大外交读书报告（精选7篇）
篇1：大外交读书报告
基辛格与“新全球均势”构想
——《大外交》1读后感
可以说，基辛格是均势策略的集大成者。从均势策略来讲，他不是创造者，确是很好的继承者，从均势的形成，演变到书中所认为的动摇、分裂，基辛格在浩繁的历史资料中游刃有余的抽丝剥茧，获得需要说明自己论点的部分，将均势问题做了再明确不过的叙述。作为一个学者兼政客，丰富的实践经历和踏实的治学作风，让他具有一定的优势成就了这部巨著，给学人们献上实实在在的文化大餐。
《大外交》于1994年出版，中文本在台湾学者顾淑馨，林添贵合作翻译后由海南出版社于1997出版与中国读者见面，最新一版于2010年7月由人民出版社出版，本书的再版不但说明了其受欢迎度，更是说明了中国学者对外来经典著作虚心汲取。这本书洋洋七十余万字，所述历史绵延长达三百余年，其中包括具有故事情结的历史事实讲述，特色的人物构画，上下历史事件之间的联系对比，不同时代政策的对比，人物个性对政策制定的影响，以及不同人物的前后对比等。可以说，对比是本书的一大特色，通过对比基辛格将前后相差百余年的事件联系起来以更好的说明问题，如在书中作者提出：如果1918年巴黎和会上战胜国若也曾组成如维也纳式的同盟，那么第二次世界大战可能不会发生2。虽然这种对比得出的结论有时候值得商榷，但在治学方法上可以给我们无限启迪。
《大外交》可以说是基辛格外交政治思想的集中体现，也可以说是其一生思想的总结，更是一个建立世界新秩序构想的背景分析以及实现此种构想所构画的蓝图。可以说，作为一个学者(虽然很多人不认为基辛格不是一名学者)，他对世界大势发展的时时关怀以及文人所具有的人文关怀在本书中得以体现。曾作为美国政府的智囊之一的他虽然出发点仍是美国国家利益，但所面临的时代发展大势使他寻找一种可以即从道德上又从实力上可以名正言顺的维护美国利益的策略。作为一位不折不扣的现实主义者，在新的国际形势下，他将传统的“欧洲均势”发展扩展至“全球均势”。历史的发展和人生的际遇为他提供了一个良好的舞台，在尼克松第一个任期出任国家安全事务助理一职，在尼克松第二任期内以及后来福特总统任期内出任国务卿一职，真可谓使这位哈佛高材生风头出尽，博得声名。在中国问题上，他个人用均势的眼光对中国的认识清晰而透彻：“中国对我们重1亨利·基辛格 《大外交》 人民出版社 2010年7月版同上 第14页
要，并不是因为它力量强大，我们需要借助中国来加强我们在外交上的灵活性”1。因为“我们能随心所欲的选择时机干预世界事务的日子已经一去不复返了2”，因此，“我们必须考虑到其他力量中心并努力在他们中间保持平衡3”。对于中美交往的问题他毫不掩饰的说明：中美两国的接近是由于客观的必要所使然，不是抽象的善良而是共同的利益，双方也共同认识到一种危险才促成两国关系的合作。他毕生致力于包括中国在内的全球均势体系的构建，可以说和中国关系的缓和便是基辛格对新的均势策略的很好运用，这种努力在中美关系缓和和发展过程中有很大的推动作用，只不过因为种种因素的阻碍和两国间利益关系的向左使他并没有达到他所要达到的目的，比如想要用中国牵制苏联这个想法在最初时就被毛泽东主席否定：不要站在中国的肩膀上接近苏联4。但不可否认的是这种策略为美国解决当时的越南问题，中东问题和中美苏关系的 缓和具有一定的成效。
在本书中，他从“均势”策略在不同时期的发展特征和不同国家和人物所秉承的政策不同而将其分为三大均势模式即他在本书最后所总结的即：梅特涅模式，以帕莫斯顿，格莱斯顿和迪斯累里为代表的不列颠模式，俾斯麦模式。本书将均势的起源追溯至红衣主教黎塞留主政时期法国，黎塞留跃出了传统的政治思想的束缚，将国家利益置于一切利益之上并为维护着至上的国家利益而周旋于周边势力之间，以实现终止他所认为的法国深陷重围的险境，耗尽哈布斯堡王朝的实力，防止法国的周围出现强大势力的终极目标。为了此，他甚至设法将当时进行的三十年战争予以延长以使中欧各国民穷财尽，从而成就一个强大的法国。在拿破仑革命后的维也纳会议，使均势原则获得极大发挥。法国代表塔列朗（又译为塔列兰）在形势极为不利于法国的环境中利用与会国之间的矛盾极大的维护了法国的利益努力为之做了相当的制度规范。但奥地利就没有那么的幸运，地缘上的不稳定性和民族的多样性外加自由主义和民族主义浪潮的影响更是给奥地利的国家生存状况雪上加霜，在这种情况下，梅特涅为了保持本国的稳定性不惜采用在维也纳会议中所确立的道德约束即正统主义原则来制约各国的行为，虽说他这种举措在今天看来是一种历史的倒退并在1848年欧洲革命中终被抛弃，但是在当时他这种游走在各国之间，说服各国易中求同从而解救了困境中的奥地利还是1引自《白宫岁月
（四）》 亨利·基辛格【著】世界知识出版社 第1335页
2同上
3引自《白宫岁月
（四）》 亨利·基辛格【著】世界知识出版社 第1336页
4引自《中美关系史（1972——2000）》陶文钊著，中国社会科学出版社，第11页
值得肯定的。基辛格认为，梅特涅模式建立后，维持了欧洲几十年的和平，以正统原则为各国利益协调的基础，通过国家间的结盟来约束和束缚来达到各国力量的均衡。梅特涅运用自己的外交手腕有效地调整奥国与俄国、普国及英国之间的关系;利用四国同盟保护地缘政治上的安全,又以神圣同盟保护国内的安定。与此同时并没有抛弃战败的法国，实为二战之所以爆发提供了经验。基辛格认为：如果保留一个对现实不满的对手,这就是逼迫对手去梦想恢复往昔的光荣,为再次征战埋下伏笔。因为凡有不服的国家几乎必可以找到不满的战败国为盟友1。由此可以看出注重对历史经验的总结和对比是本书中作者的特色之一。相对于此的不列颠均势模式则是独立于大陆之外的自保模式，保证大陆内部各国处在均衡的状况下便是英国一直以来追求的目标，而不主张过度的干预大陆事务，英国的这种策略影响一直延续至今，和美国建国以后的很长一段时间内的战略颇为相似。俾斯麦模式则是“尽可能多地多方面地建立亲密的国际关系,建立重叠的联盟体系,并运用有限的影响力以缓和交锋双方的诉求,以前述手段防范反对均势的挑战2”。这种模式的优点在于可以缺乏共同价值的基础上寻求与各国之间的共同利益以建立联系，但是这需要在众多的矛盾关系中分清利弊和果断的作为才可以维持，所以在俾斯麦之后并没有走的太远。
