仓颉造字的传说

仓颉造字的传说（共9篇）

篇1：仓颉造字的传说

仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。

仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的.脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

今白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙，仓颉庙为全国文物重点保护单位，庙内有古柏50余颗，居三大古柏群之一，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。

文字学家也认为白水才是仓颉造字的发源地，因为“源泉”的泉字分开来就是白水。

传说中仓颉生有“双瞳四目”。

目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗，还有李煜。

相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。

在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。

后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。

随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。

黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。

有一年，仓颉到南方巡狩，以“羊马蹄印”为源灵感。

仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。

他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。

仓颉把这种符号叫做”字"。

仓颉庙

仓颉庙位于陕西渭南白水县城东北35公里处史官乡，是为了纪念文字始祖仓颉所建。

仓颉庙北屏黄龙山，南临洛河水，占地17亩，创建年代不详，据《仓颉庙碑》记载，汉延熹五年(162年)已颇具规模，至今已有多年的历史。

白水仓颉庙是中国唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，6月被国务院列为全国重点文物保护单位，是全国同类遗迹中唯一的国保单位，也是唯一兼有红色文化的单位，西北野战军指挥部旧址就位于仓颉庙内。

篇2：仓颉造字的传说

人类一开始是没有汉字的，过了很久很久，为了适应生活的需要，帮助表达，交换，记忆等，人们才开始结绳记事。除此之外，还有人使用“物语”，就是用一个具体事物代表一种固定的含义，比如树叶信。

不论是结绳记事，还是“物语”，使用起来都比较麻烦，所以人们才发明了汉字。仓颉是皇帝的史官，专门负责记载各种事件，数据等信息资料。据说，他是这样发明汉字的——

一天，仓颉独自在家编筐。突然，一位好朋友慌慌张张跑到他家，告诉他，山上下来的老虎把村里的一头黄牛给咬死了。

仓颉约了大伙儿去除害。临行前，他在墙上给母亲留言，画了一只老虎，又画了一个圆圈，里面点了一个圆点，意思是他外出打虎，太阳落山才能回来。仓颉的母亲回来后，看见墙上的画，误以为儿子死了，伤心过度，离开了人世，仓颉既难过又后悔。

从此，仓颉离开家，体察各地的风土人情，决心创造一种简便的记事方式。

有一天，仓颉看到三个人在岔路口争吵。第一个人说："咱们往西走吧，那里有两只老虎，不及时打死，就会错过机会。”第二个人说：“我认为咱们该往东，东面有羊。”第三个人说：“应该往北，北面可以追到鹿群。”原来，他们都是看着地上的脚印来识别动物的。于是，仓颉便把自己看到的日月星辰，山川河流，鸟兽虫鱼，草木器皿等按形状画下来，造出了各种不同的符号，用来代表不同的事物。仓颉把这些符号叫做“字”。就这样，人类最早的文字之一——汉字产生了。传说，仓颉造字成功那天发生了很多怪事，大白天下起了谷子雨，甚至连龙都藏了起来。

仓颉造字是我国流传最为广泛的汉字起源故事。在今天的河南，陕西，山西，山东等地，还有十几处仓颉造字传说的历史遗迹呢!

篇3：仓颉造字的传说

关键词：《汉字通》,工具书,创新

仓颉, 原姓候冈, 名颉, 据《说文解字》记载, 是黄帝时期造字的史官, 相传他受鸟兽足迹的启发, 依其类像之形, 鬼斧神工地首创了汉字, 开创了中华文明之基, 被尊奉为“文祖仓颉”。而他所创的汉字遂成为中华民族永恒的文化符号。在全球化的今天, 如何让世界更多地了解汉字, 了解中华文化, 中国文化走出去是否可由汉字始, 这些问题需要我们认真加以思考。

众所周知, 汉字是中华文化的根本, 它集音、形、义为一体, 形象生动, 含义丰富, 结构精妙, 是目前世界上仅存的仍在使用的象形文字。这凸显出仓颉的伟大。然而, 汉字又是非常难学的一种文字, 同样是因为它是集音、形、义为一体, 要掌握它, 特别是对外国人而言, 是需要找到窍门的。

如何简化汉字的学习过程, 如何既快又好地掌握汉字, 这一直是汉字工具书乃至文字工作者孜孜以求的事业, 也是当下中国文化“走出去”的时代需要。出版物中以东汉的《说文解字》肇始, 一直到今天出现的、本文所要介绍的《汉字通》、并且以后还将不断出现的汉字学习工具书, 都将不断探讨这个问题。

下面本文介绍一下《汉字通》的主要内容和创作思路, 并藉此探讨汉字工具书的编纂创新。

《汉字通》是一本汉英双语字典, 收录常用汉字3500字, 它的前身是中文版的《汉字图解字典》, 收录5000个汉字。为了使得汉字能够“走出去”、让英文读者更好地学习汉字, 因而《汉字通》选取了最常用的3500个汉字, 并且请了精通英文和汉学的美国汉学家来翻译这3500个汉字的文字释义部分, 同时, 也更加强化了对于字形和字义的释义部分的揭示。因而该书除了在汉字的形象化方面有着创造性的绘图外, 还在汉字的英文化上有着开创性的翻译。

同时, 作为工具书而言, 该书在体例上保持了《汉字图解字典》的易于检索的编排方式:字头按汉语拼音序列排列, 字头上标注汉语拼音;每个字头都配有独创的文字图, 文字部分为中英双语的释义;文字图严谨对应字形, 对甲骨文、金文、篆书、楷书 (简、繁体字) 进行分析 (隶书则因与楷书几无差别而省略) 。

