《介绍中国古代计时器》阅读答案

《介绍中国古代计时器》阅读答案（共12篇）

篇1：《介绍中国古代计时器》阅读答案

11、“漏刻”的名称源自漏壶内的刻箭杆，上面刻有间距等长的刻度，根据水流入或流出量的多少来计时。一种是“沉箭漏刻”;另一种是“浮箭漏刻”。依据第②段文中信息，请说明这两种漏刻分别对应什么漏壶?(2分)

12、中国有成语“奉为圭臬(niè)”，此处“奉”的意思是尊崇信奉;臬，指古代测日影的标杆。圭臬的本义指圭表。生活中常说有人把某些言论或事奉为圭臬，根据第①段的信息，请说明“奉为圭臬”的含义及这个成语形成的依据。(每小题2分，共4分)

①含义：

②依据：

13、阅读理解宋朝王安石的一首诗，回答问题：

金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。

①诗第一句中的“漏声残”具体是什么意思?(1分)

②结合文本判断这首诗表现出的时间应是一天中的什么时段?(1分)

14、第④段中的“称漏”，以称得水的重量计量时间。根据文中李兰的计算原理，试写出称漏的更便捷计时方法。(2分)

篇2：《介绍中国古代计时器》阅读答案

12、(每小题2分，共4分)

①含义：比喻把某些言论或事当成自己的准则。

②依据：中国用圭表所测定的回归年数值的准确度很高。圭表可以排出未来的阳历年以及二十四个节令的日期，作为劳动人民农事活动的重要依据。这些说明圭表的测量数据非常值得信服，可以当作做事情的依据或准则。

13、①“漏声残”：滴漏里的水快要滴尽了。(1分) ②后半夜或拂晓(1分)

篇3：《介绍中国古代计时器》阅读答案

中国古代历法博大精深, 早在先秦时期, 就出现了“古六历”, 成为我国最早的历法。古人根据日月星辰的东升西落的循环规律制定出阴历、阳历和阴阳历三种基本历法。

首先说说最常见的“阳历”, 也就是目前世界通行的公历, 实际上是人们最熟悉的一种阳历, 是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。阳历的月份、日期都与太阳在黄道上的位置较好地符合, 根据阳历的日期, 在一年中可以明显看出四季寒暖变化的情况。现在世界通用的这部历法又叫“格里高利历”, 这部历法浸透了人类几千年间所创造的文明, 我国是在辛亥革命后根据临时政府通电, 从1912年1月1日正式使用格里高利历的。所以现行历法的纪年方式就是常说的“公元XXXX年”。

咱们再看看“阴历”, 依据地球绕太阳公转的运动周期而制定的历法称为阳历, 那么阴历, 则是以月亮的运动规律为依据设置的历法, 称为“太阴历”, 简称“阴历”。世界上最早的最具有典型意义的阴历是伊斯兰教的“希吉来历” (中国旧称“回历”) 。

大家比较容易理解的是阴历每月的十五, 月亮都是满月, 初一、三十则看不到月亮。从历法的发展史来看, 因为月亮的盈亏朔望周期非常明显的, 易于观测, 所以拥有古老文化的国家如埃及、巴比伦、印度、希腊、罗马和我国, 最初都是使用阴历的。至今几乎全世界所有华人及朝鲜、韩国和越南及早期的日本等国家, 仍使用阴历来推算传统节日如春节、中秋节、端午节等节日。咱们说的春节, 就是阴历的一月一日, 也就是正月初一。

最后来看看“农历”。咱们老祖宗留下的农历, 是集阴阳历于一身的一种历法。平均历月是依据月亮的盈亏朔望周期为一个朔望月, 设置了闰月以使平均历年为一个回归年。然后又设置了二十四节气来反映季节的变化, 二十四节气起源于黄河流域, 是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的, 是太阳历的一种, 也是很多基础农业依循的一种历法, 可以说咱们现在的农历是一种阴阳历相结合的历法。

农历的纪年方法是天干地支纪年法, 十天干、十二地支, 六十年周而复始, 如甲子为第一年, 乙丑为第二年, 丙寅为第三年……六十年为一周期。一周期完了, 再由甲子年起, 周而复始, 循环下去。咱们命理学中的生辰八字, 就是使用了这种纪年方法。像我们学习历史时遇到的“戊戌变法”“甲午战争”等等, 都是以天干地支纪年法来表示的年份。