此后的均势发展在各国所维护的国家利益面前显得难以达成所需的基础，民族国家的出现使得国家关系因着自身的利益需要而逐步走向无政府状态，形成有效的约束机制变得十分困难。俾斯麦之后国家所谓的关系没有了共同的价值基础而是共同的利益，正所谓国家间没有永恒的朋友和敌人，只有永恒的利益。在现实政治逐步成为国家间处理事件的基础的时候，所谓的道德水准和均势都被弃之一边。对此最好的说明便是一战的爆发和二战的继续。一战后的利益纠纷问题使得两次大战之间的二十年被许多史学家成为是休战的二十年，最有代表性的便是爱德华·卡尔的《二十年危机》，战胜国与战败国，战胜国之间的利益纠纷并没有得到很好的解决，留下祸根。二战后的延续了将近半个世纪的冷战给战后的世界也带来无限伤害，许多学者也在致力寻找构建一个稳定的国际秩序，基辛格将世界纳入均势体系是一种，布热津斯基全球大棋局也是一种（笔者认为大棋局的观点在一定程度上讲与均势理论有几分关联），近年来对新的国际秩序的构建呼声在国际舞台风声云起，但是在公平和平等这样根本无法绝对实现的环境下是1亨利·基辛格 《大外交》 人民出版社 2010年7月 第73页同上 第150页
难以满足各国要求。现如今及其以后一段时间内大国主导国际秩序是不会有大的改变，但是大国主导并不是意味着大国随意志而控制世界，在新的秩序构建方面，笔者是十分赞同基辛格的观点的：“作为世界上唯一的超级大国，美国在二十一世纪，与其他国家一样，必须学习在需求与抉择之间行走，在国际关系不变的常数与政治家的裁量会变的因素之间取得均衡体系”1。“具有美国这样理想主义传统的国家，不能以权力均衡作为新世界秩序的标准来制定其政策”2,但“美国要以道德共识去支撑均势，乃是合理的做法，美国必须尽其心力，在全球坚守民主政治信念的基础上建立最大可能的道德共识”3。基于基辛格出发点是站在美国方面的，但是这种新的环境下的均势构想并不是没有意义。
当前的这个世界，没有哪个国家能够主宰世界也不能脱离世界，而是融入其中，在其中找到自己的位置，基辛格为美国设计的方案，也为我们提供了可借鉴的经验，全球化过程中，每个国家都要找到自己的位置，基辛格这本书给我们无限的警醒，无论在任何时候，即使不是全球性的均势体系，地区性的均衡系统总是存在的，正如没有规矩不成方圆，在国家和地区间势力没有适度的均势保障是不利于整体发展的，未来的世界更需要协调各方力量的变化使世界在风起云涌的力量变化中保持相对的和谐，在没有超越国家力量之上的国际政府调节的情况下，从法理上讲，各国在地位和国家主权上的平等性使各国谁都不愿屈从于任何强国，但是在无政府状态下弱肉强势的丛林法则仍适用于当前的国际局势。新的影响因素不断涌现，而最基本的利益关系却没有改变，在地区间，在国家间，只有据自身相对均衡的力量协调彼此间的利益，或者是牵制，这样才会使整个世界处在一个稳固的关系网中，这样的关系网在没有被以外因素打破的情况下对于世界各国间的和谐相处具有很大的保障作用。
参考书目：王绳祖 国际关系史（第十卷）[M] 世界知识出版社1996年3月版
2理查德·尼克松.【美】尼克松回忆录（中）[M] 世界知识出版社 2000年12月版亨利·基辛格.【美】白宫岁月
（四）[M]世界知识出版社 2003年1月版 4亨利·基辛格【美】 大外交 [M]海南出版社1998年1月版 1亨利·基辛格《大外交》 人民出版社 2010年7月版 第801页同上 第822页同上第823页保罗·肯尼迪.【美】大国的兴衰——1500—2000年经济变迁与军事冲突[M]国际文化出版公司 2006年1月版德瑞克·李波厄特.【美】 五十年伤痕—美国的冷战历史观与世界（下）[M]上海三联书店 2008年6月版约翰·伊肯伯里.【美】.美国无敌：均势的未来[M]北京大学出版社 2005年7月版韩一敏 略论尼克松均势外交战略中的中美关系[J] 《榆林学院学报》 2007年第3期徐阳阳，“试析中美关系中的美国因素”[J]，《传承》 2010年第27期徐刚雁“论中美关系正常化迟缓的美国因素”[J]，《理论学刊》2010年第12期
篇2：大外交读书报告
《大外交》是美国前国务卿基辛格先生的一部著作。作者凭其致力于外交事务的亲身体验，以其丰富的历史知识、智慧和幽默的文笔，展示了自黎塞留以来特别是二战后几十年世界外交政治的诸多重大事件，以其独到见解分析了世界各国外交风格的差异，重点提示了美国外交风格的差异，重点提示了美国外交政策的思想实质。
美国是一个道德上有洁癖的国家，其建国先贤秉承的是洛克对于人性的乐观认识，追求人性的至善至美。正如基辛格在书中所说：“在追求其历史道德信念上，没有比美国更具理想主义的国家。”因而在美国还未成为能超级大国之前，其奉行的是“孤立主义”继而是“门罗主义”，表示我不屑于欧洲的肮脏外交手段，而保持自身的道德洁净。然而当美国发现自身实力已经可以主宰欧洲各国的命运时，其对道德的忠实信仰又使她感觉自身肩负有将她所信奉的价值观推行于世界，将备受 邪恶价值观侵扰的人民解救出来的责任。这种转变，由“威尔逊主义”发挥到极致。纵观20世纪美国每一次走出“孤立主义”的封闭，其领导人无不是利用道德对美国人的天生感召力：威尔逊使美国参与一战和小罗斯福使美国参与二战的理由都诉诸德国领导人在道德上的出轨，而美国发动朝鲜战争和越南战争的理由都诉诸共产主义的邪恶本质。
欧洲的外交传统理念过于尔虞我诈，外交仿佛变成了一种互相欺骗的艺术。但美国的外交传统理念又过于幼稚，妄想跨越国家自身的利益而追求一种虚幻飘渺的普世价值。基辛格试图在这两者之间找一个合理的平衡点。
基辛格的现实主义思想：从国家至上到均势
