言诗体较常用。 (6) 羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活, 人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示, 这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格, 为羌族民间传统文化增添了光彩。

三、羌族民歌保护的意义

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来, 非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说, 口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来, 羌族人民就有歌唱的习俗, “以歌代文”, 用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中, 歌唱大自然, 歌唱生活, 歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关, 羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现, 这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分, 羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面, 在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说, 羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础, 具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等, 承载了羌族民间的传统文化, 是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会, 口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系, 两者之间是不可分割的。

四、汶川大地震对羌族民间传统文化的影响

羌族民歌和羌族传统文化一样, 在今天的经济大潮中受到了冲击, 特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化, 尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面:地震中, 一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难, 羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如:曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛, 表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世, 无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面:许多著名的历史文化遗迹遭损毁, 重要的文化场所垮塌, 羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震, 羌族文化遭到近乎毁灭性打击, 其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。

五、羌族民歌的保护对策

对濒临灭绝的羌族民歌实施抢救性保护, 这是传承羌族民间传统文化的需要, 是时代赋予的责任。根据对羌寨民歌现状调查, 笔者认为应当结合羌族民歌的特点与羌族生产生活实际, 采取如下方法对羌族民歌进行充分的保护与传承。

1. 克服资金短缺的困难, 多渠道地开展对羌族民歌的保护。

缺少资金成为羌族非物质文化遗产保护的最大阻碍之一, 单靠国家资助是不够的, 羌族地方政府应通过打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌, 自筹资金实施羌族传统文化的保护。

2. 尽快建立相应的法律法规, 出台加强对民歌的保

护政策, 尤其对民间文化传人要予以重点扶持, 改善他们的生活待遇, 发放基本生活费, 发挥其羌族文化传承人的作用。这样, 有利于带动一批羌族年轻人学习羌族文化, 使羌族非物质文化遗产保护步入良性发展的轨道。

3. 全力推进“羌族文化生态保护区”的建设, 在羌族村寨建立“民族文化生态村”。

不断增进羌民族全民参与传承传统文化的自觉意识。

4. 建立阿坝州州、县两极羌族民歌艺术馆, 举办民

歌培训班, 专门培养资质条件较好的民歌爱好者接受音乐培训。克服羌族民歌传承后继乏人的现状。

羌族民歌作为羌族民间传统文化载体之一, 对弘扬民族精神、宣传民族文化、传承民族文明具有重要价值。应对羌族民歌进行全面保护, 以推动羌族音乐艺术的保存和传承, 促进羌民族文化的重建和发展。

摘要：羌族是我国的一个古老民族, 有自己独特的语言, 但无本民族文字, 历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关, 是生活的直接表现, 饱含传统文化的精髓, 涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。

关键词：羌族民歌,羌族文化,传承

参考文献

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篇4：最后的羌族

时间：2008年7月26日

地点：单向街书店北京万达广场店

主讲人：徐平（中央党校文史学院教授，中央民族大学社会学系博士生导师，费孝通民族文化发展研究中心副主任）

整理：王蕾

今天的题目是“最后的羌族”，这个题目有点飘渺，有点诗意，甚至还有点悲怆。拿到这个题目之后，我说未尝不可，但好像给人感觉希望小了一点。但就羌族这个民族本身来说，确实包含了一个“最后”这样的意境。羌族在今天的56个民族里面也是属于偏小的民族，只有30万人，而且这30万人很多是近十年，尤其是北川羌族自治县成立后突然机械性增长起来的，过去长期以来只有20万。但这个民族很特别，世界上还没有一个民族像羌族这样和一个古老的文明史相伴随，生生不息，一直流传到今天。“羌”这个名字，一直保存到今天，有三千到五千年的历史，是世界上绝无仅有的。

远方走来的羌人

为什么说羌族文化了不起？从最早的中华文明史来看，最早与华夏民族逐鹿中原的就是羌族。

我们今天有一个称呼，说我们是炎黄子孙。“黄”是黄帝，轩辕氏。他是我们中华民族的远古始祖，是华夏民族的首领。“炎帝”是古羌人的首领，九州大地上最早的战争就是炎帝和黄帝的大战。炎帝代表的就不断从游牧民族走向农耕，然后汇入中华文明的一个支系。

