孟郊贾岛

2024-04-21

孟郊贾岛（通用16篇）

篇1：孟郊贾岛

哭孟郊,哭孟郊贾岛,哭孟郊的意思,哭孟郊赏析 -诗词大全

哭孟郊

作者：贾岛朝代：唐体裁：五律身死声名在，多应万古传。寡妻无子息，破宅带林泉。

冢近登山道，诗随过海船。故人相吊后，斜日下寒天。

篇2：孟郊贾岛

孟郊(751-814)，字东野，湖州武康(今浙江武康县)人。早年屡试不第，四十六岁才成进士，五十岁始作溧阳尉。后来辞官，到五十六岁才作河南水陆转运从事，试协律郎等小官，贫寒至死。

孟郊的诗，很受韩愈的推崇，当时的人已有“孟诗韩笔”的称誉。孟郊自己的诗也说：“诗骨耸东野，诗涛涌退之。”(《戏赠无本》二首)可见韩、孟两人的诗是各具特色、旗鼓相当的。

孟郊在《读张碧集》一诗里，叙述了自己的文学见解。他说：“天宝太白殁，六义已消歇。大哉国风本，丧而王泽竭。先生今复生，斯文信难缺。下笔证兴亡，陈辞备风骨。”这里，他显然是对大历以来那些流连光景、娱乐统治阶级的平庸浮艳诗风，深表不满，并且标举了“六义”、“风骨”的传统，强调了诗歌的政治作用。在《懊恼》一诗里，他更愤激地说：“恶诗皆得官，好诗空抱山。”

他的诗里，有不少作品接触到社会现实矛盾。如《长安早春》、《长安道》，讽刺了朱门贵族的骄奢闲逸生活;《贫女词》、《织妇辞》，对劳动妇女的劳苦深表同情，而且以织妇口吻对受剥夺的境况提出质问：“如何织纨素，自着蓝缕衣?”更值得注意的是他的《寒地百姓吟》：

无火炙地眠，半夜皆立号。冷箭何处来，棘针风骚劳。霜吹破四壁，苦痛不可逃。高堂捶钟饮，到晓闻烹炮。寒者愿为蛾，烧死彼华膏。华膏隔仙罗，虚绕千万遭。到头落地死，踏地为游遨。游遨者谁子，君子为郁陶。

诗中把劳动人民寒夜的痛苦呼号和富贵人家终宵宴饮的生活作了鲜明的对照，并且以飞蛾扑火象征劳动人民悲惨绝望的命运。可以看出诗人心情的沉痛。

对当时藩镇割据，内战不息的时局，孟郊也表示忧虑和愤慨。他写了《杀气不在边》、《吊国殇》、《感怀》等诗，谴责统治者“擅摇干戈柄”、“铸杀不铸耕”的罪恶行为。《伤春》一诗说：

两河春草海水清，十年征战城郭腥。乱兵杀儿将女去，二月三月花冥冥。千里无人旋风起，莺啼燕语荒城里。春色不拣墓旁枝，红颜皓色逐春去。……

这样惨目伤心的景色，令我们想起杜甫的《春望》。

孟郊的一生，“拙于生事，一贫彻骨。裘竭悬结，未尝免眉为可怜之色”(《唐才子传》)。因此，他那些自述贫困穷态境遇的诗，也写得十分动人，如《秋怀》：

秋月颜色冰，老客志气单。冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病纹，肠中转愁盘。疑怀无所凭，虚听多无端。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。

老病多异虑，朝夕非一心。商虫哭衰运，繁响不可寻。秋草瘦如发，贞芳缀疏金。晚鲜讵几时，驰景还易阴。弱习徒自耻，暮知欲何任。露才一见谗，潜智早已深。防深不防露，此意古所箴。

这些诗，不仅写出他贫病交加的凄凉晚景，也写出了冷酷无情的世道人心。诗里所写的虽是他个人的境遇，但仔细体会，仍然可以看出其中的`生活体验和他那些反映人民疾苦的诗篇有相通的地方。其他如“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门如有碍，谁谓天地宽?”(《赠崔纯亮》)“借车载家具，家具少于车”(《借车》)，“吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身”(《答友人赠炭》)，都能用片言只语写出他难以想象的愁苦心情和贫困生活。

孟郊是以苦吟著名的诗人，他自述作诗的情景是：“无子抄文字，老吟多飘零。有时吐向床，枕席不解听”(《老恨》)。上面所举的那些瘦硬奇警、入木三分的诗句，都经过苦思锤炼。他的苦吟，有时也是为了追求奇险，但主要还是为了使内容表现得更深刻警辟，如他在另一首诗里说的：“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁”(《赠郑夫子鲂》)。除前所举的诗歌外，他的写景诗如《洛桥晚望》：

天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。

在森冷幽静之中，突着峭拔之笔，使人进入更高的意境。又如《游终南山》诗：“南山塞天地，日月石上生。”也有出人意表的雄奇气概。韩愈说他的诗是“横空盘硬语，妥帖力排夏”(《荐士》)，苏轼形容他的诗是“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮”(《读孟郊诗二首》)，都能从不同方面说明他诗歌的特点。但是，他有的诗也写得很平易近人，例如普遍传诵的《游子吟》：

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉?