就比如说“阳历2016年5月20日”, 阴历是:“四月十四”, 而农历则是“丙申年、癸巳月、壬寅日”。此外, 这一天也是二十四节气中的小满。

我们还经常提及“卯月”“巳月”等月份划分, 这就是所谓“干支纪月法”, 是以二十四节气中的“节”划分的, 如卯月对应的是惊蛰到清明这段时间, 巳月对应立夏到芒种的时段, 比如现在是立夏和芒种节气之间, 那么就是巳月, 按照天干地支纪年法, 是丙申年癸巳月, 也就是农历四月。二十四节气是中华民族伟大智慧的结晶, 其中不仅仅蕴含了农事、季节、气候的变化, 更是彰显了阴阳五行时令的变化, 实乃博大精深。

至此, 文章开头的问题相信你已经有了答案:按照我国古代用天干地支纪年、纪月、纪日和纪时的方法来说, 凡是有地支“申”字的就是“猴”。农历丙申年就是猴年。农历丙申年春节 (农历正月初一) 刚好是庚申日, 即是猴日。而申时在每天的15时至17时, 即为猴时。因此, 农历丙申年春节是罕见的“三猴”迎新春。

古代计时方法是十分复杂的, 就拿纪年法来说, 除了上述天干地支法, 还有王公年次纪年法, 如“鲁僖公三十三年”;年号纪年法, 如“庆历四年”;生肖纪年法, 如“猴年”;民国纪年法, 以1912年1月1日中华民国纪元为民国元年。

再来说记时法, 远古时期, 人们主要根据天色把一昼夜分为若干时段, 日出时叫旦、早、朝、晨, 日入时叫夕、暮、昏、晚, 所以古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。太阳正中时叫日中, 将近日中的时间叫隅中, 太阳西斜叫昃。古人一日两餐, 朝食在日出之后, 隅中之前, 这段时间叫做食时或蚤食;夕食在日昃之后, 日入之前, 这段时间叫晡时。日入以后黄昏, 黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后, 寂寂人定初”的诗句, 就是这对段时间的确切描绘。人定以后就是夜半了。《诗经》上说“女曰鸡鸣, 士曰昧旦。”鸡鸣和昧旦是夜半以后相继的两个时段名称。昧旦是天将亮的时间, 又叫“昧爽”。古书还常提到平旦、平明, 这是天亮的时间。后来时间更为精确, 用干支表示十二时辰, 每个时辰相当于两小时, 这才有了古装剧里“不是不报, 时辰未到”的台词。

中国古代历法与农业、自然、天文、地理、巫术、宗教等等都有着千丝万缕的关系, 历法源于日月星辰的东升西落, 源于神秘的大自然;历法又与人们的日常生活紧密相连, 十分“接地气”。这些熟悉的历法中竟蕴含着古人“天人合一”的朴素但高深的哲学思想。人类历史上曾经出现过的众多的历法不仅是当时人们用来记时记事的时间度量, 更是人们对宇宙万物日月星辰运动规律的抽象概括, 反映出人类的那种与生俱来的对自身生存环境、对未知的神秘现象的好奇心与孜孜以求的探索精神。

篇4：论中国古代计时器的发展与运用

关键词：计时器；圭表；日晷；铜壶滴漏

一、引言

中国是世界上最先懂得计时的国家。古代人们最原始的方法便是通过每天观察太阳、月亮的升起和运行，来分辨基本的时间以确定时间的早晚。对于时间的掌控使人们更加懂得规划生活，也促进了社会经济文化政治等各方面的发展。我国最早的计时仪器叫做“圭表”，圭表是利用太阳照射的形成阴影的长短来计算时间。之后出现了与其原理大致相同的利用太阳射影的方向来测量时间的仪器，称为“日晷”。但是在阴雨天和夜间，这两类计时器便失去了效用，于是又发明了漏壶和沙漏等计时仪器。后来，随着社会经济文化的发展，机械制造的不断完善，还应用机械原理设计了计时器，如水运浑天仪等。

二、圭表

圭表是我国最古老的一种计时器（如图1），很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫“圭”。正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。

作为度量日影长度的一种天文仪器，圭表测定正午的日影长度以定节令，定回归年或阳历年。这样，圭表不仅可以用来制定节令，而且还可以用来在历书中排出未来的阳历年以及二十四个节令的日期。

在现存的河南登封观星台上，40尺的高台和128尺长的量天尺也是一个巨大的圭表。

三、日晷

日晷，本义是指太阳的影子，后来则指古代利用日影测得时刻的一种计时仪器（如图2），又称“日规”。现在，我们到北京故宫、沈阳故宫、承德避暑山庄等地旅游参观时，还可以看到日晷的身影。仔细观察日晷我们不难发现它通常由石制的圆盘和铜制的指针组成。那根斜放的铜制的指针叫做“晷针”，晷针垂直地穿过圆盘中心，起着圭表中立竿的作用，当太阳照射时，晷针会在圆盘上投下影子。石制的圆盘叫做“晷面”。日晷与我们现代的机械手表有许多相似之处，晷针的影子就像现代手表中的指针，晷面就像现代手表的表盘。

