熬年传说的作文

熬年传说的作文（精选15篇）

篇1：熬年传说的作文

传说在很久很久以前，是没有南沙群岛的。住在海边的人们一直以捕鱼为生，可是南海上时不时就掀起滔天巨浪，弄得每年都会有许多人丧生海底，被鱼虾当作食物。

其实这一切都是南海霸主——南海龙王搞的鬼，它为了保护他的臣民们(鱼虾等)。不然的话，鱼儿们到最后所剩无几，所以它才会故意掀起风浪，让人们不敢下海捕鱼。

美丽、善良的仙女看见老百姓这样痛苦，决定下凡帮助他们，可是怎么办才好呢?这时，村长说：“若是人们在海上遇难时可以返回地面，就可以避开风浪了。”仙女一听，将自己最喜欢的珍珠项链扯断，把珍珠撒下海面，珍珠一点点变大变多，最后竟成了200多座岛屿。从此之后，遇见风浪，人们就能在岛上避难了，这就是南沙群岛。

村民们过上了好日子，南海龙王却发愁了，我的鱼子鱼孙怎么办呢?一天夜里，他偷偷施展法术，让海水淹没南沙群岛。

第二天，渔民发现南沙群岛消失了，又不敢下海了，就连仙女也无能为力。这时救星来了，原来是“天损星”，人称“浪里白条”的张顺，此人水性高强，水下功夫十分了得。众人一起请他下海治服南海龙王。

张顺一下跳入水中，两只虾兵蟹将冲了过来，一齐挥动武器，张顺身子朝下一俯，那两人竟砍伤了自己人，就这样张顺一路打到了南海龙宫，和南海龙王打了起来，南海龙王朝他施展了法术，他急忙闪开，随即将南海龙王一下压倒在地，治服了龙王。

南海龙王说，要是人们再这样捕鱼的话，南海生物就要绝种了。所以，仙女答应了，她把南沙群岛底下埋上了金、铁、煤、石油等多种矿物，留着人们开采，百姓们和南海龙王也幸福地生活着。

作者：海光小学三(5)班 庄文翔

公众号：读书吧

 

篇2：熬年传说的作文

有一天，这件事惊动了南海里的南海龙王，他想如果海里的鱼儿们天天被人类捕食的话，那总会有一天，我的鱼子鱼孙会被人类全吃掉的。这可不行，必须阻止他们!

南海龙王突然灵机一动，他挥舞着手中的魔杖，嘴里念道：“天灵灵，地灵灵，暴风暴雨都显灵!”一瞬间，下起了暴风骤雨，停靠在岸边的船都沉入了海底，人们的生活变得更加困难了。

人们多方打听，终于知道原来是南海龙王阻止他们继续捕鱼。人们找了一位很厉害的大侠去龙宫攻打南海龙王。大侠跟南海龙王大战三百回合，终于打败了南海龙王，南海龙王说：“你们这样捕鱼，总有一天，我的子子孙孙都会被你们捕完的!”“说得也是!”那位大侠说道。

这件事情打动了天上的一位仙女，她摘下一串珍珠撒到海面上，珍珠变成了一座座岛屿。

以后，人们不仅捕鱼，还在岛上开垦、种植，人类和南海龙王的生活变得无忧无虑，而这位仙女再也没有出现过。

作者：海光小学三(5)班 严浩宇

篇3：熬年传说的作文

布鲁克斯在《叶芝的根深花茂之树》一文中提出:“细读法的着眼点在于为读者发掘不易觉察的细微意义以加深理解;现代诗比较难懂, 词语之间省略的环节较多, 细读法的着眼点在于帮助读者在意象之间搭桥。”[1]细读法常用的手法包括布鲁克斯认为的“悖论”, 意思是指文字表现出一种矛盾的形式, 矛盾的两个方面同时出现, 且在一个真理上统一。[2]而“反讽”则是没有说出来的实际意义与字面意义两个层面相互对立。[3]由燕卜逊创造的“含混” (ambiguity) , 是说一首诗或是一节诗都有可能引起几种不同的理解, 而且它们都有各自的道理。[4]而由塔特创作的“张力 (tension) ”这个概念是把“内涵 (intension) ”和“外延 (extension) ”两个词的前缀削去得到的。以下运用这几种方法分析解读北岛的《另一种传说》, 看看它的背后到底有些什么。

另一种传说

死去的英雄被人遗忘

他们寂寞, 他们

在人海里穿行

他们的愤怒只能点燃

一支男人手中的烟

借助梯子

他们再也不能预言什么

风向标各行其是

当他们蜷缩在

各自空心塑像的脚下

才知道绝望的容量

他们时常在夜间出没

突然被孤灯照亮

却难以辨认

如何紧贴在毛玻璃上的

脸

最终, 他们溜进窄门

沾满灰尘

掌管那孤独的钥匙

首先, 在题目上就已经出现了一个让人迷惑的地方, 第一个含混:“另一种传说”, 传说里一定有一个幸福的结尾, 有一个高尚人格的人出现, 而作者在这个地方却用了“另一种”这个修饰词来说明他的传说。因此我们会产生关于传说的不同理解, 或者是一个和我们传统意义上不同的传说, 或者是诗人对于传说的理解和我们的有所不同, 以上两者都可以称之为“另一种传说”。