17世纪法国主教黎塞留开创了“国家至上”的现实外交。强调国家利益的黎塞留在外交上打败了强调宗教热情的神圣罗马帝国皇帝斐迪南。在基辛格看来，黎塞留的最大成功之处在于，他是唯一抛弃中世纪道德及宗教束缚的政治家。基辛格试图用这个例子说明以僵化的意识形态来为基础的外交政策碰上不择手段的国家利益者未免太过不堪一击。这犹如两个参加格斗的选手，一方碍于规矩缩手缩脚招招不致命，另一方则为了保护自己不挨拳头无视规矩期望招招能把对方打倒。显然重视规矩的一方由于思想上的束缚更容易被打倒。当然格斗选手比赛是犯规赛后会有惩处以警示这种犯规，但外交不同于格斗比赛，所谓的“规矩”
都是大家长时间共同默认的，如果一方打破，没有更高的机制可以警示这种“违规”。因而在没有更高机制束缚国家行为的国际关系中，自己给自己套上意识形态的枷锁未免太过愚蠢。
但显然“国家至上”的原则不适用于所有国家。国家有强弱之分，可以说只有在两个实力相近的国家之间才有适用范围。当弱国面对强国，这里所谓的“国家至上” 原则应该是放弃与强国争夺小的国家利益以换取本身能存在于世上。基辛格后提到：“国家至上可作为个别国家的行为准则，但对如何面对国际秩序的挑战却未提供 任何答案。它可能导致某些国家有称霸的野心，或是形成国际间的均势。”显然没有一国希望有别国称霸而本国的利益被随时蹂躏，均势便无可避免地成为“国家至 上”原则之后平衡各国利益的有效机制。
基辛格认为：“均势很少是来自刻意的安排，反而是为了阻止某一国扩张的野心而形成的结果。”由于欧洲没有一个绝对霸权国家，而彼此距离又如此接近，因此任何一国稍有扩张之心，其他国家联合起来共同抵制就能达到均势的结果。19世纪初四国同盟成功阻击了拿破仑的扩张，在维也纳会议后维持了欧洲近40年的和平。均势可以说都不是各国最初所竭力追求的目标，只是在缓解各国利益冲突时而达到的最优结果。基辛格认为均势正是各国互相妥协的最优方案，而更能让各国的 利益都最大化。因而他认为后“国家至上”原则的外交政策应该以均势为基础。
一战休战以后，美国威尔逊总统把一战的原因归于均势，他曾公开指责均势会制造不安，而且是建立在“虎视眈眈的觊觎及利益的对立”至上。但基辛格明显持完全相反的态度，他认为导致一战的发生正是欧洲各国抛弃了均势：“战前欧洲各国的领袖无视于历代维护均势的苦心，放弃了可免于最后摊牌的定期调整工作。”不同于威尔逊的理想主义，基辛格在有关和平的认识上可能更倾向于老罗斯福总统：“和平天生便很脆弱，惟有永远的保持警戒，以强者的武力及透过有志一同者的结盟，始能加以维护。”因此，在基辛格给出的对比之中，维持均势尽管复杂困难，均势确是和平的一大利器。
可以说基辛格试图在用他的均势思想说明现实主义外交没有人们想象中那么黑暗狡诈，唯己利是图。不可否认的一点是，和平的期望是普世的。从结果主义出发，达到理想结果的手段并不很重要。如果均势能比威尔逊所倡导的全球舆
论力量更能有效达到和平的目的，均势很理所当然的应该成为各国外交政策的基础。
篇3：大外交读书报告
东南亚国家联盟(东盟)各国领导人于2013年9月24日陆续抵达文莱首都斯里巴加湾市,出席在这里举行的第22届东盟峰会。文莱,无论就国土面积还是人口规模而言,都是东盟的“小国”,但是作为东盟轮值主席国,文莱还是期待通过主办本届峰会施展“大外交”。
对文莱来说,作为东盟轮值主席国,主要面临两大课题:一是对内推动东盟共同体建设,二是对外深化与对话伙伴国的关系。
在处理东盟内部关系上,文莱注重推介“东盟人”理念,将“我们的人民,我们的未来”定为本届峰会主题。这一主题包含两层含义:加强各国在安全、经济和社会文化三方面的合作;强调东盟繁荣发展有赖于本地区人民携手努力。随着峰会临近,文莱将“为东盟共同体加速”作为宣传重点,特别强调“本地区的未来取决于东盟人是否把主要精力放在建设东盟共同体上”。
在处理同对话伙伴国关系上,自年初以来,文莱、苏丹、哈桑纳尔相继访问美国和中国,为东盟及文莱本国发展寻求大国支持。在中国访问期间,哈桑纳尔强调,中国强大的经济增长为整个地区的发展注入了活力,更为全球经济提供了动力,东盟要与中国携手应对全球经济不景气等各类挑战。在美国访问时,哈桑纳尔表示,希望加强东盟与美国的能源伙伴关系以及经贸合作。
2001年,文莱首次举办东盟峰会。时隔12年再次主办峰会,文莱迫切希望借此机会提升自身的软实力。这种意志,在本届峰会的筹备工作中得到充分体现。比如,将采购不到半年的中巴车作为记者班车,往来于饭店、媒体中心和会场之间,在媒体中心配备医疗室和按摩椅,为媒体安排免费观光服务等。
堪称大手笔的是,哈桑纳尔将刚刚投入使用的新首相府指定为峰会会场,并亲自到现场验收。占地面积22英亩(约134亩)的新首相府内部装修之豪华气派堪比宫殿,内设可容纳千人的剧场和宴会厅、可容纳300人的会议室以及咖啡厅、健身房和医护中心。值得一提的是,这座文莱首座节能型建筑,环保亮点多多:空调冷却系统全部使用雨水,LED照明,低辐射双层玻璃……堪称文莱紧跟世界环保潮流的象征。
篇4：《大外交》
Moving from a sweeping overview of history to blow-by-blow accounts of his negotiations with world leaders, Henry Kissinger describes how the art of diplomacy has created the world in which we live, and how America's approach to foreign affairs has always differed vastly from that of other nations.
Brilliant, controversial, and profoundly incisive, Diplomacy stands as the culmination of a lifetime of diplomatic service and scholarship. It is vital reading for anyone concerned with the forces that have shaped our world today and will impact upon it tomorrow.