一般说来，韩诗比较气象阔大，孟诗比较思力深刻。

孟郊诗中也有不少表现庸俗思想或封建观念的作品，如《初于洛中选》、《烈女操》等。有的则虔诚地歌颂仙佛，如《列仙文》四首等。在艺术上，也有一些诗写得艰涩枯槁，缺乏诗味。

孟郊诗在文学史上影响是不小的。中晚唐不少著名诗人都很赞美他的诗才。贾岛《哭孟郊》诗说：“冢近登山道，诗随过海船。”可见他死时诗篇已流传国外。北宋江西派诗瘦硬生新风格的形成，也受他一定的影响。

贾岛(779-843)，字阆仙，范阳(今北京附近)人。早年为僧，法名无本。后来到京洛认识了韩愈，遂还俗，举进士。曾官长江主簿。

他和孟郊同以“苦吟”著名，后人更以“郊寒岛瘦”并称。关于他的苦吟，曾有吟诗冲犯韩愈的故事流传。他自己也曾说《送无可上人》中的两句诗“独行潭底影，数息树边身”是“二句三年得，一吟双泪流”。但是，他的诗无论思想内容或艺术成就都远不及孟郊。他们的创作道路也颇不相同。

从他现存诗歌来看，他虽然也流露过一点求仕不遇的苦闷：“自嗟怜十上，谁肯待三征。”(《即事》)“下第只空囊，如何住帝乡。”(《下第》)但只是一点轻微的叹息。其他绝大多数的诗中，几乎看不到什么现实矛盾的影子。不管他是有意或无意逃避现实，他总是安于自己荒凉寂寞的生活境遇。他往来的朋友多半是僧徒道士，他的诗境也往往是温习早年那种枯寂的禅房生活：“孤鸿来半夜，积雪在诸峰。”(《寄董武》)“叩齿坐明月，耆颐望白云。”(《过杨道士居》)在平常生活里，他也是循着这条熟习的小路，专门探寻那别人不曾注意的阴暗角落。他爱写“萤火”，写“蚁穴”，甚至写蛇：“归吏封宵钥，行蛇入古桐。”(《题长江厅壁》)写怪禽：“怪禽啼旷野，落日恐行人。”(《暮过山村》)别的诗人是把诗当作生活的反映，至少也是当作生活的消遣和点缀，他却是把作诗代替生活，“一日不作诗，心源如废井”(《戏赠友人》)。他的诗多半是五律，专以铸字炼句取胜，但他多数的诗都是“诚有警句，视其全篇，意思殊馁”(司空图《与李生论诗书》)。在他集里，也有个别的好诗。如《剑客》：

十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事?

这里剑客的豪侠意气，写得相当动人。此外，如《怀博陵故人》一首也颇有豪健之气。

姚合(775-855?)，陕州(今河南陕县)人。元和十一年进士，授武功主簿，后终任秘书监。他与贾岛关系很密，诗风亦颇接近，当时有“姚贾”之称。他曾经选集王维、祖永等十八人诗为《极玄集》，序中称王维等为“诗家射雕手”。《唐才子传》说他的诗善写“下邑官况，萧条山县，荒凉风景”。如《武功县中作》三十首是他的代表作，其中诗句如“马随山鹿放，鸡杂野禽栖”：“微官长似客，远县岂胜村”;“吏来山鸟散，酒熟野人过”;都充满下邑小官闲散生活情调。他的诗也多用五律，但风格较贾岛为平易。

篇3：论孟郊爱情题材诗歌的特点

孟郊是一个典型的“苦吟”型诗人, 多用“苦吟”来形容自己的诗歌创作, 如“夜学晓不休, 苦吟鬼神愁” (《夜感自遣》) , “忧人成苦吟, 达士为高歌” (《送崔纯亮下第》) 。孟郊苦吟成癖, 注重诗歌的炼字造句, 追求构思的生新奇特而不法固常, 大量使用生冷的意象和枯槁的色彩, 使其诗歌的整体风格险怪奇崛。

孟郊的诗表现了很广阔的社会生活, 主要有针砭时弊, 同情百姓疾苦, 表达自己不随流俗之志节, 以及大量的叹老嗟穷、怨离苦羁之作。这些诗大多刻意追求奇险, 风格峭硬, 带有深刻的心理体验。孟郊是一位非常注重情感的诗人, 写下了不少表现亲情、友情、爱情的诗篇。《游子吟》塑造了一位慈祥的母亲形象, 最为后世所传诵。《赠李观》、《上包祭酒》、《赠主人》等诗篇均表现了孟郊对友情的珍惜。孟郊诗中表现爱情题材的并不多, 但感情真挚, 艺术上也很有特点。