诗歌的第一行写道“死去的英雄被人遗忘”, 这里出现了第一个反讽和对立:“英雄”和“遗忘”。作为英雄是不可能被遗忘的, 即使他死去了, 也会永远留在人们的心中, 人类历史上的英雄到现在还鲜活地活在我们的心中和历史的课本里, 从远古的“三皇五帝”到近代的“戊戌六君子”, 再到为中国而抛头颅散热血的仁人志士, 这些已经死去的英雄有谁没有被人们称颂?而诗人却说“被人遗忘”了。在这里就已经开始在消解“英雄”的概念和形象。

而第一部分的其他诗行继续发展这种与“英雄”的对立和反讽, 继续消解着英雄的形象。第二行接着写道:“他们寂寞, 他们/在人海中穿行。”英雄们已经没有了众人的欢呼, 他们和芸芸众生一样是寂寞的, 由此, 他们和我们一样可以穿行在人海中, 没有人会注意到他们的存在, 他们已经引不起半点的喧哗和骚动, 他们已经是大众中的一员。英雄头上的光辉在这里已经完全消失了, 半点痕迹都没有。接下来的一句:“他们的愤怒只能点燃/一支男人手中的烟。”这句话颇用了些讽刺, 反讽意味也更强了。“愤怒”这个词的力量是很大的, 一个人的情绪状态如果到了愤怒的地步, 他的火气是可想而知的, 但是他的后面去出现了一个很小的词:一支烟。“他们”代表的概念起码是两个以上的人, 而这些人的如此多的愤怒只不过是点燃“烟”, 而且数量更是微乎其微:一支。英雄们的愤怒也不过尔尔罢了, 并且英雄的愤怒只不过是用来点燃一支烟而已, 而不是发起一场战争或是引起一场革命。英雄气概进一步得到了消解, 留下的只有“借助梯子/他们再也不能预言什么”。这句诗中“借助梯子”这个词运用了“隐喻”, 在中国古代的各种传说中都有借助梯子登上九重天的传说存在, 而大家耳熟能详的就是《聊斋志异》中的那个故事了, “梯子”和“九重天”是相联系的。英雄们借助这个“梯子”登上了九重天, 享受了无穷的权利。但是后一半马上是对立的出现:“他们再也不能预言什么。”在至高的权利顶端的英雄们是可以决定一切事的, 即他们可以预言任何事。但是这里的“英雄”却再也不能预言什么, 而且“再也”二字颇有嚼头, 说明英雄们曾经还是扮演过预言家的角色, 但是现在这个身份被剥夺了, 他们和我们一样脚踩在大地上了。诗歌进行到这里, 英雄们的权威已经被消解得荡然无存了, 得到的只不过是“风向标各行其是”。“风向标”的解释有许多种, 第一是它一般是用来测算风向的一个标杆, 第二种解释是它用来形容某种社会的或是风气的指示, 这里显然是使用的和第二个解释相接近的解释。英雄们的预言并不像过去一样受到人们的重视和关注, 人们该怎样生活就怎样生活, 英雄和他们的权威所产生的预言在人们的生活中被遗忘了, 英雄已经没有力量了。