篇5：大数据读书报告
网络13-1戴崇卓
大数据的概念
大数据（big data），指无法在一定时间范围内用常规软件工具进行捕捉、管理和处理的数据集合，是需要新处理模式才能具有更强的决策力、洞察发现力和流程优化能力来适应海量、高增长率和多样化的信息资产。
在维克托·迈尔-舍恩伯格及肯尼斯·库克耶编写的《大数据时代》中大数据指不用随机分析法（抽样调查）这样捷径，而采用所有数据进行分析处理。
大数据的5V特点（IBM提出）
Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多样）、Value（价值）、Veracity（真实性）。
大数据的意义
现在的社会是一个高速发展的社会，科技发达，信息流通，人们之间的交流越来越密切，生活也越来越方便，大数据就是这个高科技时代的产物。阿里巴巴创办人马云来台演讲中就提到，未来的时代将不是IT时代，而是DT的时代，DT就是Data Technology数据科技，显示大数据对于阿里巴巴集团来说举足轻重。
有人把数据比喻为蕴藏能量的煤矿。煤炭按照性质有焦煤、无烟煤、肥煤、贫煤等分类，而露天煤矿、深山煤矿的挖掘成本又不一样。与此类似，大数据并不在“大”，而在于“有用”。价值含量、挖掘成本比数量更为重要。对于很多行业而言，如何利用这些大规模数据是赢得竞争的关键。
大数据的结构
大数据就是互联网发展到现今阶段的一种表象或特征而已，没有必要神话它或对它
保持敬畏之心，在以云计算为代表的技术创新大幕的衬托下，这些原本看起来很难收集和使用的数据开始容易被利用起来了，通过各行各业的不断创新，大数据会逐步为人类创造更多的价值。
其次，想要系统的认知大数据，必须要全面而细致的分解它，我着手从三个层面来展开：
第一层面是理论，理论是认知的必经途径，也是被广泛认同和传播的基线。在这里从大数据的特征定义理解行业对大数据的整体描绘和定性；从对大数据价值的探讨来深入解析大数据的珍贵所在；洞悉大数据的发展趋势；从大数据隐私这个特别而重要的视角审视人和数据之间的长久博弈。
第二层面是技术，技术是大数据价值体现的手段和前进的基石。在这里分别从云计算、分布式处理技术、存储技术和感知技术的发展来说明大数据从采集、处理、存储到形成结果的整个过程。
第三层面是实践，实践是大数据的最终价值体现。在这里分别从互联网的大数据，政府的大数据，企业的大数据和个人的大数据四个方面来描绘大数据已经展现的美好景象及即将实现的蓝图。
大数据的应用
洛杉矶警察局和加利福尼亚大学合作利用大数据预测犯罪的发生。Google流感趋势(Google Flu Trends)利用搜索关键词预测禽流感的散布。统计学家内特.西尔弗(Nate Silver)利用大数据预测2012美国选举结果。麻省理工学院利用手机定位数据和交通数据建立城市规划。
梅西百货的实时定价机制。根据需求和库存的情况，该公司基于SAS的系统对多达7300万种货品进行实时调价。医疗行业早就遇到了海量数据和非结构化数据的挑战，而近年来很多国家都在积极推进医疗信息化发展，这使得很多医疗机构有资金来做大数据分析。
大数据的趋势
趋势一：数据的资源化
何为资源化，是指大数据成为企业和社会关注的重要战略资源，并已成为大家争相抢夺的新焦点。因而，企业必须要提前制定大数据营销战略计划，抢占市场先机。
趋势二：与云计算的深度结合
大数据离不开云处理，云处理为大数据提供了弹性可拓展的基础设备，是产生大数据的平台之一。自2013年开始，大数据技术已开始和云计算技术紧密结合，预计未来两者关系将更为密切。除此之外，物联网、移动互联网等新兴计算形态，也将一齐助力大数据革命，让大数据营销发挥出更大的影响力。
趋势三：科学理论的突破
随着大数据的快速发展，就像计算机和互联网一样，大数据很有可能是新一轮的技术革命。随之兴起的数据挖掘、机器学习和人工智能等相关技术，可能会改变数据世界里的很多算法和基础理论，实现科学技术上的突破。
趋势四：数据科学和数据联盟的成立
未来，数据科学将成为一门专门的学科，被越来越多的人所认知。各大高校将设立专门的数据科学类专业，也会催生一批与之相关的新的就业岗位。与此同时，基于数据这个基础平台，也将建立起跨领域的数据共享平台，之后，数据共享将扩展到企业层面，并且成为未来产业的核心一环。
趋势五：数据泄露泛滥
未来几年数据泄露事件的增长率也许会达到100%，除非数据在其源头就能够得到安全保障。可以说，在未来，每个财富500强企业都会面临数据攻击，无论他们是否已经做好安全防范。而所有企业，无论规模大小，都需要重新审视今天的安全定义。在财富500强企业中，超过50%将会设置首席信息安全官这一职位。企业需要从新的角度来确保自身以及客户数据，所有数据在创建之初便需要获得安全保障，而并非在数据保存的最后一个环节，仅仅加强后者的安全措施已被证明于事无补。
趋势六：数据管理成为核心竞争力 数据管理成为核心竞争力，直接影响财务表现。当“数据资产是企业核心资产”的概念深入人心之后，企业对于数据管理便有了更清晰的界定，将数据管理作为企业核心竞争力，持续发展，战略性规划与运用数据资产，成为企业数据管理的核心。数据资产管理效率与主营业务收入增长率、销售收入增长率显著正相关;此外，对于具有互联网思维的企业而言，数据资产竞争力所占比重为36.8%，数据资产的管理效果将直接影响企业的财务表现。
趋势七：数据质量是BI(商业智能)成功的关键
采用自助式商业智能工具进行大数据处理的企业将会脱颖而出。其中要面临的一个挑战是，很多数据源会带来大量低质量数据。想要成功，企业需要理解原始数据与数据分析之间的差距，从而消除低质量数据并通过BI获得更佳决策。
趋势八：数据生态系统复合化程度加强
大数据的世界不只是一个单一的、巨大的计算机网络，而是一个由大量活动构件与多元参与者元素所构成的生态系统，终端设备提供商、基础设施提供商、网络服务提供商、网络接入服务提供商、数据服务使能者、数据服务提供商、触点服务、数据服务零售商等等一系列的参与者共同构建的生态系统。而今，这样一套数据生态系统的基本雏形已然形成，接下来的发展将趋向于系统内部角色的细分，也就是市场的细分;系统机制的调整，也就是商业模式的创新;系统结构的调整，也就是竞争环境的调整等等，从而使得数据生态系统复合化程度逐渐增强。
大数据的IT分析工具
大数据概念应用到IT操作工具产生的数据中，大数据可以使IT管理软件供应商解决大广泛的业务决策。IT系统、应用和技术基础设施每天每秒都在产生数据。大数据非结构化或者结构数据都代表了„所有用户的行为、服务级别、安全、风险、欺诈行为等更多操作‟的绝对记录。
大数据分析的产生旨在于IT管理，企业可以将实时数据流分析和历史相关数据相结合，然后大数据分析并发现它们所需的模型。反过来，帮助预测和预防未来运行中断和性能问题。进一步来讲，他们可以利用大数据了解使用模型以及地理趋势，进而加深大数据对重要用户的洞察力。他们也可以追踪和记录网络行为，大数据轻松地识别业务影响；随着对服务利用的深刻理解加快利润增长；同时跨多系统收集数据发展IT服务目录。
篇6：《大教学论》读书报告
17世纪，捷克教育家夸美纽斯(J.A.Comenius，1592-1670)所著《大教学论》(1632)是教育学形成独立学科的开始，副题为《把一切事物教给一切人的普遍的艺术》，共三十三章。《大教学论》是反对封建的、经院主义的教育，系统阐述适应新兴资产阶级要求的教育观点，包括教育的目的、作用、制度、内容和途径。提出教学必须“遵循自然”，并论证教学的“简易性”、“彻底性”、“简明性和迅速性”等原则。为近代最早的有系统的教育学著作。
本书一开始便提到教学法是“将一切事物教给全人类的无所不包的艺术”。这是夸美纽斯泛智思想的核心。一切教学方法理论其实并不是完完全全试用于某个个体，它是适用于全体。而当面向个体时，需要教师个人灵活应变。く大教学论＞的创作虽然距今有一段历史了，其不可避免有些宗教思想与自然规律社撰的缺陷。但在当时那个人们都还未形成成熱的教育概念的时代，他对教学法的见解独特，他把零星的教育见解和具体的实践经验上升到理论高度，突破了视圣经为真理的时代束缚，开启了探索教育理论的先河。
一、一切男女青年教育应该进学校——教育公平