孟郊爱情题材诗歌有着真实而深厚的情感基础, 那就是孟郊与妻子相互间的真挚感情, 以及长期的羁旅生活使他对家庭生活的无限眷恋。其《病客吟》写道:“主人夜呻吟, 皆入妻子心。客子昼呻吟, 徒为虫鸟音。妻子手中病, 愁思不复深。僮仆手中病, 忧危独难任……” (《孟东野诗集》卷三) 漂泊在外, 而又身染疾病, 触发了诗人对妻子的深切思念。诗人设想如果在家生病即使是夜里, 呻吟的声音也能进入妻子的心中, 而远在他乡即使是白天, 呻吟的声音也只是像虫鸟的叫声一样, 无人理会;在妻子身边生病了, 有妻子照顾, 愁思也不会深, 而生病了只有仆人在身边, 这么深的忧愁一个人真难以承担。此诗不仅突出了诗人病在外地的忧伤和痛苦, 也写出了他对妻子的依恋, 反衬出妻子对他的照顾无微不至。还有《别妻家》:“孤云目虽断, 明月心相通。私情讵销铄, 积芳在春丛。” (《孟东野诗集》卷八) 孤云遮住了望眼, 看不到远去的踪迹, 但看到天边的明月, 感觉他们的心灵还是相通的, 在对比中表达了心中的无奈和对对方的牵挂。从中可见孟郊与妻子感情很好, 孟郊因为常年在外, 与妻子聚少离多, 因此对妻子十分思念, 也能够感同身受妻子对他的思念之情。不难理解, 孟郊所写爱情题材的诗歌大多为离别时的感伤和别后的思念, 并描写了很多坚贞如一、感情真挚的思妇形象。这和他的生活经历有关, 其中融合了他真实的情感体验, 所以非常感人。

孟郊爱情题材诗歌在艺术上很有特点, 首先从构思上看, 孟郊所写爱情题材诗歌依然有生新奇特的特点。《闲怨》一诗非常短小, 只有二十字:“妾恨比斑竹, 下盘烦冤根。有笋未出土, 中已含泪痕。” (《孟东野诗集》卷一) 在如此小的篇幅里也能写出惊人之语。此诗将一女子的怨恨之情比作泪痕点点的斑竹, 斑竹的根部也充满了烦怨苦恨, 以至于尚未出土的笋芽竟然也布满泪痕。想象如此奇特, 化用典故而又青出于蓝, 使感情抒发的淋漓尽致, 感人肺腑。再看他的《车遥遥》:“路喜到江尽, 江上又通舟。舟车两无阻, 何处不得游。丈夫四方志, 女子安可留。郎自别日言, 无令生远愁。旅雁忽叫月, 断猿啼寒秋。此夕梦君梦, 君在百城楼。寄泪无因波, 寄恨无因輈。愿为驭者手, 与郎回马头。” (《孟东野诗集》卷一) 此诗篇幅较长, 诗意回环有致, 结构开合自如。前四句述写思妇的内心变化, 送别郎君时看到路在江边消失, 思妇本想无路可走应该返回了, 因此内心欢喜。可是江上又可以通行船只, 又由喜转忧。紧接四句是女子的话别之语, 言谈之中充满了无奈, 再下四句由写景转入抒情, “梦君梦”构思很奇特, 这位多情的女子在别后的夜晚与郎君做着同样的梦, 梦同而郎君已在千里之外, 形成一种反差, 写出了女子对郎君的魂牵梦绕之情, 令人动容。宋词人晏几道《鹧鸪天》中的“别后, 忆相逢, 几回梦魂与君同。” (《小山词》) 明显借鉴了这种表达方式。最后四句思妇在百般无奈的心情下想象自身变作驾车者之手, 亲自为郎君调转马头, 希望他回到自己身边。这两首诗都想象奇特, 而又不荒诞离奇, 构思新颖而又寓于常情常理的特点。

其次, 孟郊所写爱情题材的诗歌篇幅一般都不长, 不讲究叙事和铺陈, 也不注重人物形象的刻画, 而非常重视主观抒情, 重视对人的心理活动及感情世界的开掘。如《结爱》:“心心复心心, 结爱务在深。一度欲离别, 千回结衣襟。结妾独守志, 结君早归意。始知结衣裳, 不如结心肠。坐结行亦结, 结尽百年月。” (《孟东野诗集》卷一) 写离别之时, 男女双方将衣襟挽结在一起, 以此表达永不变心之意, 此诗基本上没有外在的人物形象的描写, 一些动作描写也与内心情感紧密相关, 而且画龙点睛地加入了议论的成分, 使所要表达的感情更深入一层。《古怨别》:“飒飒秋风生, 愁人怨离别。含情两相向, 欲语气先咽。心曲千万端, 悲来却难说。别后唯所思, 天涯共明月。” (《孟东野诗集》卷二) 写情人在秋天离别, 更添愁绪, 二人含情相向, 仿佛有千言万语要叮嘱对方, 但离别深重的悲伤只把千言万语化为哽咽。可是, 正是这无语之时, 情感力量才更为强大, 更加感人肺腑。最后一句设想别后相思, 把感情寄托于明月之中。这首诗篇幅虽然不长, 但却能把离别与相思之情刻画得十分深厚绵远, 不愧是大家手笔。