四、铜壶滴漏

由于圭表和日晷计时只能在晴天有太阳时使用，若遇到晨、昏、阴、晦、雨、雪天气，便失去效用，因此便出现了铜壶滴漏。铜壶滴漏是我国占代利用水的流速来计量时间的一种仪器，它比圭表、日晷计时要先进、准确。圭表和日晷都是利用太阳照射的投影来计时的，所以受天气的局限非常大，阴天和夜间就不能正常计时了。但是铜壶滴漏在日夜、阴、晴的天气中都可以使用。漏刻的计时方法可分为两类：泄水型和受水型。

我国使用漏刻计时的历史很悠久，在北京故宫博物院的交泰殿中就有一座公元1745年制造的铜壶滴漏，保存完好。

五、机械计时器

随着社会经济的不断发展人们发现单纯利用水的流动来计时有很多不便，古代人民发现了可以通过水做动力，通过水来驱动机械结构从而达到计时的目的。最著名的便是东汉的张衡制造的大型天文计时仪器——水运浑天仪，水运浑天仪制作于西元前117年，初步具备了机械性计时器的作用。其主体是浑象，增设了地平环和子午环，采用齿轮系统，把浑象和漏壶连接起来，利用漏水的力量使仪器均匀转动，把天空中日、月、星辰的周日运动演示出来。

六、运用和发展

中华上下五千年历史的发展也是时空的发展，从人们开始懂得计算时间管理时间开始，生活就规整为有序的每一天每一个时辰，使我们的生活有计划有规律。可以使人们掌握季节和时间的变化，以制订历法，使人们知道有关时间的信息，来促进农业生产促进社会经济的发展。

古代计时器从圭表到日晷到漏刻再到机械计时器的不断发展，也见证了古代人民对于时间管理的不断努力与发展。生活在现代的我们有各种各样计时的工具，不再需要依靠天气和日光照射也不再需要水的流速这样复杂繁琐的方式来计算时间。显然这些古人留下的计时工具在当代生活中已失去实用价值，但蕴含在这些计时器背后的古人们的智慧以及对于时间的计划和管理的精神在当代生活中仍然值得传承与学习，只有学会管理时间才能管理人生。

【参考文献】

[1]朱英丽，曾贻萱.北京钟鼓楼[M].北京：北京美朮摄影出社，

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[4]路平.广州风物[M].广州：广东科技出版社，1987

[5]傅振伦.故宫掌故[M].上海：上海文化出版社，1991

篇5：《中国古代的书籍》阅读答案

①当你手捧装帧精美的现代图书时，你是否知道它们是如何从古代的书籍一步步演化而来的?

②早在3000多年前的殷代后期，就出现了有关占卜吉凶的书。当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为记录材料，把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上，这就是最早的图书——甲骨书。

③在古代，石头也用来作书写材料，人们将整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的兴起，后代出现了拓(音tà)印技术。千余年来它一直是一种文献复制技术，拓本成为一种图书类型。后期的主要作用已不再是传播知识，而是书法艺术借以流传的一种特殊类型的图书。

④在纸发明以前，简牍是我国书籍的最主要形式，对后世书籍制度产生了深远的影响。直到今日，有关图书的名词术语、书写格式及写作方法，依然承袭了简牍时期形成的传统。

⑤ 简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。用竹片写的书称“简策”，用木版(也作“板”)写的`叫“版牍”。超过100字的长文，就写在简策上，不到100字的短文，便写在木版上。写在木版上的文字大多数是官方文书、户籍、告示、信札、遣册及图画。由于文字内容有异，其称谓亦有别，如军事的文书叫“檄”，用于告示者称之“榜”，将信写于木版，然后再加一版叫“检”。由于写信的木版，通常只有一尺长，故信函又叫“尺牍”。

⑥简牍虽然廉价、制作方便，但笨重不便携带，而且每简容字有限，编简成册的长篇著作一旦散乱，则发生“错简”，再说编连简牍所用的丝带、麻绳、皮带易被磨断，给阅读带来困难，缣帛就应运而生了。缣(jiān 细绢)帛(bó 丝织品的总称)是丝织物，轻软平滑，面幅宽阔，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多寡来剪裁，而且可随意折叠或卷起，容易收藏，方便携带，可以弥补简牍的不足。因此，帛书与简书并存，共同构成我国古代独具特色的简帛文化。

⑦在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用，究其原因，或是产量不够，或是人们思想观念尚未转变。《北堂书钞》记载了东汉人崔瑗用不起缣帛，以纸抄书送给朋友，特附言致歉：“今送《许子》十卷，贫不及素，但以纸耳。”这一段话反映了当时人们轻纸重帛的观念。