《大教学论》第一章提出“人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”，这是全书的指导思想之一。“所有的男女儿童都应该上学。”书中许多处都反映了教育是人的教育，教育的本身就是尊重人，肯定人。这里有教育公平的意味。教育没有贫贱，教育更没有性别，教育是平等的。这一点正好对应了我国古代孔子“有教无类”的思想，每个人都应当平等地获得受教育的权利。正如书中所言：“一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。”
二、一切德行都应当培植到青年身上——重视德育
夸美纽斯认为值得看的书本是“可以正当地称为智慧、德行与虔信的源泉的。”《大教学论》中第二十三章至第二十六章所论述的内容都与德育有关，分别论述了道德教育、宗教教育、紀律和学生读物的精选。夸美細斯认为形成高尚道德需要为孩子创造良好的成长环境。古人云:“才者，德之资也”。育人为本，德育为先，这也是当今教育的主题，这对我们当今的教育模式方法也有很大的启示。
三、教一切学生，教授一切——教学具体方法
《大教学论》的主要目的就在于：寻求并找出一种教学的方法，去教一切学生，并用这种方法去教授一切。如果教师不掌握好的教学方法，那么在学生履行任务的时候，往往感到疲惫不堪。在夸美纽斯所提到的教学方法中，我感触最深的就是循序渐进式教学。循序渐进式教学，夸美纽斯是这样解释的“必须按照适当的方法从一个对象进行到另个对象，因为这样进行他就能确切而顺利得理解每一个事物”，循序渐进教学法符合孩子正常的成长规律，从浅到深，从易到难。循序渐进式教学所要灌的是一种自觉主动的学习，使学习成为一种兴趣一种动力而非一种负担。教学最成功的也是最艰难的地方也就是，没有其他外在因素，让学生发自内心的愿意学。
《大教学论》中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。同时，也是我所不太能接受与理解的地方。比如：第三章
篇7：大教学论读书报告
（一）总论，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是这本书的导言，他开门见山的说：“认识造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”。这是它的基本前提，也是人可以进行教育的根据所在。第二、三、四章探讨的是教育的目的和任务，他认为人的终极目的在于来生，今生只是为来生做准备，而要完美的实现这一目的必须先要完成三件事即认识自己（认识万物）、管束自己、皈依神。人只有先认识自己才能管束自己，最后才能在神那里找到灵魂的归宿。第五、六、七章论述的是教育的作用或者说是教育与人的发展的关系，他认为学问、德行、虔信这三个人之为人的种子已经天然的存在于人的身上，因此就没有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在这一章的结束他引用古罗马诗人贺拉斯的话说：“只要耐心地倾听教训和知识，没有不可驯服的野性”。很显然地，夸美纽斯认为教育可以改变人的“野性”，使其成为一个“社会”人。接着在第六章踏进一步论证了“只有教育才能造就一个人”这一观点，而且他认为教育要从年轻的时候就要开始，错过了就不能正确地形成。第八、九章论述普及教育问题，他认为年轻人必须接受公共的教育，并对此的作了进一步的论述而得出学校是必需的。此外，他颠覆了以往的有些观点提出所有的男女儿童不分低贱或高贵、富裕或贫穷、城镇或农村都应该上学的主张，并进一步论述了这一普及性。第十、十 也要从自然中借取。
（二）体育（健康教育），第十五章，在这一章他认为体育是延长生命的基础。并提出了一些具体的措施，比如保护身体免于疾病和死亡；不断供给和排出水分；要在质量和数量上保证营养等等。
（三）教学论，第十六至第二十二章，这个部分又分为三小部分：（1）第十六至第十八章的教学原则、规则和方法，在这一小部分里他提出了教和学的普遍要求（即必须准确地达到预期结果的教和学的方法）、方便性原则、彻底性的诸原则。每一个原则他又加以细化，使其更加具体。比如在普遍性原则里他又提出了九条小原则：人要从童年开始接受教育；早晨的时间最适宜于学习；学科的安排要适应学生的年龄阶段；学生要先对所学内容有所准备等等（2）第十九章的教学组织形式——班级授课制，在这一章里，他主要以太阳为例说明一个教师是可以使用同样的教材、同样的方法、在同一地点同一时间教授无论多少个学生的这一观点。（3）第二十至第二十二章的分科教学法，分别论述了自然学科、人文学科和语文的教学法。
（四）德育论，包括第二十三章至第二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律和学生读物的精选。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很赞同他的这些观点：要从小对小孩进行基本的道德教育，要让他们明白是非善恶，同时家长要注意自身的言行举止，要注重言传身教，此外还要防止儿童和有不良习惯的人交往，要为他们创造良好的生活环境。当然，像他如此虔诚的基督教徒在谈到道德的时候是离不开上帝的。因此，他提出要向人们灌输虔信的教学法也就不足为奇了。他认为每个人都应该由外而内的敬畏上帝，要学习《圣经》，时时省视自己，检查自己的行为是否符合道德标准。但他又提出“如果要按基督教的律法改革学校，就必须从学校中清除异教徒的书籍，或者加以限制”，对此观点我是不赞同的。他显得太过偏激，这样会使整个世界只存在一种声音那就是朗读《圣经》的声音，只存在一个神那就是耶稣基督。这样的世界缺乏动力，毫无精彩可言。我认为不必这样严格要求，应该给以每一种对社会有益的宗教或思想以自由发展的舞台，否则将会是整个社会的光芒黯淡不少，我国古代的“罢黜百家，独尊儒术”之后果就是最好的例证。最后，他引用波希来亚的一条谚语：“没有纪律的学校犹如没有水的磨坊”来说明学校要注重纪律，因为纪律是学校的原动力。
（五）学制和课程，第二十七章至第三十一章，分别论述了统一的、相互衔接的四级学制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。学制的以学生的年龄和水平为基础划分为婴儿期、儿童期、少年期、青年期，各期相应的学校是母语学校、国语学校、拉丁语学校或文科学校、大学和旅行。我非常赞同他的大学和旅行这一阶段的学习，它充分的给以了学生以自由，发展了学生的个性，使学生与整个社会更加亲近，为他们以后适应社会奠定了基础。我也觉得大学应该就像一次远足旅行，要准备好，有向导，还要有敢冒险的精神和勇气。
（六）总结，第三十二之第三十三章，论述了学校改革方案的优越性以及是现这一方案的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共囊义举。就这样，这本伟大的著作，在作者的真诚的呼唤声中结束了，可它给我们的启示在经过这几百年的风吹雨打之后都还没有消失，我认为即使在将来也不可能消失的，这本著作及作者本人必将万古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人们能在其中找到正确的方向，愿那些在教育这条道路上行走的人们能且行且吟，找到前进的动力及精神支柱。
由于时间及水平原因，才草草的读了一遍，其中很多观点都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我将会在今后的学习和生活之中更加仔细的研读之以获得更多的启示。篇二：大教学论读书报告
《大教学论》读书报告
夸美纽斯 简介
《大教学论》大纲 《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今天的教育学体系大体相同。
第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理 第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人的终极目标是死后即来生，与上帝相结合，所以今世只是为永生作准备。
根据创世纪1:26“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海中的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆虫。”作者认为从这里可以明显看出，在可见的造物中：
第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。