这样, 该书的创新之处就凸显出来了:它绘制了3500个字图;它首次翻译了汉字图文的英文释义。所以, 《汉字通》正是从图文化、双语化两个方面走出了一条工具书的创新之路。而这种创新的过程, 可谓筚路蓝缕, 在它前面既有古人、也有近人, 既要合乎绳墨、又要具有现代面貌。这是一种扬弃的艺术。

这条路走了16年:中文版编写11年、英文翻译5年。回顾它的诞生之路, 将有助于了解对于工具书编撰创新的过程, 以知其然, 也知其所以然。

该书的字图是以简体字为蓝本而绘制成的, 而以简体字为蓝本绘图该书作者是有自己独特考量的。

历史地看, 汉字的简化一直是其发展演变的方向。从秦始皇统一六国始, 中华大地即开始了“书同文”的一统化过程, 历经篆、金、隶、楷书, 至今成为一种稳定的字形。

新中国成立后, 于1956年由国务院公布的汉字简化方案和《简化字总表》。有人对《总表》中的521个基本简化字做过统计, 发现其中80%以上的现行简体字都是20世纪50年代以前就已经流行或存在的。其中:先秦的有68个字, 秦汉的有96个字, 三国两晋南北朝的有32个字, 隋唐五代的有29个字, 宋辽金元有82个字, 明清有53个字, 民国60个字, 解放区和建国后的是101个字。现在我们通用的是1986年重新发布的《简化字总表》 (下称《总表》) , 今天的《总表》总共收录了2235个字。在当下全球的汉字使用地区来说, 人们已经接受了目前这样一种汉字的字形、字音和字义的组合。《汉字通》即是以此为基础再加上一些最常用的字, 而成3500个汉字, 它的绘图就依据于这些简体字的字形, 以使其更便于读者的理解和对应。

那么, 这种字图的造型依据是什么呢?这个恐怕得上溯到古文字。因为今日的汉字是跟古文字学密切相关的。

那就先简略说说古文字学。

狭义的古文字学是文字学的一个分支。现以许慎的《说文解字》为例, 《说文解字》收字的体例是“今叙篆文, 合以古、籀”。字形以小篆为主, 同时收入一些写法跟小篆不同的古文和籀文。在解释文字的时候, 许慎依据“六书”理论, 尽可能结合字形指出字的本义。

据近人研究, 把六书解释为“造字之本”, 大概是汉代古文学家的创造。因而许慎写于公元1世纪末的《说文解字》, 为古文字学家对文字的研究作了出色的总结。

据《中华字典》 (上海广韵书局寅卯辰集) 之《增篆字典序》所说, 汉字是音形义三位一体的, 《说文》重义而略于音, 且也略于形的, 因而:“故世谓汉儒识文字而不识字母。……自《说文解字》以后, 字画善者, 于梁, 则《玉篇》;于唐, 则《广韵》;于宋, 则《集韵》;于金, 则《五音集韵》;于元, 则《韵会》;于明, 则《洪武正韵》。皆流通当世, 衣被后学。”

从古文字学、金石学的研究来看, 汉字来源于图案, 但是汉字发展至今, 其图案形态早已被抽象、被简化, 其符号性的艺术形态被弱化。

《说文解字》创立了汉字的部首540个, 收录汉字9000多个, 用小篆这种古字体写成, 并提出了汉字造字法的“六书”:即象形、指事、会意、形声、假借、转注。此说我们至今沿用。该作者认为, 掌握汉字的关键在于字形而非字音。汉字作为象形性表意文字, 无需经过字音的切换, 来迂回表达字义, 而是直接以字形展现字义。因而《汉字通》着重分析字形, 正是依据了“六书”的造字之法而绘制了字图, 试图还原汉字最初的象形之态。

汉字古文字是难写难懂的文字, 因而在长期的使用中不断简化, 最终形成了现在使用的简体字。但是简体字笔画的简省, 也使得汉字的字形和字义有了一定的疏离, 比如亲、爱二字。“亲要见面 (亲) , 爱要有心 (爱) ”。2015年中国“两会”期间, 有人提出汉字繁体字的某些字应该得到恢复使用, 比如亲、爱二字, 应该恢复它的繁体字写法:亲、爱, 以使从小学生起就能直接从字形了解到字义。从造字法分析, 亲 (亲) 字是形声-会意字, “见 (见) ”是表意部分, 字形像人睁大了眼睛, 意为亲近的人相见;“亲”表声。简体字“立”像人、“木”像树, 以林木彼此靠近而表示人亲近。无疑这种繁体字的还原是有助于理解汉字的字义的。

不过, 作者认为, 当下, 文字学家对汉字构造的解析, 大多沿用东汉许慎的《说文解字》中的说法, 由古及今, 汉字形体已经产生很大变化, 尤其简体字的变化更是颠覆性的, 文字研究者当追踪汉字的演变, 与时俱进地编撰切合当下的汉字字典。一般介绍字源、字形的经典典籍, 几乎都是用文言文写就的, 《说文解字》的文体是文言文、文字是小篆, 一般人无法阅读。就事理而言, 是先产生汉字, 然后有了对字形构造法的概括, 且汉字字形几经变化, 具有了被持续再发现的特性。《汉字通》就是顺应了这种再发现:进一步确认了汉字的象形性表意功能, 因为在3500字中, 以象形、指事、会意三法构造的字占了73.9%, 而以形声造字法造的字占比为26.1%。

同时, 汉字作为象形性表意文字, 其声旁亦或多或少地起着表意的作用, 这一特性一直没有被特别重视, 《汉字通》则逐一发掘了形声字声旁的表意功能, 并且认为这对于揭开汉字形体之谜至关重要。