再次, 修辞手法的恰当运用也使孟郊所写爱情题材的诗歌增色不少, 比如《去妇》诗中孟郊写道:“君心匣中镜, 一破不复全。妾心藕中丝, 虽断犹牵连。” (《孟东野诗集》卷三) 以匣中镜比喻负心男子之心, 一旦心意改变就不会留恋以前的幸福;以藕中丝比喻多情女子之心, 依然对负心之人念念不忘。既用比喻使两者的内心情感形象化、具体化, 又用对比手法突出女子的痴情, 因此极富艺术魅力。《烈女操》:“梧桐相待老, 鸳鸯会双死。贞女贵徇夫, 舍生亦如此。波澜誓不起, 妾心井中水。” (《孟东野诗集》卷一) 以梧桐、鸳鸯托物起兴, 象征永恒坚贞的爱情, 又以井中之水比喻女子内心的坚贞。这些比喻运用的很恰当, 不做外在描写, 只着意于刻画人的情态及内在心理。比体与喻体在精神上一脉相通, 确实达到了神似的境界。再如《临池曲》:“池中春蒲叶如带, 紫菱成角莲子大。罗裙蝉鬓倚迎风, 双双伯劳飞向东。” (《孟东野诗集》卷一) 用民歌惯用的象征及谐音手法如“莲”与“怜”等, 写得缠绵摇曳, 清丽无比。类似的手法还有很多, 这些修辞手法一经孟郊运用, 往往能达到平中见奇的效果, 而且可以看出作者的情感体验是非常丰富而深刻的。

最后, 孟郊诗歌的语言大多瘦硬奇峭, 拗折不平, 刻意炼字造句。在这些爱情题材诗歌中, 可以说他依然刻意苦吟、精心营构, 力避平庸浅易。但这毕竟是一类特殊题材的诗, 不应该有太多的幽僻冷涩与险怪。孟郊注意到了这一点, 这些诗歌的语言大多明白自然、通俗平淡, 却又淡而有味、含蓄隽永。如《古意》:“河边织女星, 河畔牵牛郎。未得渡清浅, 相对遥相望。” (《孟东野诗集》卷一) 全诗用语极为平淡, 没有任何华丽的色彩, 作者似乎为我们展开了一幅水墨氤氲的写意画。而所传达出的情感令人动容, 有情人偏偏天隔一方, 只能承受漫长的等待和思念。再如《望夫石》:“望夫石, 夫不来兮江水碧。行人悠悠朝与暮, 千年万年色如故。” (《孟东野诗集》卷二) 与盛唐诗人李白所写同题诗相比就可看出端倪。其诗如下:“仿佛古容仪, 含愁带曙辉。露如今日泪, 苔似昔年衣。有恨同湘女, 无言类楚妃。寂然芳霭内, 犹若待夫归。” (《李太白诗集》卷二十五) 可见孟诗更为简古, 色调也比较清冷, 所突出的是一种千万年不变的坚持与忧伤。还有一个特例, 那就是《看花五首》, 其诗如下:“家家有芍药, 不妨至温柔。温柔一同女, 红笑笑不休。月娥双双下, 楚艳枝枝浮。洞里逢仙人, 绰约青宵游。/芍药谁为婿, 人人不敢来。唯应待诗老, 日日殷勤开。玉立无气力, 春凝且徘徊。将何谢青春, 痛饮一百杯……” (《孟东野诗集》卷五) 此五首诗所写很像是一次婚外恋情的经历, 以芍药比喻美人, 除最后一首外, 语言均绮丽烂漫, 姿态横生, 一反常态而多作欢快语。

可见孟郊所写爱情题材的诗歌构思上依然注重生新奇巧, 力避平庸, 讲究主观抒情和修辞炼句, 总体趋向自然醇厚, 不像其他类型诗歌那样斗奇争险, 力逞诗才, 而是传情达意即可。孟郊是一位很有个性的诗人, 他的诗包括爱情诗也是卓荦不群, 很有特点, 有非常高的艺术价值, 对宋代及宋以后的诗人有很大的影响。