我们的黄河长江这些流域，是以汉文化为主的农耕民族居住着。但是在长城以北，是广袤的草原或者沙漠，这个区域不同时代一直有不同称呼的游牧民族，而这些游牧民族有一个特征，它一旦强大之后就要南下，南下之后就要和中原的汉人，或者说农业文明发生战争。整个中国的历史就是游牧民族和农耕民族交汇与交锋的历史。

这种交汇可能是一种和平的方式，我们历史上叫“茶马模式”或者叫“陆上丝绸之路”，还有就是用牲畜换盐巴、粮食。但在极端时期就会发生战争，打赢了就像蒙古族、满族一样，成为中国的皇帝。中国人不管谁来当皇帝，都是自己的皇帝，我们可以换人，但不会换体制，几千年都是这样的体制。要是打不赢，要么就是退回去，要么就是被消融在农耕文明里面。所以几千年来，汉族作为轩辕氏的后裔，不断地像滚雪球一样越滚越大，而游牧民族也像高山上的溪流，汇入江河和大海一样，不断地向中原和华夏输送新鲜血液，这样逐渐形成今天56个民族构成的中华民族这样一个大家庭。如果说汉族是吸纳的，那么以羌族为代表的这些民族就是输出的。

所以说炎黄子孙，代表了中华民族的两个来源，一个是从黄河流域，五千年前以黄帝为代表的华夏始祖，越来越大。另一个就是不断从北方、西北方汇入中原的这些游牧民族。

那么回到羌族，炎黄大战最后以炎帝的失败而告终，黄帝取胜了，因此在中原地区第一次建立了部落联盟。说第一本信史《史记•五帝本纪》中记载“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，……以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。”

然后蚩尤接着打仗，也有记载：“蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”蚩尤这个人物是中国远古史上的一个历史人物，但是在现代有很多中南、西南少数民族，把蚩尤当作始祖，这也是一支由古羌人演化而来的民族。

大家知道，中华民族的断代史是从夏商周开始的，夏是启创建的，启的父亲是大禹。关于大禹，在历史上也有记载，说大禹生于西羌，这个记载最早见于《孟子》：“禹生石纽，西夷人也。”

大家知道有本书叫“东方专制主义”，东方专制主义的根源是什么？在于农业文明。农业文明需要完整的灌溉系统，为了修建完整的灌溉系统，必须要有相应的中央专制集权的政治体制。所以东方的专制主义来自于东方古老的农业文明，农耕文明，而且是灌溉文明。

大禹治水表明中华文明进入了一个人工控制灌溉，修建渠道的阶段。所以大禹成了我们历史上的治水英雄。《孟子》开始记载他是“西夷人也”，到《史记》“禹生于西羌”，说明大禹本身就是西羌人。

到了周朝，就更直接了，在《史记》里可以看到。周的始祖是弃，他的妈妈是姜部落的人，相传某天“见巨人迹。践之而孕”。他生下来却很不幸，帝喾认为，踏神人足迹受孕的孩子必定不祥，于是命人将他从母亲怀里夺下来，抛弃在狭窄的小路上，想让过路的牛羊把他踏死，可是过路的牛羊看见这孩子都绕着走过去了。人们又把这小孩丢弃在寒冰上，想把他冻死，可是马上就从天上飞来两只彩鸟，用羽翼把他保护起来。姜听说后，觉得很神奇，便又命人把小孩抱回来抚养，因为他几经抛弃，故取名为“弃”。

弃“好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉”，在他的手里，这支羌人开始了从游牧文化转为农耕文化，开始种庄稼。而且他成为尧帝的农师，天下得其利，“号后稷”，是为周人的先祖。这样看来，周人的先祖也是羌人。