从简体字出发回溯汉字的起源, 我们既可以迅速掌握汉字的写法, 又可以同时了解汉字的字义, 这就是《汉字通》的创作思路。所以这种基于数字的再发现, 既增强了以简体字为蓝本绘制字图的根据, 又使得字图的造型有了相当可靠的依凭。传统的工具书一般较艰深, 而其主要不足是未能凸显汉字的象形文字的标志性特点。而《汉字通》, 正是试图通过还原汉字的图案, 而增加可读性, 它借用了古文字研究的成果, 参合了《说文解字》的工具书编纂法, 针对汉字的字义来源, 绘字成图。它用简体中文写就, 用现代汉语释义, 用现代汉字的四声注音, 用来源于古文字的“六书”造字法绘图。它形象化了汉字, 同时也注解了汉字, 可以说是用图形诠释了汉字的音、形、义。在某种程度上可说是略微弥补了《说文解字》“重义而略于音, 且也略于形的”不足。

由于《汉字通》的创新性, 所以很难给它贴标签:学汉字时可以把它当作《汉语大字典》来认字, 研究汉学时可以从中探究中华文化的本源, 甚至做艺术设计时还可以从它这里获取汉字造型的灵感。华人可以学, “洋人”也可以自己看得懂, 而且读者的年龄几乎可以不分长幼。

《汉子通》所用的是通俗易懂的现代汉语简体字, 作者的心愿是让文字学恢复“小学”的地位, 成为学习中国文化的入门途径。该书作者认为:每一个汉字都是一幅线条简练、构思巧妙的图画, 一个含义丰富、贯通古今的符号。如果能对它进行有效的分析, 那么学习汉字就无疑拥有了一把揭开汉字之谜的钥匙。这是一种创意, 也是一种愿望。

该书作者在教学过程中曾经碰到过这样一件事:有一次, 学校试卷上有一道题问:“哥哥将要出国留学, 爸爸设下酒席为他 () 行”, 要学生从“贱、浅、饯、践”四个字中选出正确的字。

结果竟然没有一个同学知道正确答案。

他就为他们进行了分析:“贱”字从贝, 贝所组成的字大多与钱财有关系, 如财、贵、贫等;“浅”字从水旁, 一定与水有关;“践”字从足旁, 当然与脚有关;“饯”字从食旁, 这个部首原指盛食物的器皿, 所以与饮食有关。

这么一说, 同学们就恍然大悟了:既然是设酒席吃东西, 那当然应该选“食”字旁的“饯”字了!

从实际使用的效果可以知道, 《汉字通》是真正的“小学”, 是给初学汉字的、只有小学生汉字水平的读者阅读的。

如果按照章太炎与其夫人汤国梨探讨文字的说法“越通俗, 则作用越大”, 那么从这个意义上可以说, 《汉字通》已经做到了“通俗”, 具备了汤国梨和章太炎先生倡导的文字学的传播基础。

虽然不敢将《汉字通》与《说文解字》相提并论, 但是就通俗、形象而言, 《汉字通》用字的图画重现了汉字起源、字义, 让读者在看图和读字中记牢汉字。这是本书在工具书图文化方面的一种创新。

而《汉字通》的中英文双语版, 又让这本书有了进入英语世界的通道, 让人不禁信心满怀地说:“其实, 中国文化‘走出去’是可以从汉字始的。”

《汉字通》前后有几个版本, 刚开始是《汉字图解字典》, 二者的区别是:《汉字图解字典》是本中文书, 《汉字通》加入了英文, 是本中英文双语书, 是为了让英语读者能够更好地理解汉字而作, 为了使得英文译文更加地道, 《汉字通》的英文由美国权威的语言学家魏久安教授负责翻译。因而《汉字通》成为一本可以让中国人、外国人以及成人、孩子都可以阅读的汉字图书。所以《汉字通》既是巧学汉字最新颖的汉英字典, 又是揭示汉字奥妙极有趣的知识读物。

“昔者仓颉作书而天雨粟, 鬼夜哭!”这也许并不夸张, 因为文字一出, 人类从此由蛮荒时代走向文明生活。我们知道, 世界上曾经有几种象形文字, 即楔形文字、玛雅文字和汉字, 如今楔形文字和玛雅文字早已消亡, 唯有汉字还在为人们日常交流所使用, 且历久弥新, 这不得不说是一个奇迹。

用苏珊·朗格的符号学观点看, 类似事物之间建立表征的基础, 具有一种直观表层的可理解性, 形式的类似价值还在于它能够呈现出情感的逻辑形式。

苏珊·朗格就此认为, 艺术形式与人类情感的逻辑类似, 实际上就是指两者之间有一种同构性。这种同构性是源于人类艺术活动的, 又是人类实践活动的重要组成部分, 它体现出人类的本质力量对象化的实践特征。情感与形式的这种同构性正是人类本质的鲜明体现。

那么, 汉字的创造是否正是中国的先人找到了生活及艺术同天地自然的同构性, 从而正确地建构了中国古老的文字和文化呢?这种同构性是否犹如隧道中间的一束亮光足以让两端的中国人及其以外的人们借由汉字而得到某种启示?

从这个意义上来说, 汉字的创造、发展与传承真乃世界文化史上的奇迹。在全球化日益加深的当下, 学汉字, 读国学, 似乎是中国文化的历久弥新之道。

最后, 谨将出版家张元济先生的一幅对联抄录在此以作结语:“数百年旧家无非积德, 第一等好事还是读书。”

参考文献

篇4：“仓颉造字”引发的思考

关键词：历史真实性；文化学；民俗学；语言学

中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0062-01

一、故事缘起：汉字的起源——仓颉造字的神话传说

传说，远古时候，黄帝统一华夏后感到交流不便，就命他的史官仓颉造字。可仓颉冥思苦想，想了很久也没造出字来。

有一天，仓颉正在思索时，只见天上一只凤凰嘴里吊着的一件东西掉了下来，仓颉看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样。”

仓颉听了猎人的话很受启发。他想：万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图像，大家都能认识，这不就是字吗？从此，仓颉便仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形文字来。