“当他们蜷缩在/各自空心塑像的脚下。”这个诗行也证明了以上的说法不虚。而“空心塑像”这个词我们很明显看出是一个“含混”:英雄们现在过的生活在一定意义上是连一般老百姓都不如的, 他们在心理上所经历的过程使他们产生了巨大的心理落差, 这一点反映在诗行中就是他们蜷缩在各自空心的塑像脚下, 他们只用靠呆在自己曾经被高高塑起、接受万人膜拜的塑像脚下才能获得一丝丝的心安和幸福感, 即使这个塑像已经是空心的了, 或者这个塑像从头至尾就都是空心的, 这里表现了诗人对于英雄这个概念所建立起来的塑像的绝对消解。这个塑像的空心说明“英雄”从来就只是人们臆造的幻想, 英雄的内在是空虚的, 他们实际上可能连我们的一半都赶不上, 他们头上的光环是人们赋予的, 这里看得出诗人对于英雄的绝对不相信和否定。就像他在他那首著名的诗中所高喊的“我不相信”。这里二者在情感上是有相通之处的, 都表明了诗人的一种态度:消解权威, 相信自己。转过头我们继续研读诗行:“才能知道绝望的容量。”就像上面所说的那样, 英雄们只用在自己的塑像脚下才能获得一丝丝的幸福感, 也同时反衬出他们平日里的绝望, 才再一次深刻地了解和确定了绝望的程度是多深, 失去了崇拜者的英雄们是多么空虚和失落。诗人一步又一步地向我们呈现他相信自己的想法, “英雄”这个名词的虚伪感, 也一步步地不断消解着我们心中的英雄形象。英雄在诗人的诗歌中已经沦落到“他们时常在夜间出没”, 英雄们的活动时间已经从白天进一步退化, “夜间”这个词又是一个“含混”:夜间既可以理解为夜晚, 那这句诗行的意思就是英雄现在只能像夜行动物一样生存, 他们只有在黑夜中才能获得安全感。这个词也可以理解为暗处, 一切暗的地方, 当然也包括了英雄们的内心世界, 他们只有时常活动在他们那阴暗和孤独的内心世界中才能获得认同感, 他们可以一直活在对自己“辉煌”过去的回忆中。但是无论是哪一种解释, 诗歌中所表现的英雄的失落感是不可否认的, “突然被孤灯照亮”这句诗让我的脑子里出现了一幅滑稽的画面:一个坏人在进行非法行为或是某些人在做出非道德的行为时突然被人抓了个正着。当那束白色的光柱射他们时他们那满脸的尴尬神色, 这个场面和英雄的这一称谓是极度不相称的, 英雄应该生活在闪光灯下, 接受万人朝拜, 而不是“被孤灯照亮”, 并且还是突然的。在这里诗人似乎在大喊一句:“英雄, 英雄上什么地方去了?”英雄消失了, 彻底消失了, 留下的只是“却难以辨认/如何紧贴在毛玻璃上的/脸”。这张脸可能是英雄的, 也可能是我们这些凡人大众的脸, 因为他贴在毛玻璃上, 所以我们无从看清, 因为有了“毛玻璃”这个媒介物, 英雄的脸和大众的脸都是一样的, 英雄和大众凡人是一样的, 二者在本质上是没有什么两样的, 在这里我们看到了一个悖论的出现:“孤灯照亮”和“无法辨认”。既然是被孤灯照亮了怎么又会无法辨认呢?这个悖论就将英雄的真实性进一步地消解了。留下的是英雄是虚无缥缈的印象。通过“毛玻璃”这个生活中平常的不能再平常的物品。诗人北岛将英雄的概念彻底消解了, 连同英雄的权威和他们的形象。

在诗歌的第一部分中诗人已经成功地完成了他对于“英雄”的消解。他告诉我们“英雄”这个词是被人杜撰的, 世上本就没有英雄, 抑或是我们每一个人都是英雄。英雄只存在人们编造的传说中。诗歌到这里已经可以结束。但是诗人北岛觉得对于英雄的消解还不够, 他在诗歌的第二部分对“英雄”进行了更进一步的消解。

诗歌的第二部分的第一句:“最终, 他们溜进窄门。”这里运用了一个富有张力的词:“溜”, 和英雄的形象再次形成了一个对立和反讽。英雄们是大跨步地行走的, 但是诗人用的是“溜”这个一般形容偷偷摸摸行为的词。用来表现英雄和凡人的一致性, 再次证明了诗人的想法:世上本就没有英雄。而最后一句:“沾满灰尘/掌管那孤独的钥匙。”因为要溜进一道“窄门”, 所以“英雄”们的身上不免要沾上灰尘, 这样的英雄和我们这些凡人有什么两样?诗人完全颠覆了传统中英雄形象, 英雄要么衣着光鲜地站在人群中接受大家的膜拜, 满身血痕地驰骋在沙场上, 他们的身上可以有血可以有伤, 就是不应该有灰尘。而这里的英雄们身上不仅有灰尘, 而且是“沾满灰尘”。到最后, 英雄们所能掌管的不是众人的命运, 不是国家的前途命运, 他们连自己的命运都无法掌握。他们能掌管的仅仅是一片“通向孤独的钥匙”, 只有他们自己的孤独是可以想见的, 英雄们最后的命运就是和孤独作伴。他们的结局比一般民众的结局悲惨得多。诗歌走到这一步, 诗人对于“英雄”的消解可谓是淋漓尽致了, 他的“我不相信, 世上本没有英雄, 抑或每个人都是英雄”观念在诗歌简直不言自明。

这样细读过这首诗歌的全部内容, 我们对于他的标题“另一种传说”就明了了, “另一种传说”本身就是对传说的消解和对立。他消解了传说中关于“英雄”的所有细节, 诗歌这个“另一种传说”中出现的“英雄”形象是不同的:他们仅仅是孤独、寂寞、丧失权威, 混于大众之中的符号。这样诗歌的题目和内容被完满地结合在一起, 成为了一个整体, 揭示了诗人为我们不断传达的那个主题的意义:世上本没有英雄, 抑或我们每个人都是英雄。

参考文献

[1]布鲁克斯.叶芝的根深花茂之树[M].新批评文集.北京:中国社会科学出版社, 1988.

[2][3]布鲁克斯.反讽—一种结构原则[M].新批——评文集.北京:中国社会科学出版社, 1988.