⑧随着造纸术的不断改进与提高，造纸规模不断扩大，特别是由于社会经济文化的发展，纸书的数量与纸张的优越性被人们充分认识。到两晋南北朝时，纸张已成为主要的书写材料，写本书取代了帛书。古代写本书用纸，多经过了染色处理，这主要是为防止虫蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代经卷，保存1000多年以后，尽管有破损，但纸张完好，无虫蛀现象。

⑨我国古代的图书，从简策、卷轴到册页制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷术，活字印本书与写本书，也大多与此相同。

⑩ 刻书用的木板，一般宽约一尺半，高约7至8寸，上边的空白叫天头，下边的空白叫地脚，一块版所占的面积叫“版面”，版面四周的黑线叫“版框”，也叫“边栏”或“栏线”，简称“线”。版上的字，是经人手写而后摹刻的，所以各具风格。宋时刻书的字体，早年多仿欧阳询体，后逐渐流行颜真卿体和柳公权体。元代赵孟頫书法盛行，刻书又多仿赵体，这些多属于楷书范围。在宋版书中有一种整齐方正的字形，可能是出自当时书工之手，后人称之为“宋匠体”，到后来发展成为一种横轻竖重的字体，称为“宋体”，实际是仿宋体的变形。(根据《解放日报》相关资料编写)

17.下列成语，与书籍无关的一项是( )：(3分)

A.才高八斗 B.汗牛充栋 C.连篇累牍 D.罄竹难书

18.本文采用的说明顺序是 ，依次向读者介绍了中国古代的书籍，它们是：甲骨书、、、、。(5分)

19.第⑦段用了 的说明方法，其作用是 。(4分)

20.第⑩段划线句“在宋版书中有一种整齐方正的字形，可能是出自当时书工之手，后人称之为‘宋匠体’”，句中“可能”一词能否删去?为什么?(4分)

21.下列说法符合文意的一项是( )：(4分)

A拓本的作用不是传播知识，而是书法艺术借以流传的一种特殊类型的图书。

B汉字中的“檄”、“榜”、“检”等都与“简策”有关。

C古代写本书用纸多经过染色处理，是为了美观和防止虫蛀、腐朽。

篇6：《中国古代物质文化》阅读答案

我国已知之最早的玉器发现于辽宁阜新查海遗址，属于兴隆洼文化，距今约八千年，器行有斧、匕、玦和小管等。经鉴定，这批玉器的质地都是真玉，即透闪石软玉。有意思的是，除我国外，世界上崇玉的古文化如美洲的玛雅文化、新西兰的毛利文化等，开发利用的主要也是真玉，其他美石则居从属地位;可见人类在审美情趣方面存在着某些不约而同的一致之处。但查海所出玉器的功能为何?一般多认为斧、匕等是工具，玦类是装饰品;实不尽然。璞玉本身虽有韧性，但也可能带裂纹，比如带胎绺的就不少见。用这样的玉料制出成品，再拿来干粗活，则兀兀穷年、苦心磨出的宝物势必毁于一旦。在古代，玉器十分珍贵。秦昭王曾表示愿意用十五城交换和氏璧，虽然他并不打算真的兑现(《史记·廉颇蔺相如列传》);但郑伯用一块璧换取许国的一片土地却是事实(《左传·桓公元年》)。故《越绝书》所称“黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地”之说，良不足信。今人或据此进而主张中国曾经历过一个“玉器时代”，更于理不合。因为这么做有点像《淮南子·说山》中说的“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠”，未免得不偿失，也太不考虑投入与产出的比例关系了。所以探讨查海玉器的性质时，不能只看到工具和饰物的表象;它们应是在不寻常的场合中使用的不寻常的器物。也就是说，它们还应包含着更深层的`用意;只不过当时尚未能设计出超凡脱俗、“神”气十足的器行而已。

篇7：《中国古代天文学》阅读答案

主要特点

远古时期

萌芽

物候授时、观象授时

夏商时期至

春秋战国

应运而生

掌握回归年长度，预先推断季节和节气。有历法。

西汉到五代

a

出现了许多新的观测手段和计算方法。

宋代、元代

b

c

明清时代

d

15.文中划线句使用了哪些说明方法，请写出相应例句。(4分)

说明方法 例句

说明方法 例句

16.第②段“据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中”一句中加点的“据史料记载”能否删去?为什么?(3分)17.语文课上，师生们就文章第⑤段“对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展”这句话展开了热烈讨论，现在请你参与交流发言。请结合文意，说说如今的中国天文学该如何发展?(5分)

参考答案：

14. (4分)a发展、完善时期 b 鼎盛时期 c颁行的历法最多、观测数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤(1点即可) d停滞不前

15.作比较，例句——“物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变 化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。”