二、故事引发的思考

仓颉造字的传说是真的吗？真的是仓颉凭借一己之力就创造出神奇的汉字了吗？仓颉造字的文化学、民俗学意义是什么？仓颉造字促进了人们的沟通与交流，那么文字与语言之间的关系又是怎样的？早期的汉字是一种图像符号，那么又该如何从符号学的角度解读汉字呢？

三、仓颉造字的历史真实性有多大？

汉字是否真为仓颉所发明创造的呢？古人对仓颉造字持有不同的看法。一种观点认为，仓颉“生而能书”，文字的发明纯属仓颉的个人行为。另一种观点认为，文字的发明是一种社会行为，即“众矣”。

汉字的发明创造，绝不是一人之力和一时之功所能完成的，而是古代智者长期探索和反复汰劣选优的过程，是社会发展到一定阶段的产物，是集体智慧的结晶。如果历史上真有仓颉，他可能就是文字的采集者，或是众多为汉字发明做出贡献的“圣者”的代表和象征。

四、仓颉造字的文化学意义是什么？

汉字一脉相承，传承五千年，经久弥新。世界上许多古文字消失了，而独有中华民族的文字洋洋洒洒，传载着中华文化的精髓，而滋润陶冶着一代又一代的中国人。

文字的发明是一件划时代的大事。文字使人类告别了洪荒蒙昧，文字揭开了人类文明的序幕，推动了人类社会的发展。一个没有文字的民族，将不知会在黑暗的历史隧道中摸索多少年。因此，作为中华民族，作为炎黄子孙，都应该为推广汉文字作出自己的贡献，让世界了解汉字，让汉字成为中国人走向世界的旗帜，成为构建和谐世界的纽带。

五、仓颉造字的民俗学意义是什么？

什么叫民俗？民俗学首先在英国兴起，叫Folklore，是民间的传说、民众的知识、学问的意思。民俗学的核心是指民间的信仰，和由此以来的民俗习惯。

民俗的主体是民间的崇拜，带有迷信色彩的功利行为，避祸求福是不变的主题，这不仅是它的出发点，也是各种不同形式的民俗汉字的归宿。

对于仓颉造字的功绩，青史永载，后世崇敬。他的故乡陕西白水县人民至今称呼他为“仓圣”，为了留下永久的纪念，白水人起殿建庙，庙内碑刻林立，松柏苍翠，楼台亭阁鳞次栉比。仓颉与白水人的信仰民俗结下了不解之缘，在白水甚至形成了一个独特的仓颉民俗文化区。在白水仓颉庙附近的北原、纵目、史官三个乡，人们从来不敬佛，不信道，只敬一个仓圣爷。时时敬仓圣，事事求仓圣，乞雨、求子、祈福禳灾，概不例外。白水人的衣食住行，言谈举止，道德伦理，民间信仰，都带有浓厚的仓颉遗风。

六、文字与语言的关系什么？

我们知道，中国方言差异悬殊。语言交流，仅方言之间的沟通就已经是十分困难的事。可是当人们一旦用文字表述，一切障碍随之冰消雪融。那么，文字与语言之间的关系究竟是怎样的？

随着人类语言的不断进步，语音与文字之间的关系越来越紧密。文字广泛的应用在人们的生活当中，有了固定的发音，人们之间的语言交流也就更加的畅通，可以说，文字促进了语言的发展。

语言是人类沟通的工具，文字是记述语言的载体，是以抽象的符号记录语言，一旦用文字记录下的语言可以超越时空的限制，其思想、智慧、文化成果才能永恒的保存。不然的话，仅是口头语言，会随风漂散。因此，文字是记录语言的一种工具，将人类的很多文化遗产都保留了下来，可以说是将人类带到了一个新的历史纪元。

七、如何从符号学的角度解读汉字？

索绪尔把符号解释为“能指”和“所指”的结合体，以代替概念和音响形象。所谓的“能指”即表示者，是符号本身，是形式；所谓的“所指”就是被表示者，是符号所代表的事物，是内容。

先民造字时，从观察物象中创造图画记号，由图画记号演化出象形符号。这表明汉字语符在能指和所指的结合上用一种可视、可感的方式呈现描摹对象。（曹进，张硕 2007）

从符号学的角度，我们可以把汉字的字形叫做能指（signifier），把汉字的字义叫做所指（signified）。但是汉字必定是用来记录语言的一种符号，于是汉字又成了语言符号，这就与语言符号相重叠了，而语言符号又是一种听觉符号，其特点是语音与语义的结合。这样又可把语音看作是语言符号的能指，即符号的形式；把语义看作是语言符号的所指，即符号所代表的内容。由此，汉字实际上包含了形和音两种形式，即汉字视觉的字形与语言听觉的音节，两者结合，共同构成符号的能指，与所指的意义成为一体，共同表示语词内容。

八、结语

汉字是一定历史发展阶段的产物，先人从鸟兽蹄迒之迹得到了“依类象形”、“分理别异”的启示，逐渐创造了文字。汉字的创造传载了中华文化的精髓和中国人的智慧，影响着特定地区的民众信仰和民俗习惯。另外，文字作为记录语言的一种工具和载体，促进了语言的发展，两者的关系也越来越紧密。同时，文字作为记录语言的书写符号系统，引发了我们从符号学的角度对汉字进行解读。

参考文献：

[1]艾星雨.汉字传奇[M].山西：山西教育出版社，2015.

[2]王宇信.仓颉“始作文字”的传说及其史影[J].南方文物.2007（4）.

[3]乌丙安.民俗学丛话[M].上海：上海文艺出版社，1983：6.

[4]索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.北京：商务印书馆，1980.

[5]叶其容.从符号学看汉字的形成[J].传奇传记文学选刊.2010（1）.