参考文献

[1].孟郊:《孟东野诗集》, 华忱之校, 人民文学出版社, 1959年版。

[2].毕宝魁:《韩孟诗派研究》, 辽宁大学出版社, 2000年版。

[3].肖占鹏:《韩孟诗派研究》, 台湾文津出版社, 1994年版。

[4].陈文华:《唐诗史案》, 上海古籍出版社, 2003年9月。

[5].元辛文房:《唐才子传校正》, 周本淳校, 江苏古籍出版社, 1987年版。

[6].王运熙:《汉魏六朝唐代文学论丛》, 复旦大学出版社, 2002年版。

篇4：浅议孟郊与贾岛诗歌比较

关键词:孟郊贾岛诗歌比较

孟郊与贾岛都是晚唐诗人,他们以“苦吟”著称,且都终身贫寒,诗歌风格也极为相似,苏轼称二人“郊寒岛瘦”(《祭柳子玉文》),后来人们就习惯于将他们并称。他们之间也有过诗歌酬唱,如孟郊称贾岛“诗骨耸东野,诗涛涌退之……可惜李杜死,不见此狂痴。”(《戏赠无本二首》)贾岛称孟郊“身死声名在,多应万古传。寡妻无子息,破宅带林泉。冢近登山道,诗随过海船。故人相吊后,斜日下寒天。”(《吊孟协律》)二人意气相投,在诗歌艺术上有很多相似之处,但也有各自的特点。

风格上,贾岛空灵轻逸,孟诗奇崛独特。贾岛的诗歌在艺术境界上追求超然物外、飘逸,“言归文字外,意出有无间”(《送僧》)。写景状物很少藻饰,多采用白描手法,直接写出眼前景物,风格平淡,例如:“径通原上草,地接水中莲。采菌依余枿,拾薪逢刈田。”(《原居即事言怀赠孙员外》)“空地苔连井,孤村火隔溪。卷帘黄叶落,锁印子规啼。”(《寄武功姚主簿》)“荒榭苔胶砌,幽丛果堕榛。”(《题刘华书斋》)“独树依冈老,遥峰出草微。”(《偶作》)这些诗句语言朴实无华,平素淡雅。韩愈曾称他的诗“往往造平澹”,评价很准确。贾岛的诗句有的十分空灵有致,例如:“松生青石上,泉落白云间。”(《寄山友长孙栖峤》)风格类似王维,如“垂枝松落子,侧项鹤听棋”。(《送谭远上人》)孟郊的诗比较奇崛硬峭,语言精警,又奇险精深。如“赤令风骨峭,语言清霜寒。不必用雄威,见者毛发攒。”(《严河南》)“清霜寒”,“毛发攒”构思奇特,别出心裁。“愁环在我肠,宛转终无端。”(《路病》)比喻新奇而恰切,又如“南山塞天地,日月石上生”。(《游终南山》)“归情似泛空,飘荡楚波中。羽扇扫轻汗,布帆筛细风。江花折菡萏,岸影泊梧桐。”(《送从舅端适楚地》)构思巧妙,语言新奇。还有的如“朔雪凝别句,朔风飘征魂。”(《戏赠无本二首》)“藏千寻布水,出十八高僧。古路无人迹,新霞吐石棱。”(《怀南岳隐士二首》)韩愈曾称他的诗“文字觑天巧”,“其为诗,刿目鉥心,刃迎缕解。钩章棘句,掐擢胃肾。神施鬼没,间见层出。”

内容上,贾岛诗多写细琐幽僻之境,给人以细微平淡的感觉,孟郊诗多写壮阔险怪之境,给人以新奇惊警的感觉。贾岛写景善于抓住司空见惯的事物,他观察入微,能准确把握其特点加以描写,感情蕴蓄,如“萤从枯树出,蛩入破阶藏”(《寄胡遇》);“石缝衔枯草,查根上净苔”;(《访李甘原居》);“穴蚁苔痕静,藏蝉柏叶稠。”(《寄无可上人》)这些诗句,描写的是萤、蛩、枯草、苔藓、蚁穴、蝉等细微卑屑的事物,反映出他的审美情趣和创作心态。“野菜连寒水,枯树簇古坟。……斜日扉多掩,荒田径自细分”(《寄贺兰明吉》),“归吏封宵钥,行蛇入古桐。”(《题长江》)野菜、寒水、枯树、古坟、斜日、荒田、归吏、行蛇等景象,给人以颓泄、荒凉、残破的感觉,抒发了诗人苦闷孤寂的心情,语言平淡而落寞,感情含蓄。孟郊的诗多是在叙述中直接抒发内心的感受,感情激越直快。虽然描写的对象也很平凡普通,但经过他新奇构思,就显出奇异激矫的效果,感情强烈凸现,例如《闻砧》:“杜鹃声不哀,断猿啼不切。月下谁家砧,一声肠一绝。杵声不为客,客闻发自白。杵声不为衣,欲令游子归。”以“杜鹃声不哀,断猿啼不切”来反衬砧声“一声肠一绝”的无比哀怨之情,又以“客闻发自白”来写游子思归的强烈乡愁。又如《自叹》:“太行耸巍峨,是天产不平;黄河奔浊浪,是天生不清。四蹄日日多,双轮日日成。二物不在天,安能得营营。”在诗中融入了诗人强烈的主观感情,悲愤激荡。又如《杏殇》、《峡哀十首》、《秋怀十五首》等,将人在世的不得意的愤懑直泻抒发,构思奇特,气势充沛,运用比喻、排比等修辞手法,淋漓尽致地将种种不平遭际诉诸笔端,形成强烈感人的艺术力量。