篇4：熬年的传说

守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人有一首《守岁》诗中写道：“相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱。三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句：“明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸！”由此可见除夕守岁的积极意义。

年三十守岁，俗名“熬年”。为什么称作“熬年”呢？民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。“年”的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。慢慢地，人们掌握了“年”的活动规律，原来它每隔三百六十五天就窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”的肆虐日期，男男女女便把这可怕的一夜视为关煞，称作“年关”，并且想出了一整套“过年关”的办法：每到这一天晚上，家家户户提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，然后把宅院的大门封住，躲在屋里吃“年夜饭”——由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还要在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑他们平平安安地度过这一夜。吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。

天色渐渐黑了下来，“年”从深山老林里窜了出来，摸进人群聚居的村落。只见家家户户宅门紧闭，门前还堆着芝麻秆，街上却瞧不见一个人影儿。转了大半个晚上的“年”毫无所获，只好啃些芝麻秆充饥。再过些时，公鸡啼晓，这些凶残而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬过“年关”的人们欣喜不已，要感谢天地祖宗的护佑，要互相祝贺没有被“年”吃掉，还要打开大门燃放鞭炮，去同邻里亲友见面道喜……人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉。这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有一年的三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里。一村子的人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后“啪啪”地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅·庭燎》篇中，就有“庭燎之光”的记载。所谓“庭燎”就是用竹竿之类制作的火炬。竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也是“爆竹”的由来。可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，人们总要以烧香的方式，请紫微星下界来保平安。

这种现象逐渐成了绵绵相传的“过年”和“拜年”的风俗， “拜年”的风俗内容丰富，通常的顺序是：先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂，然后出门去拜亲朋好友，亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚等各种讲究，直至拜到正月十五，所谓“拜个晚年”。

篇5：熬年传说的作文

有一天，如意正在云朵上散步 ，无意中看到了渔民的艰辛生活。她想：“如果一个渔民正在海上捕鱼，突然狂风暴雨来了，没有港湾，渔民都有可能性命难保。”

如意很想帮他们，可是因为年龄尚小，法力太低，帮不了他们。突然，她眼睛一亮，想到了自己脖子上面的那串珍珠，因为那串珍珠是有法力的。

她下凡来到南海，把那串珍珠用剪刀剪掉线，抛向南海，不一会那些珍珠就变成了一座座岛屿。

以后，渔民再也不怕没有港湾了，但这一切却惹怒了南海龙王。因为这样，他的子子孙孙就会被吃掉的。一个夜深人静的时候，他施展法力，除太平岛没有被淹没，其余的岛屿都被淹没了。渔民们又开始艰辛生活了。

渔民们不能就此罢休，他们选出了水性好，武功也好的赵安，号称赵大侠。赵安带着宝剑来到了水晶宫，跟南海龙王大战三百回合，终于，赵安获得了胜利。

赵安让南海龙王收回法力，他只好照做。

如意看到了，原本以为能让渔民生活不再那么艰辛，但让龙海东王的子孙被渔民吃掉，那也是残忍的。

她决定在海底放置着数不胜数的矿产资源……

可是，那时候经济发展很落后，那些宝贝到了现在，才人们被发现了。

作者：海光小学三(5)班 王楚瑶

篇6：宿命传说的作文

元末，那个甚至都被欧洲称为“上帝之鞭”的蒙古帝国，终于在经历了百年辉煌之后衰败了。天下群雄见元朝大势已去，便也都纷纷揭竿而起，遂天下大乱。故事便在这个大背景下拉开了序幕……

就像我们所熟知的很多神话传说一样，人间的变数与天上的星宿有着千丝万缕的联系。伴随着元朝蒙古帝国气数将尽，各路星君也开始了新的轮回，他们降生人间。“杀”“破”“狼”三星齐聚，“竹罗三限”已至，天下将易主，同时六界也会有前所未有的灾难。命运的轮盘开始转动后，就再也无法停止了。一切都朝着既定的方向前进着，除了紫微星外，谁也无法知道其他星辰最终的轨迹。于是，六界陷入混乱，十四正曜中紫微星系的北斗六星：紫微星、贪狼星、巨门星、廉贞星、武曲星、破军星，天府星系中的南斗六星：七杀星，天相星，天同星，天机星，天梁星，天府星以及超越这些星辰，位于中天的太阳星与太阴星，亦就是永恒存在的日与月都将展开他们命运的轨迹，并且互相交错在一起，沿着早已注定的宿命轨迹，在人间上演一场力量了角逐。如果身为太阳星却无法拯救这场浩劫的话，六界就会发生前所未有的灾难，对最强的神，魔两界或许影响甚微，可对最弱的人界自然是会面临惊天动地的危机。

在这场浩劫里，那扮演救世主的太阳星究竟是谁呢？是项王般力“拔山兮气盖世”的英雄？还是秦王李世民那样文韬武略的帝王？不，都不是！这即将担次大任的，竟是一个

失去了童年记忆的少年。一个俊美善感，善良单纯的孩子。他，是剑仙最得意的弟子，有着极高的天赋。可却干净的就像张未写未画的白纸，叫人不忍把他和宿命和杀戮挂钩。然而他终究是要面对自己的宿命的，当六界苍生陷入前所未有的危机时，身为七曜之首的太阳星为中天主星，化气为贵的光明之神，他自然要给予世人光芒，这就是太阳的宿命……