第十章至第十三章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：（1）通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；（2）学会语文；（3）形成诚笃的德行；（4）虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶。因此改革学校是必要的，同样也是可能的，因为知识、德行、和虔信的种子存在于一切人的身上，由此必然得出结论：他们不需要别的，只需要轻轻的推动和审慎的指导。第一部分可以简单的归纳：教育的目的就是让我们通过学习真理，回到起初和神关系和好的状态；而且每个人都享有教育的机会，没人能剥夺被教育的权利，平等与民主。
第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则 第十四章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。第十四章是一个总起，宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则；(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则；(4)开发心智，使知识容易获得的原则；(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章 作者分章讨论了以上几个原理，15章：为了使儿童能茁壮成长，合理安排作息时间，包括锻炼、游戏、休息。
16、17章作者认为人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；教学由简单到难，循序渐进，不能拔苗助长等，按自然规律生长。在这部分作者列举了大量的自然现象（鸟儿的自然活动），人类的模仿（建筑师或园丁的工作）18章：对教学的彻底性和迅速性原则进行了阐述，如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观的，形象化方式，同时我们要学习所有对我们有用的知识，废除一些无价值的学问，对我们天国幸福无益的，19章：提倡一个学校只要一个老师，至少一个班级只应一个老师，无论班级多少学生；一门学科只能有一种教学方法；全体学生用一种教科书。
总结：提倡教育应该让学生自由生长，同时要求大班教学，统一目标与制度。个人认为以上不矛盾，作者希望教育普及的原因 第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法，20章：要有正的教学法，即感官上开始，感官是最好的记忆。教学按自然规律开始，21章：人文学科的教法，科学是关于自然的知识，必须去实践开始，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。22章:语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。23章：道德教育法，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养；（4）坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。必须从学校中清除异教徒的书籍，不然，无论如何也要在使用它们时比以前更加小心。
第四部分（26-33章）为“学校管理”
第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生。只有在道德上犯错时才能运用严格纪律，并且及时纠正。第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育；大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。
第三十二章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生；(2)这些学生可以得到比较彻底的教导；(3)教导可以进行得较细致、较愉快；(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。
本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。
总结
《大教学论》即把一切事物教给一切人的普遍的艺术，从教育的目的到教育的各个细节都有详细的阐述。有人说倘若各时代关于教育学的著作全部丢失了，只要留得《大教学论》在，后人便仍可在这一基础上重建教育学。篇三：《大教学论》读书报告 《大教学论》读书报告
首先，给我深刻印象的就是夸美纽斯提出的范智论思想，这也是全书的核心观点。在全书的开篇就写到这样一句话——“把一些事物教给一切人们的全部艺术。”这句话就是夸美纽斯范智教育论的体现。夸美纽斯在书中第六章提到：“知识、德行与虔性的种子是天生 在我们身上的，但是实际的知识、德行与虔性却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。凡是生而为人的人都有受教育的必要。”所以夸美纽斯提出的范智教育包括两个方面：一是他主张教育内容的广泛性，夸美纽斯主张百科全书式的教学。他认为教学应该包括一切对人们有用的知识，他把教学的内容扩展归纳为三个方面：知识、德行和虔信。另一方面则是指教育对象的广泛性，夸美纽斯是第一个倡导普及初等教育，主张“人人都应该接受教育”的教育家。并且他提出不仅男孩应该受到教育，女孩也同样应该受到适宜的教育。他的这种“把一切事物教给一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。另一方面，夸美纽斯十分重视学校教育。并在学校教育中提出了一系列的教育方式及教育原则。他在第八章写到：“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的。青年人最好是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果和更多的快乐的。”并且提出了教学的新形式——班级授课制，大大提高了教学的效率，使得教师同时教授上百名学生成为可能。这在当时以师徒式教育为主的中世纪，是具有重大意义的。
夸美纽斯的《大教学论》中给我极大启示的是他总结出的教与学的原则。他在书第十六章写到：教与学的一般要求;即一定能产生结果的教与学的方法。夸美纽斯认为万事万物都存在着一种秩序，时间万物能和谐地生存与发展，正是因为遵循了自然的秩序。他把“教
育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。“教育适应自然”包含两方面的内容：一是，教育应遵循自然界的秩序；二是，教育应遵循人的自然特性。他认为遵循受教育者的身心发展规律尤为重要，所以他认为教育要选择恰当的时机，故夸美纽斯特别重视早期教育和青年时期的教育。另外，夸美纽斯认为教学要遵循儿童发展的自然规律，并将知识按照科学的顺序教给儿童，使儿童循序渐进的接受知识，并且在产生结果之前不要中途停顿。夸美纽斯还提出并具体阐述了的教与学的基本原则，主要有：直观性原则、便易性原则、彻底性原则、简明性原则与迅速性原则。他认为教学要采用简短、实用的规则使儿童一目了然，从易到难，由浅入深地进行。夸美纽斯认为学校教育应该是周全的，学校要筛选那些有价值的内容教给学生，这其中不仅包括科学，同时包括道德和虔信。并且，事物应该和文字同时被教授。老师要更多的协助学生而不是鞭笞学生。并且老师在教授学生前要充分激发起学生的兴趣、调动起学生的注意力和帮助学生将新旧知识联系起来。夸美纽斯认为，如果学生学习的知识是对他们有用的、明了的，且是他们感兴趣的知识，那就不用强迫学生去学习他们，应为他们本身对于学生都有强大的吸引力。夸美纽斯从感觉主义的认识论探讨了教学中的直观性原理。他认为“知识的开端永远必须来自感官”，感官是“记忆的最可信任的仆役，可以使知识一经获得之后,永远得以记住”。他把教学中的直观性看作教学工作的“金科玉律”,还对如何运用直观教具提供了丰富的经验。夸美纽斯提出的教与学的基本原则在当时中世纪经院式的教育下，具有跨时代的意
义。强烈冲击了中世纪经院主义的教学不注重受教育者身心发展的弊端，也促使教育由经验性向教育的科学性迈向了巨大的一步。