形式上,贾岛多写五言律诗,孟郊则趋于复古,多写五言乐府和五言古诗。贾岛顺应当时诗歌发展的潮流,大力作近体诗,如他的五绝《剑客》、《寄令狐相公》,七绝《夜坐》、《友人婚杨氏催妆》,七律《寄韩潮州愈》、《送周判官元范赴越》等,在当时被传诵一时。贾岛尤其擅长写长篇五律,有很多诗为后世所传诵,影响较大。如《忆江上吴处士》、《寄山友长孙栖峤》等,写得都很空灵,《酬姚合校书》写友情的深挚,令人动容;《病蝉》以蝉自喻,借蝉的遭际写自己的处境艰难和不得志以及世事不公。“病蝉飞不得,向我掌中行。拆翼犹能薄,酸吟尚极清。露华凝在腹,尘点误侵晴。黄雀并鸢鸟,俱怀害尔情。”以之来讽喻社会。《唐诗纪事》中说:“岛久不第,吟《病蝉》之句以刺公卿。”闻一多认为贾岛多作五律是出于应试的需要:“一则五律与五言八韵的试贴最近,做五律即等于做功课,二则因为拈拾点景物来烘托一种情调,五律也正是一种标准形式。”分析相当准确。孟郊的思想趋向于保守复古,自言“我有古心意”。他在《秋怀》(十四)中说:“忍古不失古,失古志易摧”,“诗老失古心,至今寒皑皑。”他大力作五言乐府和五言古诗,目的是从复古的思路出发,为唐诗的发展另辟新径。他力追汉魏古风,特别推重《诗经》以来的“国风”与“建安风骨”,“大哉国风本,丧而王泽竭”,“下笔证兴亡,陈词备风骨”,好尚古雅,酷爱古风,因而专写古体诗也就不奇怪了。有些诗篇代表了他的这种风格,如《秋怀》表现寒士贫病交加的苦痛与酸楚,《杏殇》写丧子之痛,《游子吟》写游子的思亲和慈母的慈爱,都深刻而动人。但是他的乐府诗形式古朴奇崛,语言缺少流丽酣畅,不采用七言和杂言这些能自由表达感情的形式,因此过于保守。有人认为“孟专心于古诗之苦吟,不随时俗作律诗,此则昧于文学之有时间性,而囿于古谬见之深也。而岛则不然,工于五律……此其所以为晚唐诗之先导,而为孟所不及也与!”

孟郊贾岛二人尽管并称,但其诗歌却有平淡与奇崛之别,这与他们的个人生活经历有关。贾岛早年贫苦,出家为僧,后和韩愈相遇还俗,试着谋求一官半职,但是直到孟郊和韩愈相继去世,贾岛还是一介布衣。贾岛晚年觅得一个长江县主簿,也得到了一个升迁的机会,但是没过几年他也病逝,所以他的一生是极其悲哀的。僧人有僧人的特质,但是还俗之后,社会动荡、科举不第、生活窘迫等等,使得贾岛成为一个思想复杂的人。他一直过着孤云野鹤的生活,隐居山林,与自然为伴,行动多不受拘限,因此性格比较潇洒放任,不执著于世情,颇有闲逸的胸怀。尽管一生穷困潦倒,生计艰难,但他似乎已经看破红尘,并不以此为念,心境较平和。有人说贾岛“衲气终身不除”,将一切世事纷扰都看的很淡。闻一多先生曾精辟地指出:“早年记忆中‘坐学白骨塔、‘三更两鬓几枝雪,一念双峰四祖心的禅味,不但是‘独行潭底影,数息树边身,‘月落看心次,云生闭目中一类诗境的蓝本,而且是‘瀑布五尺仞,草堂瀑布边,‘孤鸿来夜半,积雪在诸峰,甚至‘怪禽啼旷野,落日恐行人的渊源。”在他的诗歌中也多次出现“僧”、“禅”等字,如“远梦归华顶,扁舟背岳阳。寒蔬修静食,夜浪动禅床”(《送天台僧》),“鸟宿池边树,僧敲月下门”(《题李凝幽居》)等等。