作诠释，例句——“观象授时，即以星象定季节。”

举例子(引资料)，例句——“比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初

昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等。”

16.(3分)“据史料记载”不能删去。它表明“夏商时期肯定已有历法”的说法具有权威性、

科学性，体现了说明语言的准确。

17.(6分) 提示：可围绕政治、经济以及天文学来讨论。天文学方面示例：天文仪器需要

篇8：《介绍中国古代计时器》阅读答案

宋以后，文字气场越来越大，在表现思想方面的长处凸显，与此同时，由于传播相对困难、表意欠缺深度和准确性，图像的重要性日渐式微。这之后，出现过一个可以重拾图像地位的机会，那就是形成于北宋、发达于清朝后期的金石学。金石学是以器物上的铭文和石刻碑碣上的碑文为主要研究对象的一门学科。但它的缺憾在于，没有将器物本身的造型，位置等作为历史资料或者思想观念的表述来看待。虽然从某种角度来讲，书法也是一种图像，但远远不够，毕竟那些古代的铜器、石刻，包含了丰富的图像和历史文化信息。

与传统史学不同，国内现代史学始于20世纪初，可以梁启超《新史学》的问世作为标志。梁启超强调史学既是一门科学，也是一门艺术，并推崇史料的价值。王国维、陈寅恪等国学大师呼吁重视甲骨文献、简牍文书等地下史料。此外还发现了一批档案文献，包括敦煌莫高窟藏经洞经卷及“八千麻袋”的清宫大内档案等，都将史料利用及史学研究往前推了一大步。

虽然在迭出的新史料中，文学大家们也对图像流露过浓厚的兴趣，但图像在史料中的地位并未发生突破性变化。郑振铎就批评过“轻图像而重文字”的习惯。即便这样，郑氏所编写的.《插图本中国文学史》也免不了只是个“插图本”。直到上个世纪80年代，历史研究有了较为宽松的叙述研究环境，图像和历史的交流融合渐趋深入。时下，伴随着图像证史渐成风气，图像作为历史留存的证据，逐步得到史学界的回应，以图像为研究对象的“图像史学”呼之欲出。

图像和文字能够相互印证。作为史科，文字能蕴含丰富的信息，而图像明显的优点是形象直观。几年前陕西潼关发现一座隋代大墓，后来根据列戟的数量，推断出墓主人为隋太子杨勇。戟是一种武器，也可作为仪仗器、礼器使用。唐代列戟制就是通过施戟杆数的多少来表示其主人身份、地位、等级及权力。《唐六典》中记载：太庙、太社及诸宫殿门，各二十四戟：东宫诸门，施十八戟;正一品门，施十六戟……目前已知的墓穴发现都跟文献完全对应，列戟形状也一目了然，对还原当时礼制有立竿见影的效果。

篇9：《介绍中国古代计时器》阅读答案

一、填空题。

1.《愚公移山》中愚公要移的两座山分别是太行和。2.“我宁愿相信尺码，也不愿相信自己的脚”出自寓言故事。

3.《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了 病。4.《高山流水觅知音》叙述了俞伯牙和 的故事。5.《此地无银三百两》中“此地无银三百两”的下一句是。

6.“曲调越高雅，唱法就越难，跟他唱的人自然就越少。”出自寓言故事。

7．模仿美女西施皱眉的丑女叫。

8.喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。出自寓言故事。以为天只有井口那么大的是。10.《庖丁解牛》中的庖丁是一名。

二、选择题。（请将正确答案的序号填在括号里）

1.南郭先生是下列哪个寓言故事中的主人公？（）A.季子投师 B.刻舟求剑 C.滥竽充数 D.纪昌学射箭

2.“ 比喻模仿别人不得法，反而把自己原有的本领忘掉了”出自哪个寓言故事？

()A.东施效颦 B.邯郸学步 C.刻舟求剑 D.螳螂捕蝉

3．《棘刺母猴》中声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？()A.郑国 B.燕国 C.赵国 D.卫国

4.“节外生枝，故意卖弄，只会弄巧成拙，丧失原有的优势。”出自哪个寓言故事？()A.画龙点睛 B.画蛇添足 C.叶公好龙 D.腾蛇与飞龙 5．“朝三暮四”中主人公是谁？()A.猴子 B.狐狸 C.蛇 D.兔子

6.《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？()A.狮子 B.老虎 C.狐狸 D.大象

7.《买椟还珠》中“椟”是指什么？()A.珍珠 B.箱子 C.包 D.盒子

8.“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？()A.为虎作伥 B.亡羊补牢 C.狐假虎威 D.骑虎难下

9.《对牛弹琴》的主人公是谁？()A.公明仪 B.张僧繇 C.孙叔敖 D.宋元君

10.“比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？()A.自相矛盾 B.杞人忧天 C.塞翁失马 D.南辕北辙