他的身世，他身边的两个女子，陪伴着他的那似血的樱花……这些一个个看似自然而然的伏笔背后应藏着的究竟是什么样的结局？

易经里的古老命盘，彼岸花的诡异传说无一不引人入胜，叫人忍不住的往下读，这就是《千年缘之星曜传说》。

接到写评任务之后，我打开了千年缘的界面仔细读来。开篇，主角蓝若雨吹着萧坐在樱花树下想心事，可却意外的邂逅了调皮可爱的女孩，将后的太阴星――梦灵。作者以细腻温婉的笔调为我们呈现了一副唯美的画卷。这种像极了郭敬明《幻城》柔美笔调，给了人一种梦幻般的美感，不禁叫我错觉这是篇成人童话。

接着读，一字不落。

故事又给了我新的惊喜。不曾涉世的若雨带着梦灵下了山，就如注定好的那样，让人有些不忍。可若雨必须要离开，“因为他所代表的`星辰已经注定了他不平凡的一生。”“一切已经开始了，所以一切也都无法再去挽回了。天空中的十四颗主星的交错，杀破狼三星的聚合，星辰的轨迹变得难以窥探。其中的十二颗星辰都有了它各自既定的方向，唯有日与月尚是未知之数。而日月的选择，将会影响整个格局。他们，这一对美好的少男少女，正是这一切混乱的主宰！

下山之后，他们开始与历史人物交汇，开始了他们使命……

这是一个宿命的故事，内容包罗万象。有玄幻的成分，又有仙侠的影子。有漫画的唯美，也有传统的神秘。甚至还有仙剑里的经典诗句。

看的出来，90后的小白知识面是很广的。他深受日本动漫的影响。文中不断有穿插樱花，彼岸花之类传说。但难能可贵的是，他把这些和我们的传统文化很好的结合了起来。其中最令我惊喜的就是他对于《易经》紫薇命盘的了解。这对于一个还在念高中的孩子来讲，的确是很了不起的。

不得不承认，小白还有着非常不错的文笔。细腻时让人觉得他就像个多情的女孩子，但他却也将大场面描写的气势恢宏，让人眼前充满了这样那样的画面。

总体来说，《千年缘之星曜传说》是篇构思奇特，结构严谨，充满了悬念和跌宕起伏情节的优质网络小说，很值得一读。可惜的是，我看到的时候，他写得还不多。差不多才是刚刚拉开阵势的样子，可是一个好的开头已经足以带动我们的好奇心了。假以时日，《千年缘之星曜传说》应该会成为脍炙人口的优秀小说。

篇7：乌鸦的传说作文

乌鸦的传说

乌鸦的祖宗，它长得很漂亮，而且嗓子唱起歌来也很好听、很动人。它本来长着水灵灵的眼睛，小巧玲珑的鼻子，像普通鸟儿一样长着小小的嘴巴，不像现在这个丑样子，你知道为什么乌鸦会变成这个样子的吗？如果不知道，就听我介绍介绍吧！

乌鸦的祖宗长的很漂亮，它的.名字叫吉姆。有一天，吉姆出去在花丛中玩耍，玩到了天黑才回家。第二天早上，吉姆刚起床，它感到脸上很痒，便照了照镜子，发现自己的脸上长着许多黑痘痘，它一下子感到自己可怕极了，无意中便去了一家假的“除痘痘专业医院”，但是吉姆，还不知道这家医院是假的。

吉姆进去以后看见一位狐狸医生，它的名字叫娜娜，娜娜也看见了吉姆，说：“您好！您有什么需要我们帮助的吗？“有，我的脸上起痘痘”，吉姆说。假医生娜娜看见了，把一包药给吉姆，对它说：“每天中午喝一包药，就好了，一共30元钱”。吉姆给了钱就走了，吉姆走了之后，娜娜就把药房拆了，带着30元钱走了。

篇8：熬年传说的作文

一、女英雄及其历险:四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事

(一) 女英雄:强化性女性形象叙事

四大传说中女性是一种强化性女性形象, 所谓强化性女性形象, 需要具备以下两个条件:一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色;二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色, 她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德, 而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智, 敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面:其一, 从四大传说中女性的身份来说, 每一个女性都有一个不平凡的身份或身世:织女是天上的神人, 白素贞是白蛇幻化的美女, 祝英台女扮男装, 孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二, 从女主人公的经历来说, 每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言, 父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式, 而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说:“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限, 达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局, 毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。

(二) 历险模式:“离开—历险—不归而归”情节叙事

首先, 从历险的动力来说, 男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战, 目的是捍卫文明秩序, 开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制, 寻求原有生活世界所欠缺的东西———自由情爱。

其次, 从历险的过程来说, 在英雄历险的“离开—历险—回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段, 男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界, 而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界, 孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段, 男性英雄们要打败魔界怪兽, 打倒异族勇士, 赢取美女芳心;女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序, 如织女挑战天界戒律, 白蛇挑战族属区隔, 孟姜女挑战极权统治、社会不公平, 祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话, 那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段, 男英雄们往往载誉而归, 回到故土获得王位;女英雄们则没有这么幸运, 常常以失败而告终, 如织女被召回天界, 白蛇被镇压雷峰塔下, 孟姜女的丈夫身死, 祝英台双双殉情。可以说, 女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路, 但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可, 所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾, 如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次, 白蛇最后被自己的状元儿子救出, 孟姜女哭倒长城, 祝英台梁山伯双双化蝶, 实质上是一种“不归而归”的结局。