这么多古羌人，从三皇五帝开始，到我们最早的历史夏商周都有羌人的记载。那是不是只有一支古羌人？不是，这些记载代表着这个民族不断从游牧转向农耕，进入中原，和中原原有的农耕民族战争、冲突、融合、结合，到互相融为一体。

进入中原的古羌人有这样几种出路，一是被周王朝分封，成为小诸侯国，比如东周、春秋的时候出现的齐国、余国、申国等等，都是羌人建的小国。还有一种是被大国吞并，最后渐渐消融在大国，如伊洛羌。还有一种就是渐渐消亡掉，比如说被秦国等灭掉的。还有更多的羌人，为了逃避战乱往西、往南、往北大迁徙，这种情况在秦汉时期表现得尤其突出。比如《后汉书》中就有大量关于与羌战争的记载。

除此之外，羌人大量西迁，一直到今天的新疆，所以今天的新疆还有好多含有羌字的地名。

还有的是向北迁，比如《汉书》记载：“羌谷水出羌中，东北至居延入海，过郡二，行二千一百里。”这里的“羌谷水”就是今天的“黑河”，又称额济纳河。这是向北迁的一支，向北迁的这些就和其他一些民族，比如匈奴发生了密切的关系，但这些民族最后就逐渐消融了。

但更多的是沿着横断山向南迁。

大家知道，中国青藏高原东部横断山是西北向东南走势，构成了河谷通道这样的特殊地形，这些西北羌人就沿着这个河谷不断南迁，到了隋唐的时候，就已经分成很多支系。这些古羌人形成了今天能够仍旧以其他的族称存活下来的若干民族。这些民族从语言上主要归属于汉藏语系。

在我们国家，最大的语系是汉藏语系，汉藏语系各民族都和古羌人有千丝万缕的联系，尤其是里面的羌语支。恰恰是从西北向东南大迁徙的过程中，散落在千山万水之间的羌人，形成了今天众多的民族。

我的老师费孝通先生有一个著名的理论，叫中华民族多元一体格局，关于羌族有一个专门的论述，我觉得说得最精炼：“从历史上看，作为一个保持着民族特色的集团来说，羌人和中原一直维系着密切的关系，是甘陕一带夷夏之间的强大集团。其中党项羌在1038～1227年间曾建立过西夏国，最盛时包括今宁夏、陕北和甘肃、青海、内蒙古的一部分，与辽、金先后成为与宋代鼎峙的地方政权，从事农牧业，有自己的类似汉文的方块文字。自从西夏政权被蒙古人击溃后，羌人的下落在汉文的史料中就不常出现了。可能大多数已和当地汉人及其他民族融合。羌人在中华民族形成过程中起的作用似乎和汉人刚好相反。汉族是以接纳为主而日益壮大的，羌族却以供应为主，壮大了别的民族。很多民族包括汉族在内从羌人中得到血液。”

费先生这段话，比较好的阐述了羌族的历史，也比较好的说明了我们今天这样的一个题目——最后的羌族。羌族从远古的一个东方大族，在历史上驰骋中原，然后不断地融入中原，不断地从西北向东南迁徙，渐渐在岷江上游保留了一个30万人的当代羌族。

当代羌族

古羌人当然是和现在的羌族有联系，而且是直接联系，但是我们不能把古羌人等同于现在的羌人，因为古羌人的后裔还包括我们刚才提到的十几个，甚至二十几个民族的支系。

现代羌族有一个民族传说，也是他们本民族的史诗，叫“羌戈大战”，非常形象地记录了他们民族的历史，也印证了我们刚才所说的这些。

故事讲的是一个叫阿巴白构的羌族首领，大概两汉时期，羌人本来是在甘孜草原过着幸福的游牧生活，为了摆脱追兵的追击，不得不率领部众翻越大雪山，沿着岷江河谷向南迁徙。到了岷江河谷之后，最早从事的还是畜牧业，但河谷更利于山地农耕。在他们到来之前，已经有一支比他们更早迁来的羌人，叫戈基人，已经在从事农耕，于是羌人和更早来此的戈基羌人发生了战争，叫羌戈大战。