[6]仝国斌.汉字性质的符号学观照[J].安徽大学学报.2007（5）.

篇5：仓颉造字(汉字)

相传 仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大 事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。

传说仓颉;四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山(现在陕西省雒南县)，临于玄扈洛?之水，忽然看见一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情幺?

仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作“字”。

仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢?因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什幺要哭呢?有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。

还有一种说法是：

有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。

仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的`模样勾的;月字是仿着月牙儿的形状描的;人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的由来。

从白水县城出发，沿渭(南)清(涧)公路下洛河，然后再改走白(水)洛(川)公路。吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。

仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉庙，始建年代不详。据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，座北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致;山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观

告别「结绳记事」的年代

中国古书上有「结绳记事」、「契木为文」等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500个上下。从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那幺在它以前一定有个更长的发展过程。

篇6：仓颉造字讲课稿

一、谈话导入：(1’)教师：同学们，上一节课，我们进行了猜字谜、有趣的谐音等活动，从中我们感受到了汉字的无穷乐趣。在中国流传的神话传说中，仓颉是文字的发明者，今天我们就来读一读课文，一起开始汉字的溯源之旅。

1背景知识。（2’）

教师：同学们，你们有谁能说说仓颉的来历吗？（做出举手的动作）教师：请你来说说。

生1：传说中的仓颉有“双瞳四目”是黄帝身边的史官。教师：你说得很到位，还有谁能再补充一点吗？ 生2：仓颉创造了文字。

教师：是的，在神话中仓颉是文字的创造者。请大家读一读屏幕上

仓颉的简介。

教师：仓颉，原姓侯冈，名颉，又名史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，他在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。（生作答后ppt展示仓颉介绍）T：现在让我们回到课文，请翻开课本P80

2扫清字词障碍。（8’）

教师：同学们在预习的过程中遇到了哪些生字词？请已经圈记的同学当当小老师，念出你所圈记的词语。（教师补充未提到的字词，并解释词义）

生：仓颉

间隔

记载

手捻绳结

教师：好的，你圈记了一些重要的词语，让我们看看是否还有一些没有找到的词语呢? 教师：请同学们齐读生字词，每个词读两遍。生：......教师：在这一组词中，有一些字需要大家特别注意：

首先，捻字是一个形声字，左边是提手旁，右边是一个念字，它的意思是用手指搓转。

接下来第二行中的黍字，他也是形声字，上边是禾字，下边是略写的雨字。黍是一种粮食作物，因为在大暑时节播种，所以和中暑的暑字谐音。

稷字左形右声，左边的禾字,表示与农作物有关，右边也读畟。我们常常听到“江山社稷”这个词，其中社稷分别指土神和谷神，可以从中看出古代我们国家以农为本，将粮食与土地看做国家的根本。

鹰隼的隼字是指事字，上边的“隹”指短尾鸟，下面是一个十。最后鸿鹄这两个字都是左声右形，要注意鸿字左边是江字旁，而不是三点水。

教师：下面请一组同学读一读词语解释。

生：......T：现在我们已经学习了本课的字词，接下来请同学们朗读第一

二自然段，并思考：在没有汉字之前，人们怎样进行交流的？ 3自由朗读，回答以下问题：（15’）

教师：请安静，谁找到了答案？ ①学生：通过“结绳记事”“物语”

教师：没错，就是这两种方法，你能再讲讲他们的定义吗？或者说说他们的操作方法。②学生：对照书上的读。

教师：你找到了正确的位置，可以将这一段用一个或两个词语概括一下吗？ ③学生：答错地方。

请你再找找。

T：请同学们想想，既然已经有了这两种方法，为什么仓颉还要造字呢,这是多此一举吗？

教师：请你来试试！（教师点名）①回答“物语”的弊端。“结绳记事”

学生1：很容易忘记，不方便记忆更多的事情。教师：嗯，你说的很有道理，请坐。学生2：物语表示的意思不够准确。教师：嗯，还有吗？

教师：（总结）看来“结绳记事”“物语”都不能很好地帮助人们快速，准确的记忆事情，给人们的生活造成了不便，所以创造文字很有必要。

②学生：回答课文第二段最后一句。

教师：课文的说法比较笼统，你可以说的更详细一点吗？自己想一想具体操作过程中有什么不便。

③学生：仅回答因为不便，所以要造字。

教师：你能具体说说造成不便的原因吗？

（结绳记事：记事容易混淆，记忆的事情多会很容易忘记，不方便携带；物语：具有很强的主观性和不确定性，不同的人対同样的事物可能有不同的想法，比如“火”也可以表示“我很生气”）假如你是仓颉，你会怎样造字？（10’~15’）

教师：仓颉通过自己的努力创造了文字，假如你是仓颉，你

会怎样造字呢？

教师：如果我是仓颉，我会造一个“山”字，首先，我想到了山的形状，所以我先把他画下来；但是这样的图太复杂了，不方

便将他刻在脆弱的龟甲上，我要尽量减少它的笔画，让使用的人更加方便，所以我把它简化成这样；随着人们越来越熟练的使用他，为了节省书写的时间，最终我用简单的直线改进了他，这样，山字就形成了。（教师示范“山”字的演变过程）

教师：下面请展开想象，自己说一说创造一个字的过程。先与同

桌同学相互交流，限时2分钟。

教师：时间到，请同学上台展示你创造文字的过程。

学生：展示自己的造字思路

教师：请你向我们解说你创造的思路。①学生：画了一幅图。

教师：这样字是不是有一点复杂，如果将这样的字刻在龟甲上能够保存吗？龟甲的质地比较脆，如果笔画太多可能会碎。②学生：创造了一种臆想的符号。

教师：你创造的字很有意思，可是其他人可以看懂吗？字的存在一定要有意义，要让看到的人一目了然，最好能够按照一定的规律进行创造。

③学生：创造了代表实物的字。

教师：从画到字，将事物的形状进行了简化，这样的字运用了象形的方法，图画的性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。但是这种方法可以造出所有的字吗？如果是没有形体的事物呢？