二、女性立场:四大传说话语层面上的女性声音表达

四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略, 以突出女性叙述声音, 彰显女性立场。

(一) 四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识

首先, 把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述, 但在叙事态度上存在明显的倾向性, 叙事聚焦于女主人公而展开故事, 女主人公从离开原有生活世界, 到来到人间主动 (如白素贞、祝英台、孟姜女) 或者被动 (织女) 与男主人公邂逅相遇、相识相知, 再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时, 大无畏地进行抗争, 女主人公都是事件的发动者与决定者, 一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑, 变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。

其次, 婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中, 自然女主人公不仅是历险的英雄, 而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权, 反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心, 以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。

(二) 四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质

在传统父权制社会中, 正如波伏娃所说:“所谓具有女性气质, 就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮, 做好准备, 而且应当抑制她的自然本性, 以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”[2]四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象, 她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面, 又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。

首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说:“女性是人类生命的直接创造者和养育者, 生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位, 因此, 女性对生命有着本能的热爱, 这种热爱生命的天性, 使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”[3]因为热爱生命, 所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残, 如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔, 孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城, 祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。

其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中, 和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同, 织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚, 是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的伦理”:四大传说中的女性叙事的修辞指向

在四大传说叙事中, 女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中, 还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为, “二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”, 是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实, 它充当人与社会、文化与自然沟通的中介[4]。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。

(一) 第一组矛盾冲突

织女来自神界, 属于神人;白素贞源于妖界, 脱胎于蛇妖;孟姜女的生于葫芦或南瓜中, 属于异类;祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内, 习惯于受制社会规范;异类常常生活于正统之外, 一直试图打破社会、文化常规, 追求一种更自由、更自主的新的生活模式, 这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态:一种是对既定分类秩序的维护, 增强安全感;一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”[5]。

(二) 第二组矛盾冲突

四大传说中女主人公或来自天上, 或来自动物界, 或源自植物, 或贴近神话中雌雄同体的“原人”, 其文化品格上更接近于自然世界;她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律的维护者, 法海是人妖边界的划定者, 秦始皇是集权统治的倡导者, 祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者, 他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然, 女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中, 女性比男性更接近自然, 女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序, 女性是自然的隐喻;而男性更趋近于人类文明, 其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑, 自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象, 在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在, 男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面, 在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂·基尔提出, 解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”, 实现人与自然、男人与女人的和谐相处, 自然与人类文明、男女两性之间的和解[6]。

四、结语

在民间叙事体裁中, 史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式, 而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理, 说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制, 作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”[7]。

摘要：在四大传说的爱情故事中, 女主人公一方面作为主动性角色出场, 推动故事发展, 另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事, 由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。

关键词：四大传说,女性叙事,传说,结构,话语

参考文献

[1][美]约瑟夫·坎贝尔.朱侃如译.千面英雄[M].北京:金城出版, 2012.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱译.第二性[M].北京:中国书籍出版社, 2004.

[3]禹燕.女性人类学[M].北京:东方出版社, 1988.

[4][法]克洛德·列维—斯特劳斯.俞宣孟, 等译.结构人类学[M].上海:上海译文出版社, 1999.

[5][英]玛丽·道格拉斯.黄剑波, 等译.洁净与危险[M].北京:民族出版社, 2008.

[6]马尔蒂·基尔.从英雄的伦理到全面的伦理:生态环保的女权主义挑战[A].李燕译.见詹妮特·A·克莱妮.女权主义哲学[M].北京:东方出版社, 2006.

篇9：家乡的传说作文

金仓银仓

在穿岩的山中有一座玉皇大帝的私家宝库，里面藏着许多金银珠宝。一年在地里耕作的农人，不时会刨到金元宝。有人说那一定是玉皇大帝的金仓银仓漏了。

有一个木匠姓张，在穿岩对面的一家作嫁妆，每天都要很晚才回家。有一天晚上，因为白天完成了近两天的工作，主人家备了酒犒劳他。张木匠喝得醉熏熏的，才回家。当他走到穿岩脚下时，隐约听到一个人在叫他：“张木匠，张木匠……。”张木匠张开满带酒气的大嘴应到：“哪个在喊，干啥子麻?”那个声音回答到：“我在喊，请你补仓。”“在哪里麻?”张木匠问。“在这里，有灯给你照路。”那个声音答到。顺着声音，张木匠撑开醉眼，向山上一望，只见半山腰，隐约有光亮。

沿着狭窄的山路，顺着隐约的亮光，张木匠来到山腰。这儿并没有人家，也没有灯光，正在犹豫与惊异间，张木匠却发现，山腰的巨石下有一个洞，亮光就是从洞中发出的。张木匠弯下腰，朝洞中一瞅，满洞的金银财宝，金光闪闪。张木匠连忙撤开衣兜，用手刨了一衣兜金元宝。他又想到明天晚上再担上箩篼来。为了不被别人发现这儿，他顺手抓了几块石头堵住洞口，又用泥巴糊住缝隙不让亮光漏出。