羌人取胜后阿巴白构就把他的九个儿子做了一个地域上的划分，史书上有记载大儿子在茂县，二儿子在松潘，三儿子在汶川，四儿子在理县，五儿子在黑水，六儿子在汶山县的绵虒镇，七儿子在茂县的永和沟，八儿子在都江堰，九儿子在北川。这些地区恰恰是今天羌族的聚居区。

大家都知道，羌族只有本民族语言，但是没有文字，这个史诗是口口相传的，它很好的印证了今天的羌族就是从西北草原的一个游牧民族沿着岷江河谷翻山越岭而来，然后由游牧民族变成农耕民族，分布在今天羌族聚居的区域。

篇5：赞美羌寨羌族的诗句

在那离天很近的地方,

在逶迤连绵的雪山之间,

有一个古老的民族----羌族。

在那里，生命赋予他们生命色彩，

雪山圣水注入他们殷红的血脉。

…

羌寨，这里曾是一个与世隔绝的世外桃源，

掩映在崇山峻岭的怀抱中。

神秘的白石崇拜，远古的图腾符号，

淳朴的羌人，都在述说着,

一个古老民族的沧桑历史。

羌人三岁开始就由家人送到寨子,

中最受尊敬的释比老人的家中接受最传统的教育。

…

羌人主张诚信、不偷盗、

与人为善不发生争执。

寨子中羌人的院门是敞开着的，

随时迎接着四方的客人。

…

带着梦幻，从天府之国西行，

我们去追寻梦中的香格里拉-----

遥远的古羌族寨落。

沿途，挡不住的青山隐隐，

遮不住的流水幽幽。

…

傍晚，当高高的五龙寨门映入眼帘的时候，

江南水乡清丽的浆橹声便渐渐远去，

远古的悠悠羌笛音刹时吹动了心灵的湖泊：

如此的天籁之音，

是经过雪山圣水洗涤过的.吗？

…

生活在高山里的羌寨人家，

被白云缭绕，总给人一种散淡和漫不经心的感觉。

由于山深，到羌寨人家，

首先要感受的是一段长长的湾路。

它隐藏在群山的起伏中，

蛇一样盘旋着，随势而走，

如千年的等待，或过梁，或钻沟，

时而有山歌从风中飘来。

…

树是老树，鸟放啼声，

渐渐地人已在白云之上，

到站在一处开阔的山背时，

石头上的羌寨，

便错落在了有树有水有田地的山洼里。

…

来到羌寨这古老厚重的地方，

释比老人神情凝重地为我们吹起了羌笛。

老人饱经风霜的脸上写满了沧桑，

还是苍凉、哀婉的曲调，

站在羌寨的青石板路上，

望着那由古羌图腾组成的房屋，

还有岷江对岸被羌人视为神明的圣山，

无不为这个古老的民族所震撼。

…

眺望羌寨，美不胜收。

羌寨就像从古诗里现身的村庄，

你在千百次的想象之后，

才发现一户户的羌寨人家，

竟是这样的随意，

它们集中于一处，

房屋与房屋紧紧相连，

严谨地分布在山坡上，

石头与黄泥组合的建筑于阳光下泛着淡淡的黄，

如黄稠一般波动于风中。

…

因了房屋紧密相连的原故，

家与家之间的路就成了弯弯的巷道，

或长或短，有石梯石板卧在道中，

两边是墙，走在其间，

窄窄的，转湾抹角，

人也便婉如走在了古老的历史中，

有许多的思古之幽情伴了石缝中钻出的草，

茂盛在鸟语人声里。

…

走在羌族寨子里的青石板路上，

沿途随处可见由三块白石堆积而成的石堆，

而每一栋重修的羌屋，在围栏立柱、

屋顶都有白石镶嵌的图案。

…

整个羌寨似乎就是一个由巨大的白石雕刻而成的古堡，

神的魔力、艺术的价值在这里得到完美的展现。

雨后初晴，羌寨人家便于云朵之上，

如从远古走来的历史，

他们铸精神为钉，

牢牢地钉在大山的胸部，

既有厚重又有飘逸的感觉，

演译的历史只在弹指间。

…