三、判断下列各题是否正确，对的打“√”，错的打“×”。1.鹬蚌相争的结果是老渔翁得到了好处。（）2.“比喻不必要的，没有根据的担忧”出自寓言故事《杞人忧天》。

（）

3．《叶公好龙》中，当叶公见到真正的龙后非常高兴。（）4.《望梅止渴》叙述的是刘备打仗途中发生的故事。（）5．《染丝》是墨子出游，路过一个染行，看见有人在染丝。（）6.《万字》告诉我们：学无止境，若浅尝辄止，盲目自满，是学不到真本领的。()7.《晏子的车夫》中晏子的妻子说要跟他离婚。（）8.《螳螂捕蝉》中：“螳螂捕蝉”的下一句是“黄雀在后”。（）9.《夸父追日》中夸父死后，他的手杖化作了一大片梨林。（）10.《穆公失马》讲的是秦穆公在韩地打仗时发生的故事。（）

附：

《中国古代寓言故事》（新疆青少年出版社）阅读测试题参考答案

一、填空题。（普学网）

1.王屋 2.郑人买履 3.粗脖子病 4.钟子期 5.隔壁王二不曾偷 6.7.东施 8.9.井底之蛙 10.二、选择题。

1.C 2.B 3.D 4.B 5.A 6.B 7.D 8.C 9.A 10.D

三、判断题。

篇10：《介绍中国古代计时器》阅读答案

试题内容：

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面文字，完成1~3题。

中国古代的文论和画论，首先所关注并强调的，乃是艺术家主观情怀和客观世界的统一，这种统一往往超越了一般的反映论，而是主客观的彻底融合。然而，艺术的创造还不仅于此，中国画家进一步强调在物我一如的过程中“我”的重要性。东晋顾恺之提出“迁想妙得”的精论，意指“迁想”这种主观活动，乃具一种关系到艺术作品成败利钝的移情作用。无“迁想”则无“妙得”，“妙得”是至美尽善的追求，没有这种追求是谈不上艺术创造的。

中国的艺术家岂能陷自己于“心为形役”的蹇促不堪之境?他们要在包容万有的大化中凭虚御风，物我两忘，如苏东坡之“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。陆机《文赋》所谓“精骛八极，心游万仞”，足证诗人作赋、画家秉笔所藉者是九垓重霄的清逸之气。这是画家心灵、智慧、才情的升腾，惟其如此，中国画家才能超然物表，既能与花鸟同忧乐，又能以奴仆命风月，倾东海以为酒，一浇胸中块垒。

至此，大自然已成诗人、画家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飞羽游鳞，无非胸中忧乐所寄托，遂有杜公“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之句，遂有八大山人“墨点无多泪点多，山河仍是宋山河”之画。缘物寄情乃是心物交感和迁想妙得的最后结果。在宣纸上留下一些痕迹，这痕迹显然是约略言之，得其仿佛，与心头所勃郁所蓄积者相去颇远，这是中国画家永远无法弥补的遗憾。

中国画直抒胸臆的快感，来源于它语言的痛快淋漓，来源于假自然陶咏乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾说：“中国绘画原本是兴奋的，用不着加其他调剂。”这“兴奋”二字，质朴之中奥义在焉。中国画家不能似日本画家那样一枝一叶着意描，中国画家的兴奋如兔起鹘落，稍纵即逝，不能持续于苦役般的描画之中。中国画是即兴神驰的产物，它近乎中国的汉诗，利于言情述怀，钝于状物描摹，东西方诗在其源头已分道扬镳，西方有史诗，而汉人只有诗史。司马迁的《史记》是无韵之《离骚》，然屈原《离骚》则绝非有韵之《史记》。中国的诗虽可佐史，但不可当史看，中国画可写实但不可以形似求。

中国画的线是超越了写实的，以形写神，要求线条之抑扬顿挫、起伏波磔具写意性，倾注画家意匠，使线有独立审美价值。线条表现力的丰富与中国人审美领域的拓展并行不悖。线的美学标准，在两千年历史进程中，已入高雅美奂之境。笔墨的含意则与线条相近，而且墨的地位从属于笔，这已是定论，笔可说是线的别称。中国画的线乃是天生玉质不假脂粉的美人，而墨分五色之说则更表明，在中国画家看来，墨的黑色包容了绚丽的自然。这种特有的认识，使中国画一直以水墨为大厦之栋梁，这与西方后期印象派之以色彩为雄殿之基础，南辕而北辙。必强自己所不能，无异于用短舍长。有人于水墨画上施以莫奈之色彩或雷诺阿之光影，恕我不敏，岂能苟同？