第二天晚上，张木匠又来到穿岩下面，但怎么也找不到那个洞了。当时有人说张木匠已把金银仓补好了，从那以后也再没有人在耕作时拾到金元宝了。

金银仓的钥匙

传说金银仓有一把钥匙，谁得到这把钥匙，谁就可以拥有无尽的财富。当地的人都想得到它，但谁也没有成功拥有，只有一个老太婆，曾与钥匙擦肩而过。

那是很久很久以前，穿岩下面住着一个老太婆，无儿无女，孤苦伶仃，生活在贫穷与寂寞之中。老太婆种了一窝冬瓜，精心照料，三年才发芽。发芽后冬瓜苗长势喜人，老太婆也精心照看，浇水除草，上肥捉虫三年后开出一朵鲜艳的冬瓜花。早晨太阳给它营养，晚上雨露给它力量。三年后花落蒂成，一个水灵灵的冬瓜挂在藤蔓上。老太婆喜之不尽，瓜落蒂熟后她不舍食去，把冬瓜放在厨房中，每天看一眼就觉得日子是充实的。

一天晚上，老太婆做了个梦，穿岩那边财主家作生，大摆酒宴招待宾客，也请了她。老太婆就在想财主家请客，送什么好呢?左想右想拿不出主意，家穷什么也没有啊。她就在屋中东瞅瞅西瞅瞅，终于看见了冬瓜，于是就决定送冬瓜。虽然有点舍不得，但是也是迫于无奈啊。老太婆用背篓背上冬瓜到了财主家。

财主见了很高兴，热情地招待了老太婆，老太婆吃到了从未吃过的食物。酒饱饭足后老太婆决得该回家了。财主让她装了一背篓酒宴中剩余的山珍海味，还送给太几个金元宝。老太婆背着东西回到家，看着金元宝，金光闪闪笑得合不拢嘴。在笑声中老太婆惊醒了，她张开睡眼，四处搜寻，金元宝还在。从此老太婆过上了幸福的生活。

而金仓银仓也从此锁上了大门，人们再也找不到他的踪影。

金鸡的传说

从前，穿岩山中生活着一群金鸡，每天在山野中出没。一年秋天一个农民在山上的红薯地里除草，就看见一只金母鸡，带着一群金鸡仔仔，在红薯地中觅食。他连忙用背篼一去罩，抓住了一只金鸡仔仔。母鸡听见鸡仔的叫声，赶忙跳上前去争夺，农民用手一护，手却被金鸡啄了一口。但他抓住鸡仔没有松手。

农民回到家中，鸡仔变成了一砣金灿灿的黄金。他用这砣黄金换来了很多钱财，购置了许多田产，成为远近闻名的大地主。

但是被母鸡啄过的手却开始红肿化脓，他四处寻医，看了许多医生，吃了许多偏方，用了许多钱财，手一点儿也不见好转。

后来不得不便卖田参，典当财物多方医治，手才一点一点好了起来。直到家参卖尽，手才好尽。他又回到从前的贫困生活。

这个传说，告诉我们，不是自己的钱财不要贪心。

金猫的传说

篇10：西湖的传说作文

这段时间我看了一本叫《西湖民间故事》神话书。这里面讲了许多故事，如《臭秦桧》、《石人岭》、《八卦田》、《七星缸》、《石香炉》……这些故事把可爱的西湖写的生龙活虎。其中最喜欢的故事是《石人岭》。

《石人岭》这里讲了很久以前杭州市西湖还没有水，是一个干旱的地方。老百姓每天为了水的事情都很操心。日子也过的很不如意。

后来有一个叫水儿的小伙子，他听说有一个地方有水。但那里的路很难走。而且要取石壁里的水要凿穿很厚的石头，才会留出水来。但是如果石浆喷出来，喷在身上会把人凝成石头。但水儿不怕个人安危，宁愿用自已的生命去换来水给老百姓。结果水儿真的变成了石头人。后来老百姓为了纪念水儿就取名为《石人岭》……

篇11：月亮的传说作文

银色的月光洒满了我的身上，温暖着我的心，我的周围被月光照得雪亮。月光透过斑驳的树隙一丝丝、一缕缕地射下来，在地面上仿佛铺满了一层碎银，今晚的月光是那么的美、那么的亮。

爸爸告诉我：每年农历八月十五日，是传统的`中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人们回家团聚。远在他乡的亲人们，也借此寄托着自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。中秋那天，相传，如果你仔细看，就会发现那里面有黑色的影子，那就是广寒宫里的嫦娥、吴刚、玉兔和桂花树。这 是一个美丽的传说。