当山歌伴红日升起，当莎朗踏动落日，

羌寨人家的新生活也如袅袅炊烟，

飘满了岷江河谷的群山……

日出而作日落而息的生活和大山里，

旷远的寂寞又似发酵青稞酒的曲子，

催生着表达羌寨情感的文化，

让承传了历史也在走向未来的羌寨人家，

表示喜怒哀乐与梦想便有了自己的方式，

所以他们人人都是能歌善舞的。

…

歌是山歌，自由而悠长，

是情感水到渠成的声音，或悲或喜，

都能找到最好的方式，（请您阅读下一页）

有时，人在山中，

唱歌的人云深不知处，

只有歌声越过树梢传入耳里，

不管是劳动唱的歌，还是爱情中的歌，

都浓浓的，连传递的风都有了重量。

…

我一个人独自走到羌寨，

看到远处的山峰依然高峻，绵延不绝。

然而，山上几乎没有了林木，

植被也十分稀薄，山梁渐渐裸露本色，

于是心境也随之变得苍凉起来。

…

尽管自然条件如此的不幸，

一些山坡上还依然种着土豆玉米等庄稼，

还照样挂着孤零零的羌族民居。

这让我真正理解了寸土寸金的含义，

这里的确是不适宜人类居住的地方！

…

可是我们的羌族同胞们，

却矢志不渝地坚守着自己祖祖辈辈既亲切又瘠薄的家园，

日出而作，日落而息。

这是何等倔强不屈的伟大生命力啊！

如不亲眼目睹，何以相信？

…

从羌寨村寨后险峻的山体俯视下去，

望着这座神秘的建筑体系，

想到古老的羌族先民不用一点的钢筋水泥，

全凭用眼观手切，

竟能历经数千年岁月的侵蚀，

而巍然屹立至今，

不得不对他们卓越的智慧发出赞叹。

篇6：羌族最隆重的节日是什么节

羌年为羌族传统节日又称小年，每年农历十月一日举行。在茂县一带，过羌年有特殊规定：当年全寨没有成年人死亡过羌年，否则只能过春节。牛羌传统节日每年农历十一月一日举行，节期一天。此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。有的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫。

传说古时候，天底下有座山是和天连在一起的。地上的人可以爬到天上去，天上的人可以跑到地上来。有一天，天神木比塔的小女儿木姐珠跑到地上来玩，不巧遇到一只老虎，木姐珠吓得惊叫起来。危机时刻，正在放羊的安珠打死了老虎，久了木姐珠。回到天上后，木姐珠请求父亲把自己许配给安珠。天神故意刁难安珠，说只有砍完九十九座山上的树，种完九十九座山上的玉米才可以娶木姐珠。在火神、风神、雨神的帮助下，安珠用了三天的时间久完成了任务。天神只能答应了这门亲事。木姐珠临行时，父母给了她树种、粮食和牲畜作陪嫁。来到凡间后，木姐珠和安珠所种的数目骤然成林，粮食丰收，牲畜成群。木姐珠不忘父母的恩泽，在秋收后把粮食和肥壮的.牲畜摆在原野上，向上天祝寿。此后，羌年就成为羌民喜庆丰收、感谢上天的日子。

日麦节，也叫“羌历新年”、“过小年”“丰收节”等，因羌族平阳历而得名，是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安为主要内容的最为隆重的节日。活动为期3——5天，主要分布在茂县23个乡镇149个行政村的广大羌族地区，此外，在汶川县、理县、松潘县、北川羌族自治县等的羌族分布地区也有分布。其起源已不可考。从内容上看，该活动主要反映的是早期的农耕文化活动情况，但是，从表现方式上，我们仍然可以看到许多游牧、狩猎时期和万物有灵的时代影子。