T：看来汉字的创造并非易事，我们要遵循一些造字的方法，才能创造出既实用，又具有美感的汉字。下面我们来了解一下汉字造字法。

（二）（引入其他造字方法）

教师：请同学们齐读六书的定义。

生：关于汉字的造字法，从汉朝以来，相沿有“六书”的说法。六书之首，就是象形法。一般来说，汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声。我国古代对造字法有“六书”的提法，除了上述四种外，还包括转注和假借。但严格说来这两种应属于用字的方法。教师：下面我们一起了解一下象形，指事、会意、形声这四种造字法。象形法

象形就是描绘事物形状的造字法，用这种方法造的字就是象形字。但是象形字不是图画，它是一种符号。刚刚我们很多同学运用了这种方法，可以看出象形是一种最直观，最贴近生活的造字法。看这三个字，他们分别是鸟，手和瓜，他们都是象形字，我们可以从他们早期的字形中找出所代表的事物的特征，像手字，就可以与手腕与五个手指对应。指事法

教师：谁来读一读指事的定义。

生: 指事就是象征符号或在象形字上加提示符号来表示某个词的造

字法。用指事方法造的字就是指事字。

指事字不同于象形字的地方在于，指事字是表抽象的事物概念，重在用象征手法表达出字义，它不象原物之形，只起提示作用。教师：指事有两种类型：

1、合体指事：在象形字的基础上增加指事符号。

2、独体指事：纯粹符号性质的指事字。

教师：本，刃，甘，牟都是合体指事字，如本字，是木字下家一横，指树木的根；而“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作

标示；

独体指事字主要是数目字，“三”则由三横来表示。“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；这些字的勾画，都有较抽像的部份。

会意法

教师：谁来读一读会意的定义。

生： 用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成新字的意义，这种造字法叫会意，用会意方法造的字，就是会意字。

因此，会意字必须具备两个条件，一是由两个或两个以上的独体

字组成，二是两个以上形体组合在一起必须构成一个新的意义。教师：会意字主要分为两种，由相同的独体字构成的叫同体会意字，那么由不同独体字构成的就叫做异体会意字。

形声法

教师：由表示字义类属的偏旁和表示字音的偏旁组成新字，这种造

字法叫形声，用形声法造的字叫形声字。形声字是由一个意

符和一个声符组成的。

教师：形声字形符和声符的搭配方式多种多样，最常见的有六种。

你能举出例子并说说是哪一种吗？

生：......教师：这六种搭配方式是：

（1）左形右声：晴，棋，昭，伴

（2）右形左声：攻，期，歌，政，（3）上形下声：草，景，零，竿，（4）下形上声：盲，堡，基，辜

（5）内形外声：闻，闷，辩，随（6）外形内声：阁，固，匪，府

另外有些形声字形旁和声旁的部位比较特殊，有的形在左上角，如荆，一种灌木，有的形在右上角，如匙，本义勺子，有的声在右下角，如旗。

（三）看字说方法，检验对造字法的理解程度。

教师：请同学们观察这些字，说说他们是根据哪种造字法创造的。羊

手

门

龟（象形）上

刃

末

牟（指事）淼

垚

明

角（会意）捻

结

稷

鸿（形声）

T:同学们，经过这一番体验，你们是否也体会到创造文字的不易呢？（据统计，汉字的数量并没有准确数字，大约将近十万个，而日常所使用的汉字只有几千字。）三，拓展：

篇7：大班活动仓颉造字反思

本次活动的重难点是引导幼儿了解汉字的由来，激发幼儿对汉字的兴趣。因此，我在本次活动中分两部分进行。第一个环节通过教学挂图及讲故事，引导幼儿了解仓颉造字的过

程;鼓励幼儿在理解的基础上能用自己的语言进行表达。第二个环节我以“字的配对”游戏引导幼儿观察、比较图画和象形文字及汉字及形状上的异同，激发幼儿对象形文字的兴趣。为进一步探索汉字的发展与演变奠定基础。

这一活动通过欣赏故事，使幼儿初步了解汉字的由来，取得了良好的教学效果，达到了教学目的。为以后的.教学活动积累了经验。

篇8：仓颉造字与民间惜字

现在已是纸张、文字泛滥的时代，虽然很多地方实现了无纸办公，但我们的周围还是被大量的废弃文字、纸张包围着，资源的再回收利用，已经成了环保的话题。如果今天重提“敬惜字纸”，是很有意义的。由于对字纸所遵守的一系列禁忌，实际是一种古老的文化传统，它和传统的文化观念、道德观念、生活习俗是密切相关的。仓颉造字与民间的惜字习俗，最能体现人们对文化的敬重之情。

仓颉造字和民间的惜字习俗表现在许多方面。大家知道，文字的最初发明和古老的巫术有关，甲骨文就是最古老的占卜文字，今天成了国宝。文字是记录语言和表达思想的工具，语言巫术在巫术活动中占有重要的地位。巫术中有一种诅咒、符灵巫术，学术上称之为“符咒”。符咒巫术是信奉者视口头语言和书面语言为灵物，崇拜达到极致后的产物。“符”是看上去似懂非懂的图画文字，将它贴在家中可以辟邪，戴在身上可以自卫。这种习俗目前还在民间流行。“符”一般是由巫师代神书写的，被认为具有某种魔力，受到人们的信仰和崇拜。“咒”是口头语言，这种语言不是作为日常社交的工具，而是运用在特殊的场合，即诅咒人和事时才能使用它。咒语与符一样被认为具有魔力。如果我们相信文字是由仓颉创造的，首先就要确定仓颉的身份是巫，而且是大巫。在关于文字起源的口碑传说和典籍记载中，都说仓颉生着龙一样的脸，有个很大的嘴，还长着四只可以发光的眼，所以在他造字时“天雨粟，鬼夜哭”。今天的二十四节气中有“谷雨”一节，大概也和仓颉造字有关。“天雨粟”就是天上下了一场谷子雨。天上为什么要下起小米，鬼为什么又要在晚上哭泣呢？因为有了文字以后，“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。所以仓颉造字的举动惊天地、泣鬼神。文字的产生，是人类社会进入文明时代的标志之一。文字使人类创造的一切文明、文化的积累成为可能，人类是靠着文字的阶梯一步一步走向文明的。仓颉作为文字的创造者或整理者，是传说中的文化英雄，今天我们纪念他，无疑是在提倡文明，推进文明。