篇12：月亮的传说作文

后来，一个旅游团，有四个人。他们是好兄弟，喜欢探险。一天，他们玩累了，不知不觉，来到一个前不见村，后不着店的地方。眼见天色黑下来了，忽然看见不远处有个白色的灯。他们走近一看，原来是一颗大树上挂着一盏圆灯，雪白雪白的，十分好看。“如果客人觉得好看的话，就拿走吧!”一位老先生在他们背后说道。“真的吗?这真是太好了!我给你一两银子，你把它卖给我吧，我们不收不要钱的东西。”老大回头对老者说：“好吧!”老者收下了银子。兄弟四人提着灯，高高兴兴的走回家，将灯挂在村头的大树上，从此，村里人再也不怕黑夜了。兄弟四人每天轮流给灯加油，所以，灯没有熄过。

几十年过去了，老大临死前要求将灯的四分之一给他做陪葬，村长答应了，老二、老三、老四接连死去，要求与大哥一样，从此，村里又恢复了往常的黑暗。

老大、老二、老三、老四的灵魂在仙界会合后，将自己带来的四分之一灯拼起来，放在高高的天空，每天坚持加油，从此，灯更亮了，照亮了大地，人们再也不怕黑夜了。

篇13：美丽的传说作文

一切终是荒芜。

天还是那么湛蓝，可蒲公英依然不会飞翔；海仍旧胸怀宽广，但星光依然只在天际闪亮；阳光与往常一样耀眼，只是梦却依然还是幻想。

我知道一切早成定局，也知道是自己处心积虑编织了这个巨大的错误，这个错误就像一张网，当我编好它的那一刻，它就把我也网在了其中，难以逃脱。

无奈，我只知道编织，却忘记了学习如何解开。

曾经无数次的想过，自己的青春最后将会怎样度过，可是无论如何我也没有想到过，这么美丽的年纪，居然就这么悄悄地来临，很快，它又将带着我无数的幻想，希望，梦寐，绝望，悲伤，在这个意料之外的、有些荒唐的夏天里，无声无息的溜走，除了一声叹息，再没剩下些什么。

蒲公英不会飞翔，那是因为它没有翅膀，所以到最后，它学会了随风远航；星光只在天际闪亮，那是因为它看不见海洋，所以到最后，它调转了自己的方向；梦依然还是幻想，那是因为它缺乏了力量，所以到最后，他选择了转身去逆光。

就算这样，却依然还是最初的模样，什么也不能弥补命运带来的伤，即使坚强，即使倔强。

如果可以，我想说对不起，因为我的改变确实给很多人带来了麻烦。

如果可以，我想好好的哭，不再掩饰起来怕人看见。

如果可以，多想回到过去，回到那个什么都不懂的年纪，不懂欺骗，不懂杀戮，不耍心机，不做表面功夫，不会为感情忧伤——

可是我知道，现实中是没有“如果”的，像“如果”这样美好的愿望，只能存在于人们的想象之中，所以，我宁愿就这样，活在梦和现实的交替处——文字会带我穿梭在它们之间。

篇14：美丽的传说作文

经过一天的奔波，她到了那里，神奇的事情发生了。

她走进第一户人家，一个慈祥的老妇人对她说：”你内心纯洁，并且相信美好，我奖励你一块布，只要你对它说：”给我食物“，它就会变出食物。”小姑娘激动的谢过老人，拿着这块神奇的布走向第二户人家。

“我也要给你一样东西。”第二户帅气的小伙子笑咪咪的说，只见他拿出一只长满金色羽毛的鸟，手上有第一家布的人，才能拥有这只鸟，他也有神奇的法力，你对它说：“给我金币吧！”它的嘴里就会吐出金币来，小姑娘兴奋的接过鸟，谢过小伙子，准备去第三户人家看看。

奇怪的是，第三户人家没有人，只有一朵五色花。小姑娘正纳闷时，传来一个声音：“小姑娘，你面对那朵花，双手合十，许下自己的愿望，最多五个，但如果愿望是恶意的，就会扣掉一次许愿的愿望。小姑娘拿着花来到第四户人家。

当她准备开门，出现了一个黑洞，把她卷了进去，过来一会儿，她又回到了羊家村。

她把经历一五一十的说了出来，看着她满载而归，村民们都欣赏她的勇气，后来，有很多人都去了，但一无所获。

篇15：美丽的传说作文

传说很久以前，泸西域西的玄天阁上住着厂位法术超群的老道士，世称”唐神仙“。唐神仙少时饱读经书，聪慧过人，但科举场中历尽坎坷，终无进身之门径。唐神仙看透了社会的腐败黑暗，愤世嫉俗，选申阿庐古洞这个世外桃源遁隐楼身、修行悟道。善良的.妻子长年坚持给他送饭，并苦苦哀求他回家居住。妻子炙热的感情融化不了丈夫冰冻的心，枯木再难萌发新芽。

有一天，唐神仙对妻子说:”你的情我领了，但洞外的世道令人难以忍受。今天我们以这仅剩的鱼骨为卜，若此鱼生还，我得继续在洞中修道，若不能生还，就遵从贤妻之命出洞回家。“言毕，将鱼骨投人水中，霎时，鱼骨变成了摇头晃尾的透明鱼。当地百姓视为”神鱼“。