（摘编自范曾《中国画刍议》）

1．下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是

A．艺术家主观情怀和客观世界的统一，以及超越一般反映论的主客观的彻底融合，是中国古代的文论和画论共同关注和强调的。

B．东晋顾恺之所提出的“迁想妙得”的精论，其中“迁想”的意思也就是“移情”，离开了“迁想”这一前提，“妙得”便无从谈起。

C．所谓画家秉笔所藉的清逸之气，正是画家心智才情的升腾，这是中国画家实现物我两忘，超然物表，抒发情感的必备条件。

D．中国诗人所写、画家所绘之自然，都是其寄托忧乐的对象，但中国诗人、画家在缘物寄情时又能摆脱“心为形役”的困境。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国画直抒胸臆的快感，源自中国语言的痛快淋漓。“中国语言”即为“汉语”，其独有的特点影响了中国画的风格。

B．中国的诗歌虽然可以佐证历史，但不可以视其为历史，同样，中国画未尝不可写实，但形似不是中国画真正的追求。

C．中国画的`线超越了写实，追求写意，有其独立审美价值，随着两千年历史演进，中国画的线的美学标准已入高雅之境。

D．中国画里的笔墨，其含义与线条相近，线的别称即为笔，其地位高于墨，在画家眼里，墨的黑色可包容绚丽的自然。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 中国画宣纸上所留的约略言之、得其仿佛的墨迹，与画家心中所要表达的深厚情感相比尚有很大距离，这是中国画家的一大憾事。

B. 中国画和汉诗的相似之处，在其长于言情述怀，不善于状物描摹，画家的兴奋来得快，去得也快，不能像日本画家那样着意细描。

C. 中国画线条的抑扬顿挫、起伏波磔，倾注了画家的情意与匠心，其丰富的表现力随着画家审美领域的拓展而与时俱进，相得益彰。

D．中国画以水墨画为主，与西方后期印象派有质的区别，如果像有些人在中国画中盲目融入色彩光影等西洋画元素，将会贻笑大方。

试题答案：

一、（9分）

1.（3分）B(“‘迁想’的意思就是‘移情’”于文无据，原文是说“迁想”这种主观活动具备“移情作用”)

2.（3分）A（这里的“语言”并非“汉语”，应该指的是中国画的表现手段）

篇11：《介绍中国古代计时器》阅读答案

鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将尽的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。鸿雁是健飞之鸟，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。鸿雁迁徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绛霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，矫若游龙”之语。鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。

在中国古代诗词中，托物言志与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而对“雁”意象群的.发掘，即能较好的说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中，既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生,妙合无垠。这三种审美移情 层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。

7．下面对鸿雁习性特征所体现的相应的审美意蕴概括不够恰当的一项是

A．鸿雁身大体重，起飞以及飞行时，翅膀拍动，沉雄有力，给人以美的享受。

B．鸿雁迁徙时行序整齐，符合中国人喜欢整齐划一的审美情趣，能激发人们团结奋进的热忱。

C．鸿雁健飞，且性情机警，迁徙中很少停歇，使人们很容易联想到对光明与温暖的追求。

D．鸿雁飞翔时，常汇集数十只、上百只,其阵容相当壮观,容易引起人们无限的遐想。

8．文章最后一段中“这三种审美移情层次”指的是

A．①托物言志 ②借景抒情 ③托物言志与借景抒情相结合

B．①托物言志与借景抒情相结合 ②“景中情”和“情中景” ③情不虚情，景非滞景

C．①景中情 ②情中景 ③情景互生

D．①“景中情”和“情中景” ②情不虚情，景非滞景 ③情景互生

9．根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是

A．在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。

B．中国古代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体现了古人的“亦刚亦柔”、“雄浑悲壮”的审美感受。

C．鸿雁列队飞翔时，“人”字形与“一”字形之间不断更替，动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美。

D．情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。

参考答案：

7．C “对光明与温暖的追求”应是“鸿雁随阳”的审美感受。此题考查学生理解文中句子的能力。关键在于要把雁的特点与它们审美感受对应起来，不能张冠李戴。C项雁的特点给人以坚忍强劲的审美感受。考生此题要有一定的审美和识别能力。

8．C 注意两点：第一，陈述对象是“审美移情层次”，弄清“这”的指代内容，故排除A．B；第二，“情不虚情，景非滞景”与“情景互生”是一个层次而非两个层次。

篇12：《介绍中国古代计时器》阅读答案

林非

两千多年前的这个关于知音的传说，已经深深地珍藏在无数华夏子孙的心坎里，有时发出细微的声响，让人们欣慰地咀嚼和回味;有时又像飓风似的咆哮，催促人们赶快付诸行动。神往和渴求充满了崇高友谊的知音，是一种多么纯洁而神圣的情操。