“敬惜字纸”是中国人的传统理念之一，也是一种美德。这种理念出自人们对文字的敬畏之情，而这种敬畏之情是通过教化完成的，所以才有了众多的关于敬惜字纸的劝谕文字和敬惜字纸的规约。最有代表性的是世俗劝谕文和宗教劝谕文，如明清时期出现的劝人敬惜字纸的《惜字律》，它是要人们敬惜写出或印出的文字，同时劝导人们在写字时下笔要谨慎，不要损害别人。

关于敬惜字纸还有许多传奇故事。明朝凌濛初《二刻拍案惊奇》第一回和刘宗周《人谱类记》记载了宋代状元宰相王曾的故事。传说宋时王曾的父亲爱惜字纸，见地上有遗弃的字纸，就拾起来焚烧掉，遇到落在粪秽中的字纸，他同样捡起来用水洗净，或投入流水中，或晒干了用火焚烧。如此行事多年，一日，妻子临产，忽然梦见孔子托梦给他说，“汝家爱惜字纸，阴功甚大。我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。”梦后果生一儿，因感梦中之语，就取名为王曾。后来中了状元，官封沂国公。民间将修桥铺路视为积阴功，没想到“敬惜字纸”也是积阴功。可能因为敬惜字纸的大都是读书人，所以在劝谕文中因敬惜字纸踏上仕途的故事不少，意在说明敬惜字纸之重要。

宗教界将“敬惜字纸”的举动引申到对经书的爱惜、珍藏和保护，经书是不可随意损坏的。近代佛教高僧印光法师说：“人生世间，所资以成德达才，建功立业以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。”

敬惜字纸的传统由来已久，大约出现在宋代。在很长的一段时间里，民间社会都遵循一项规则：写有字的废纸不可随意丢弃和践踏，要将它们收集起来，焚烧成灰，称为“字灰”，而且每隔一段时间，要开坛祭祀造字的仓颉，然后将字灰送至大江大海，称为“送字灰”或“送字纸”。为此，有些地方还组织有惜字会或文昌会，劝人敬惜字纸，人们义务上街收集字纸。除每日雇人沿街收取外，每月还定期收买各种废纸、旧书、淫書，然后汇总火焚或投入江中。相应地，各地建有专为焚烧字纸的“惜字塔”。惜字塔又名惜字楼、字纸楼、字库塔、圣迹亭、敬字亭等，用于将收集的废纸残书焚烧。这种“惜字楼”大都建立在村头、庙宇之中，专供敬惜字纸者使用。敬惜字纸带来的文明风尚、道德风尚是不言而喻的。仓颉创造了文字，文字促进了社会文明的发展，所以要建设和谐文明的社会，应该从“敬惜字纸”做起。

篇9：仓颉造字故里·中国书画之乡

启动仪式策划方案（初案）

策划：xx广告文化传媒公司

洛南这片古老而神奇的土地,不仅以文祖仓颉造字、中国核桃之乡名闻天下,而且以其繁荣发展的书画艺术享誉省内外。在建国60周年之际，为更好地对外推广、宣传洛南县仓颉文化，打造中国书画之乡，提升洛南文化在全省乃至全国的影响力，使本次书画活动成功举办，我们从洛南的地域特色、文化特色出发，制定了“仓颉造字故里.中国书画之乡”洛南县庆祝建国60周年书之乡启动仪式方案。

一、活动目的庆祝建国60周年，深度挖掘洛南县仓颉文化和书画艺术，充分展示洛南县的书画风貌，丰富百姓的文化艺术生活，提高群众的艺术素养，促进书画爱好者之间的文化交流。

宣传魅力多彩的洛南文化，倾心打造文化旅游品牌，全面促进洛南文化事业的快速发展与和谐社会建设，对外展示书画大县，打造中国书画之乡。

二、活动主题

活动主题：仓颉造字故里·中国书画之乡

《仓颉造字故里·中国书画之乡》做为洛南县书画之乡启动仪式的主题，突出了洛南做为中华文化发祥地的地区特色，体现了洛南深厚的文化底蕴，即给了本次活动一个整体的艺术定位，又突出了书画的洛南，艺术的洛南，文化的洛南。

无论是仓颉造字也好，书画之乡也好，所有的一切都离不开国家的强盛，民族的兴旺，社会的和谐。做为庆祝建国60周年的地方性献礼，洛南县大型文化盛宴“仓颉造字故里·中国书画之乡”启动仪式，不仅会为60国庆增添色彩，更会为华夏文化添上浓厚的一笔。

三、活动创意

“文化引领发展，特色铸造品牌”，洛南县庆建国60周年的地方性献礼——书画之乡启动仪式以《仓颉造字故里·中国书画之乡》为主题，以仓颉文化为渊源，以书画展示为载体，突出“文化、和谐、时代、发展、特色”的新洛南，融歌舞、音乐、器乐、书法、绘画及舞美、声光等多种艺术元素于一体，运用多种艺术表现手法，努力把洛南县庆建国60周年的书画展办成“艺术的盛会，人民的节日”，全力打造中国书画之乡，文化洛南的品牌形象。