孟郊则比较入世,很执著于世情。他也是一位寒士,但也正因为如此,他对人情世故和世态炎凉有着比一般人更深刻的体会和认识:“古人结交而重义,今人结交而重利……有财有势即相识,无财无势同路人”(《伤时》),“胡风激秦树,贱子风中泣。家家朱门开,得见不可入。”(《长安道》)他有很强的功名心,不满于自己的贫寒处境,竭力想要改变这种现状。在唐代,能改变知识分子命运的,只有入仕。因此,他视功名富贵为人生大事,在落第后曾痛苦到了“弃置复弃置,情如刀刃伤”(《落第》)的程度,而且“一夕九起嗟,梦短不到家。两度长安陌,空将泪见花”,(《再下第》)以下第之“一夕”和空劳之“两度”概括诗人落第的辛酸苦痛。他在屡次落第后失魂落魄以至痛不欲生:“江篱伴我泣,海月投人惊。失意容貌改,畏途性命轻。时闻丧侣猿,一叫千愁并。”(《下第东南行》)正因为多次的打击令他哀伤欲绝,所以,在46岁那年最后一次科考中了进士以后,那种兴奋和得意之情溢于言表:“昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。”(《登科后》)可见功名事业在孟郊的心目中的地位很重要。因为生活的经历和处世态度的不同,这才铸就了贾孟二人不同的诗歌个性,形成了不同的风格。

参考文献:

[1]李嘉言.长江集新校[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[2][3]孟郊.孟东野诗集[M].北京:人民文学出版社,1959.

[4][8]闻一多.唐诗杂论·贾岛[M].太原:山西古籍出版社,2001.

[5][清]彭定求等.全唐诗[M].郑州:中州古籍出版社,1996.

[6]章泰笙.贾岛研究,古典文学三百题[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[7]韩泉欣.孟郊集校注[M].杭州:浙江古籍出版社,1995.

篇5：孟郊贾岛

示孟郊

作者：孟浩然朝代：唐蔓草蔽极野，兰芝结孤根。

众音何其繁，伯牙独不喧。

当时高深意，举世无能分。

钟期一见知，山水千秋闻。

尔其保静节，薄俗徒云云。【注释】 ①蔓草：蔓生的野草。

②极野：远野。

③众音：指一般世俗的`声音。

④分：分别。

⑤保静节：保持静洁节操。

⑥薄俗：流俗。

⑦徒：徒然。

篇6：孟郊贾岛

读孟郊诗二首

作者：苏轼朝代：夜读孟郊诗，细字如牛毛。

寒灯照昏花，佳处时一遭。

孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。

水清石凿凿，湍激不受篙。

初如食小鱼，所得不偿劳，又似煮彭?越，竟日嚼空螯。

要当斗僧清，未足当韩豪。

人生如朝露，日夜火消膏。

何苦将两耳，听此寒虫号。

不如且置之，饮我玉色醪。

我憎孟郊诗，复作孟郊语。

饥肠自鸣唤，空壁转饥鼠。

诗痉胃出，出辄愁肺腑。

有如黄河鱼，出膏以自煮。

尚爱铜斗歌，鄙俚颇近古。

桃弓射鸭罢，独速短蓑舞。

不忧踏船翻，踏浪不踏土。

吴姬霜雪白，赤脚浣白。

嫁与踏浪儿，不识离别苦。

篇7：孟郊贾岛

读孟郊集

作者：贯休朝代：唐体裁：五律东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。

篇8：孟郊与游子文化

游子乡情是人类永恒的主题。1992年,香港举办“我最喜欢的一首唐诗”民意测验,《游子吟》名列榜首。联合国教科文组织向各国推荐《游子吟》为小学生必修课。温家宝总理出访美国和欧洲,在华侨华人中也曾深情吟诵 “……谁言寸草心,报得三春晖。”

孟郊(公元751-814),字东野,唐代著名诗人,浙江德清人。他一生写下500多首诗,或反映民生疾苦,或抒写闲情逸致,或抨击现实黑暗,其《游子吟》一诗,真切地歌唱了人间至美的情感——母亲之爱,游子之情。《游子吟》的吟诵声里,寓含的是一位母亲对儿子的深厚的爱与无限的期望,以及游子对母亲的感恩之心。

遥想1200多年前,游子孟郊回到江南小镇武康的那个黄昏是宁静的,却是不平凡的。孟郊要把母亲接到自己为官的地方——溧阳去,让清苦一生的母亲也享享清福。离开故乡前,母亲要为儿子缝一件衣服。在武康清河坊孟宅,老母亲凑着昏黄的油灯,一针一线地缝衣,年届半百的孟郊坐在母亲身旁,和母亲话着家常。诗人看到母亲满头白发,看到母亲布满沧桑的脸颊和缝制衣服的专注眼神,感慨万千,感动万分。于是,《游子吟》诞生了:“慈母手中线,游子身上衣……”。