在道德教育方面，夸美纽斯也提出了许多重要的观点。首先他重视道德教育，将道德教育从宗教教育中分离出来。他提出：“对于事实问题的健全判断是一切德行的真正基础。”“真正的智慧在于具有健全的判断，在于这样去得到真理。”所以他强调培养学生健全的判断力，并且认为德性应该从小培养。并且他提出：“德行的实行靠行为，不靠文字。”“德性是由经常做正当的事情学来的。”所以夸美纽斯的道德教育十分重视实践的作用。同时夸美纽斯还认为榜样的作用是巨大的。夸美纽斯的教育思想在当时是具有跨时代意义的。他总结的许多教学规律在现在都依然具有深刻意义。虽然《大教学论》中充满了浓厚的宗教色彩，并且很多教学规律都来源于直观的与大自然的类比和经验的归纳，缺乏一定的科学性。但是夸美纽斯的提出的许多思想仍然具有跨时代的意义。夸美纽斯提出的“班级授课制”现在成为众多国家主要的教学方式之一。夸美纽斯提出的“范智教育论”对当今教育的大众化、终身化具有重大启示。夸美纽斯提出的“教育适应自然原则”也对当今教育届提出的素质教育以及和谐教育思想都具有重大启示。所以夸美纽斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰写的《大教学论》值得我们好好深思，体会。篇四：大教学论读书报告
《大教学论》
读书报告
一、作者夸美纽斯生平及其著作简介 1.生平简介 2.著作简介
夸美纽斯的各类著作共有265种。尽管夸美纽斯写过近百篇的论文和教科书，但这些论文和书籍中的思想都被他的一部伟大的教育理论著作所概括，这就是他的早期教育论著一一《大教学论》，它是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。《大教学论》于1632年以捷克文写就，1635-1638年间，他把它译成了拉丁文，同时作了修改与补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷公开发表。但是此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾做过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新1版，在译者去世之前又将译文作了较大的改动，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年又出了新2版。这次我阅读的是由傅任敢译，教育科学出版社于1999年5月出版的第1版的书籍，全书共243页，20余万字。
二、《大教学论》的主要内容
作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。另外，塑造人、教育人应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。因此，在很小的时候就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件。不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。“人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢”；“世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步”。
作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：“通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的”。
作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄等。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议，如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划等等。
作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物；(2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的原因去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节；(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授；(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。
艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力。但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。
三、心得与体会
这本书的扉页上写着这样一句话：《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的含义的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。夸美纽斯的这本《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基
督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
崇尚自然、崇尚人的天性和自然法则，是本书的主旨和精髓。不管是哪种教学方法，夸美纽斯都开宗明义讲明其与自然的关系，用自然界中的道理做类比，以自然中的种种现象通俗易懂地向我们揭示了教育中的诸多原则和规律。遵循自然法则，教育就会有可喜的结果。在《大教学论》中，夸美纽斯举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。而教师对于后进生的教育，更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法。“后进生”暂时比一般学生的学习能力更加差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。现在的教育是大众教育，而不是精英教育，新一轮课程改革提出教育要面向全体学生，教师要关注每一位学生的成长，正如夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信心地说：“我们差不多找不出一块晦涩的镜子，晦涩到了完全反映不出任何影像的天地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么东西的地方。”正如雅典大将塞密斯·托克利斯说：“野性难驯的马儿，只要合适地加以训练，是可以成为最好的良驹的。”普卢塔克说：“许多富有天分的人，通通是给他们的教员毁了的。他们没有能力去管理或者指导自由的人，他们不是把学生当做马匹看待，是把学生当做驴子看待。”我们有些教师上课时，通常把发言、表现的机会给了那为数不多的优等生，对于那些基础较差的孩子置之不理，不给他们表现的机会，对于他们的错误吹胡子瞪眼，没有一点耐心。长此以往，这些孩子变得胆小、懦弱，能力上得不到发展，我们的老师还要怪罪他们说：“孺子不可教也！”而没想到正是因为他们的无能和没有掌握正确的教学方法而毁了这些孩子，反到要诋毁教育的巨大力量和重要作用。
在夸美纽斯的时代，学校是只教少数人的，他要求学校要教“一切人”，他主张进学校的应不限于有钱有势的少数人的子女，而一切人的子女，不分男女，不论贫富，都应送入学校。而为了要实现自己的“教一切人”的理想，夸美纽斯探索了，并且找到了使这种教育成为切实可行的教学制度——分班上课制度。一个教师怎样能同时教许多孩子呢？这就需要把全体学生分成班级，每个班级的学生再分成若干组，比如十人一组，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理，如此等等。这就强调了班级中小组的作用，以及小组长的作用。通过小组合作学习，小组各成员相互影响，相互激励，相互帮助，一个人的心灵激励另一个人的心灵，一个人的记忆激励另一个人的记忆，从而使全体学生都能接受教师的教育，所以一个教师一次应该能都一大群学生，毫无不便之处。这就好像一株树干能够支撑无数的树枝，并为它们供应树汁，就像太阳能够把生气给予整个世界。作为新课改下的教师，我们更应该关注每一个孩子，爱护每一个孩子，使每一个孩子不掉队不落伍，及时发现每一个孩子的特长，发展每一个孩子的特长，使每一个孩子都能均衡地健康成长。夸美纽斯在《大教学论》中提到：“备好工具、材料和模型以后，我们还需要三件事情，才能学会一种艺术——材料的正确利用；熟练的指导；经常实践。就是说，学生应当受到教导，知道在什么时候去利用他的材料，怎样去利用；他在利用材料的时候应当得到帮助，一面发生错误，如果发生了错误也可以改正；