四、策划原则

1、节俭、节约，隆重、大气，热烈。

2、整体策划，分级负责，协调合作，务求实效。

3、文化效益、社会效益相结合。

五、组织形式

时间：8月10日

地点：洛南县政协礼堂

主办：中共洛南县委宣传部

承办：XX广告文化传媒公司

六、活动形式

本次活动总长为1个半小时，安排5-6个优秀文艺节目，整个活动由领导讲话、致辞、舞蹈、演唱、书法表演、绘画表演、书画伴舞等组成。

a.开场节目表演 ——《黄河激浪》

b.中共洛南县委书记 _______ 致辞；

c.书画模特秀表演 ——《水墨印象》

d.中共洛南县委宣传部部长 _______ 讲话；

e.歌曲表演 ——《香醉的人间五千年》

f.洛南县人民政府县长 _______ 宣布：“仓颉造字故里·中国书画之乡”打造仪式正式启动；

g.在音乐、舞蹈中，由_____书法名家现场书写“仓颉造字故里·中国书画之乡”；

h.意境书画武术表演 ——《琴心剑胆》

i.在音乐、舞蹈中，洛南县书画名家当场为观众奉献丹青笔墨，以“洛州风情”或“讴歌改革开放”为主题现场创作；

j.4名专业礼仪小姐为观众展示大型书法作品《洛州赋》；

k.礼仪小姐为观众展示部分名家字画或民间书画藏品；

l.结束节目表演歌伴舞——《凤凰于飞》

在整个节目的编排和策划上，选择了层次分明，主题紧扣，现场共鸣性强的表现形式，意在通过节目和书画展示，反映洛南的人文风貌，反映洛南人民对美好生活的良好祝愿。

七、气氛包装

1、会场外气氛装扮：

①、在政府门前小广场设置彩虹门一个，彩虹门正面文字为“洛南县庆祝建国60周年暨打造中国书画之乡启动仪式”；

②、彩虹门两边设置灯笼柱，文字为“弘扬先进文化”、“倡导文明新风”；

③、会场入口、过道铺设红地毯；

④、在会场入口处设一签到处，安排两张桌子，铺红色绒段桌布，放置签到册（题名薄）、笔、墨，供来领导、书画爱好者题名；

2、现场气氛包装：

①、舞台：背景画面上书写文字“仓颉造字故里·中国书画之乡”，及主办、承办等单位；

②、舞台上前方悬挂10m条幅，文字为“洛南县庆祝建国60周年暨打造中国书画之乡启动仪式 ”；两边悬挂对联“洛州风情人文荟萃”、“仓颉故里翰墨飘香”；

③、舞台主背景两边墙面悬挂装裱好的优秀书画作品；

④、舞台前沿设置舞台烟雾、泡泡机、舞台灯光；

⑤、舞台下沿摆设弧形鲜花，共计三排，呈梯形状；

⑥、舞台前面两边各安排2-4名礼仪或工作人员，引领嘉宾或领导上舞台讲话；

⑦、前排桌上放置桌签、节目单、矿泉水、湿巾等物品；

3、相关物品：

桌签、节目单、胸花、矿泉水、湿巾等。

八、活动预算

本次活动预算为元

后记：洛南做为华夏文明的发源地之一，具有浓厚的历史积淀和文化底蕴，花石浪文化遗址、老君山、仓颉造字等无不说明了洛南做为河洛文化的源头。如果说河洛文化是华夏文化史上一条亮丽的金丝带，那么洛南文化便是这条金丝带上璀璨的明珠。

洛南书画的历史渊源流长，名人辈出，这一切都不开离开洛南的历史积淀和文化底蕴，离开了整个洛南文化，洛南书画就不复存在，打造“中国书画之乡”，就是为了宣传洛南文化。因此，我们建议“中国书画之乡”的打造融入到整个洛南文化中去，这样不仅有历史的厚重感，还具有传播的影响力。

附：演出节目单和节目说明

a.开场节目表演——《黄河激浪》

表演：安志顺打击乐团

节目形式：打击乐

节目介绍：安志顺打击乐团为陕西经典打击乐团，节目表演风格大气浑厚，现场气氛热烈，曾受多个省市邀请参加文艺节庆活动开幕式表演。

b.书画模特秀表演——《水墨印象》

表演：陕西青年舞蹈团

节目编导：xx广告文化传媒

节目形式：主题模特秀

节目介绍：古典与现代的激情碰撞，时尚与传统的完美演绎。中国书画元素的服饰与彩束装扮的模特在同一个时空交错着，上演了一出文化视觉饕餮盛宴。

c.歌曲表演——《香醉的人间五千年》

表演：陕西优秀青年歌手

节目形式：通俗男歌表演

节目介绍：金钟奖获奖歌手，主旋律的通俗表演方式拉近了舞台和观众的距离，又体现活动的规格与大气。

d.意境书画武术表演——《琴心剑胆》

表演：陕西青年舞蹈团、陕西歌舞剧院、西安音乐学院

创意编导：xx广告文化传媒

节目形式：琴艺表演，意境舞蹈表演、武术表演

节目介绍：琴艺、舞蹈、武术这三种元素巧妙的结合，展现出了一幅幅时而优美，时而奔放激昂的画面。

e.结束节目表演歌伴舞——《凤凰于飞》

表演：陕西青年舞蹈团

节目形式：女歌伴舞表演

节目介绍：通过歌舞的形式表现洛南人民对美好未来的展望，大气的配乐、华丽的服饰，给现场的观众展现出了一副生动的对美好生活进行祝愿的画面，是活动气氛达到最高潮。