说的是春秋时期的俞伯牙，他在停泊的小舟中专心致志地鼓琴，樵夫钟子期竟会听得出神入化。当他将仰慕着高山的情思注入音符时，钟子期立即慷慨激昂地吟咏着：“巍巍乎若泰山!”当他挥舞手指弹出浩荡迸涌的水声时，钟子期又像是站在滚滚的江河之滨，禁不住心旷神怡地叫喊起来：“汤汤乎若江河!”对这变幻无穷和神秘莫测的琴声，怎么能感应得如此丝毫不差，竟犹如从自己心弦上盘旋着飞翔出来的?如此神奇的领悟和熟稔伯牙弹奏出来的袅袅情思，真像是变成了他的化身一般。这怎么能不让伯牙万分地兴奋和感激?因此当钟子期死去之后，他就再也没有心思触摸琴弦了。知音难觅，怪不得唐代的诗人孟浩然，要反复地感叹“恨无知音赏”和“知音世所稀”了。

我偶或在黝黑的深夜里浏览着《吕氏春秋?本味》和《列子?汤问》，思忖着知音这两个字的分量，想得心驰神往时，眼前似乎笼罩着一阵阵飘荡的云雾，在惝恍和朦胧中超越了时间的阻隔，觉得伯牙老人隐隐约约地从这两本典籍的字缝里走出来，矍铄地站在我身旁。当我向他衷心地致敬时，多么想唐突地劝慰他，依旧要不断地奏出震撼人们灵魂的声音，其中自然应该有悼念那位知音的悲歌，让人们更透彻地理解，智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重。像这样美丽动人的乐曲，难道就不会熏陶出第二个、第三个乃至更多的知音?而如果不再去弹奏这迷人的弦索，哪里还能引出心心相印的知音呢?知音总是越多越好啊!

更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了，我曾在《乐府解题》里看到过这样的记载。据说他整整三年都困苦地弹奏着，琢磨着，冥想着，手指都开裂了，鲜血直往外冒，浑身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上总是蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响。于是苦心孤诣的恩师带领他奔向波涛汹涌的东海，整日整夜在沙滩上踯躅。狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫，烈日晒黑了皮肤，黯淡和凄凉的月光又使他迷失了道路，险些儿溺死在奔腾和呼啸的海浪中。那铺天盖地怒吼着的波涛，茫茫无际蔓延着的天涯，扶摇直上哀号和翱翔着的鸥鸟，霍地使他开启了紧闭的心窍，琴声突然变得悠扬而又壮烈，清冽而又浩瀚，刚劲而又缠绵，悲切而又欢乐，我似乎瞧见他无法遏止自己的泪水顺着脸颊滚滚流淌。像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严重的损失，艺术的追求必须不懈地坚持下去，不能动摇和沉沦。

大凡能用声音、图画或文字去打动人们的艺术家，往往会历尽沧桑，甚至要闯过多少生死的关隘，还得在日后反复地揣摩，昼夜都不能停歇。既然已经耗尽了毕生的心血，投入了如此巨大的工夫，确实就应该永不停顿地奋斗下去，将自己美好和高尚的憧憬始终存留在人们心中，获得更多更多的知音。

《话说知音》阅读理解及答案：

19.俞伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会“万分地兴奋和感激”?

参考答案：因为俞伯牙的琴声变幻无穷，神秘莫测，钟子期却能够准确感应他的琴声，领悟他的情思。

20.知音的传说已经成为中国传统文化的一部分。根据文意，分两点对此概括说明。

参考答案：①神往和渴求知音，已成为华夏子孙的一种纯洁而神圣的情操。②中国古代典籍中多有记载、传诵。

21.俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话，但作者为什么还要“唐突地劝慰他”?根据文意，简要回答。

参考答案：①知音越多越好，俞伯牙不能因为失去钟子期而不去寻找更多的新知音。②千辛万苦学得的技艺不应轻易放弃，艺术的追求必须不懈地坚持下去。

22.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A.这篇散文选择一个全新的视角，对早已深入华夏子孙心坎里的知音的传说进行评说，表达了作者对获得知音的独特看法。

B.全文以“神往和渴求知音”为线索，以叙述和描写俞伯牙遇知音和艰辛学琴的经历为主要内容，揭示知音难觅但又可求的主题。

C.“我似乎瞧见他……滚滚流淌”一句，生动地描写出伯牙学琴成功后激动与喜悦的心情，也融入了作者学艺的切身体会。

D.最后一段以“获得更多更多的知音”收尾，既与第一段神往和渴求知音的意思相呼应，又进一步阐释了第一段的内容。

E.第一段中“有时发出细微的声响……催促人们赶快付诸行动”，形象地表达了知音的传说带给人们的美感和鞭策作用。