他不应当在发生错误和被改正错误的时候就停止，要到能够正确地、迅速地工作的时候才可以停止。”课外阅读是为了积累语言，模仿创作，以及写意抒情。因此要指导学生比较各种表达效果，让学生了解多种写法，为学生设置多个创作题案，引起学生的反思，掌握作文的技巧。促使学生从浑沌的被动的思维境界到达一个比较清晰、主动的思维境界，消除他们对作文的惯怕心理及各种压抑、凝滞状态，为他们本来较为闭塞的写作思维吹进一丝凉风，豁然开智，轻松地进入写作佳境。在指导创作实践的时候，要由浅入深，由粗而精，重在创作的兴趣，而勿重创作的技巧或成果。读后感，读是基础，感是关键，要在潜心读书的基础上，通过联想，把自己的阅读所感写下来，或是根基阅读材料提供的事实，评价其好与坏、真与伪、善与恶、美与丑等，总之要尊重学生的阅读个性，不可要求过高，影响学生课外阅读的兴趣，甚至使学生视课外阅读为畏途。
读完《大教学论》，我在感叹夸美纽斯伟大的成就的同时，也更深刻地认识到教育的重要性。教育不单单是知识的传递，德行的培养、行动能力的锻炼更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于学校，它还应渗透到社会生活中，因为教育最终的目的是是人类能够使用从教育中获得的东西。书中传递的教育智慧还有很多，除了上述内容，还有分科教学法、纪律教育、统一的学校制度及教学计划等，甚至还涉及了学校经费如此细致的问题。我想，写到这里不是结束，而是认识教育、理解教育的开始，真正的开始。
当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。篇五：大教学论读书报告
《大教学论》读书报告 黄 利
《大教学论》的作者夸美纽斯，是三百多年前捷克的著名教育理论家，他生活的年代是1592年到1670年，相当于我国明代万历二十年到康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他继承了捷克人民自文艺复兴以来的进步文化教育传统，尤其是他所属教派的民主教育传统，吸收了当代及前代的其他各国人民的教育智慧，在这种基础上提出了自己的教育主张，建立了自己的教育学体系。他的教育主张启迪了现代世界各国的教育革新运动，他的教育学体系为现代系统的教育学奠定了基础，“现代教育之父”的称号对于他是恰如其分的。《大教学论》全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
一、在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育的重要作用。第六章提出，假如要形成一个人，就必须由教育去形成。只有受过恰当教育之后，人才能形成一个人，正如石头要经过打凿才能建造房屋。有些例证告诉我们，凡是从小被野兽攫去，在野兽群中长大的人，他们的智力都没有超过野兽的水准，他们如果不是重新回到了人类的社会，他们用手、用舌、用脚的能力也不会超过野兽所能的。夸美纽斯提出，人人需要教育，无论是愚蠢的人、聪明的人、富人、穷人或具有权力的人们。因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。珍珠与宝石必须加以雕凿才能给人做装饰品，五金要经过采掘、提炼、熔化、铸造、锤打后才能在日常生活中有用处，牛马要经过训练才能为人服役一样。人心如土
壤、白纸与蜡，“只要园丁当心”土壤可以长出各种赏心悦目的植物；“白纸上什么都没有写，但是什么都能写上，蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像。”
现在的教育是大众教育，而不是精英教育，新一轮课程改革提出教育要面向全体学生，教师要关注每一位学生的成长，正如夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信心地说：“我们差不多找不出一块晦涩的镜子，晦涩到了完全反映不出任何影像的天地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么东西的地方。”正如雅典大将塞密斯·托克利斯说：“野性难驯的马儿，只要合适地加以训练，是可以成为最好的良驹的。”普卢塔克说：“许多富有天分的人，通通是给他们的教员毁了的。他们没有能力去管理或者指导自由的人，他们不是把学生当做马匹看待，是把学生当做驴子看待。”我们有些教师上课时，通常把发言、表现的机会给了那为数不多的优等生，对于那些基础较差的孩子置之不理，不给他们表现的机会，对于他们的错误吹胡子瞪眼，没有一点耐心。长此以往，这些孩子变得胆小、懦弱，能力上得不到发展，我们的老师还要怪罪他们说：“孺子不可教也！”而没想到正是因为他们的无能和没有掌握正确的教学方法而毁了这些孩子，反到要诋毁教育的巨大力量和重要作用。
二、在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教学方法的重要作用。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可少教，但是学生可以多学，使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步。如果教师不掌握好的教学方法，那么在他们履行责任的时候，往往感到疲惫不堪，他们的方法，试了这个方法又试那个方法——这是对于时间与精力的一种辛苦的浪费，而对学生而言如果他们掌握了好的学习方法，他们可以精通科学，不感困难，不觉厌倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戏和娱乐一样。当今，我们正在进行的新课程改革，不正是要寻找一种使教师少教而使学生多学的教学方法吗？我们要改掉以往那种以教师为主体、学生被动学习的“满堂灌”、“填鸭式”教学方式，而改为以教师为主导、学生为主体，引导学生以小组合作学习、自主探究学习等主动学习的高效的教学方法。
三、在《大教学论》中，夸美纽斯高度重视教育均衡。
夸美纽斯在人类教育史上的伟大贡献之一，就是他第一个注意到人民大众的教育问题，并提出了普及义务教育的主张。《大教学论》的副标题中注明，《大教学论》将阐述“把一切事物交给一切人们的全部艺术。”在夸美纽斯的时代，学校是只教少数人的，他要求学校要教“一切人”，他主张进学校的应不限于有钱有势的少数人的子女，而一切人的子女，不分男女，不论贫富，都应送入学校。而为了要实现自己的“教一切人”的理想，夸美纽斯探索了，并且找到了使这种教育成为切实可行的教学制度——分班上课制度。一个教师怎样能同时教许多孩子呢？这就需要把全体学生分成班级，每个班级的学生再分成若干组，比如十人一组，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理，如此等等。这就强调了班级中小组的作用，以及小组长的作用。通过小组合作学习，小组各成员相互影响，相互激励，相互帮助，一个人的心灵激励另一个人的心灵，一个人的记忆激励另一个人的记忆，从而使全体学生都能接受教师的教育，所以一个教师一次应该能都一大群学生，毫无不便之处。这就好象一株树干能够支撑无数的树枝，并为它们供应树汁，就象太阳能够把生气给予整个世界。作为新课改下的教师，我们更应该关注每一个孩子，爱护每一个孩子，使每一个孩子不掉队不落伍，及时发现每一个孩子的特长，发展每一个孩子的特长，使每一个孩子都能均衡地健康成长。
夸美纽斯的教育思想在当时是具有跨时代意义的。他总结的许多教学规律在现在都依然具有深刻意义。虽然《大教学论》中充满了浓厚的宗教色彩，并且很多教学规律都来源于直观的与大自然的类比和经验的归纳，缺乏一定的科学性。但是夸美纽斯的提出的许多思想仍然具有跨时代的意义。夸美纽斯提出的“班级授课制”现在成为