德清是孟郊故里,是《游子吟》诞生的源头。孟郊及其《游子吟》是德清自豪的历史文化资源,也是中华民族崇尚美好的见证。

命途多舛赋诗情

孟郊是唐代命运最为曲折的诗人之一。

孟郊两次应进士试,两次名落孙山。如果没有母亲殷切的目光激励他苦读诗书,没有母亲温暖的手一次次把他推向赶考的路上,他是否会灰心?能否坚持到最后?人道是“十年寒窗”,可诗人何止十年。直到唐德宗贞元十二年(796年)初春,孟郊才金榜题名。虽年届46了,但孟郊骑马走在长安道上,想到母亲的殷殷期盼梦想成真,想到今后再也不用为争安身立命之地而焦虑,尽管春寒料峭,诗人一点也感受不到那份寒意,他真是太兴奋了,自然地吟咏出“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”精美诗篇,轻松快意溢于言表。随后,孟郊忙于会友,还参加了朝廷为新科进士举行的曲江大会。他陶醉在登科带来的幸福的梦幻之中,又写下了充满欢情的《同年春宴》诗:“……高歌摇春风,醉舞摧花枝。”这个春天是孟郊后半生最灿烂的时光了。

诗人毕竟是诗人,科举及第了,但不懂得如何把做官的资格转变成实实在在的官职,仍“愿保金石志,无令有夺移”。而正是孟郊单纯的诗人性情让他足足等了四年,才被选为溧阳县县尉。这是在县令、县丞、主簿之下的九品文官,分管一个县的催租征税、捕盗缉贼等具体事务。在唐朝,这个职位有时不免要受鞭笞之辱,许多士子都不愿干,哪有风光可言。诗人感慨“青云不我与,白首方选为”,纵然他同韩愈并称于中唐文坛,有“孟诗韩笔”之誉,是诗界响当当的人物,也是人到白头才被选为县尉,空有一腔抱负不能施展。他实在有太多的思绪要倾诉,可又只能仰起那菜色的脸,面对天空长吁短叹,甚至激愤地说:“恶诗皆得官,好诗空抱山。”

朋友们纷纷劝导,不要错过这次机遇,韩愈还为孟郊写下了著名的《送孟东野序》,说“大凡物不得其平则鸣”,也给孟诗“高出魏晋”的评价。韩愈的话,对内心有不平之气的孟郊来说,实在是一种宽慰。

在溧阳,诗人度过了短暂的安适日子,但他太热衷于诗歌了,不懂得官场应酬,又有点厌弃公务,以致县令罚他俸禄减半。他不为五斗米折腰,一气之下辞了职。这就是诗人。然而等待他的是多舛的命途,悲苦的生活。他长期在贫病交加的处境里挣扎,尤其人到老年,连失三子。

唐元和九年(814年)深秋,孟郊在投奔山南西道节度使郑余庆的途中暴病而亡。这一年,孟郊64岁。据记载,孟郊死时“家徒壁立,得亲友助,始得归葬洛阳”。他去世后,好友韩愈为他作《贞曜先生墓志铭》,贾岛写哀诗《哭孟郊》:“身死声名在,多应万古传……”王建作《哭孟东野》:“吟损秋天月不明,当无香气鹤无声……”

孟郊虽然时运不济,但他是著名的苦吟诗人,与贾岛并称“郊寒岛瘦”。他体察民情,写民间的疾苦,如《寒地百姓吟》切实描绘了当时河南灾荒的悲惨景象;他感时伤怀,写自己仕途的坎坷、生活的无奈、失子的痛苦,如《再下第》《秋怀》等诗。这些悲情的诗篇,渗透的是一位诗人怀才不遇、壮志难酬的强烈思绪。

游子文化与德清

多年前,笔者曾去德清县城武康镇西的清河坊寻找孟宅的遗址。

现存的孟郊祠是上世纪90年代村民集资所建的。因集资经费所限,孟郊祠建造得有些粗陋。大殿门楣上“孟郊祠”题字,为沉稳厚重的隶书,是已故戏剧家顾锡东先生的笔墨。殿内供奉孟郊仿金身站像,手持书卷。上悬“贞曜千秋”的匾额,因为孟郊死后好友张籍谥他为“贞曜先生”,孟郊祠从前也称“贞曜先生祠”。“贞曜千秋”意即孟郊名垂青史,流传百世。像的两旁挂着对联一幅:“名诗一首抒尽人间母子情,巨篇五百咏遍天下平民心。”对联精到地概括了孟郊一生对历史文化的贡献。

孟郊祠是故乡百姓纪念奉祀诗人的场所,始建于唐末。据现存孟郊祠的建造者之一老阮介绍,武康是古代兵家必争之地,从唐朝到清朝,孟郊祠多次遭毁,但屡毁屡建。祭祀诗人已经成了武康百姓的民间习俗。诗人的英魂已经融入到故乡的山水之中。修建和保护孟郊祠已成村民自觉的行为。“文革”破四旧时,村民将孟郊祠用作生产队的仓库,巧妙地保全了孟祠;还把孟井井圈沉入了池塘,避免了被砸烂的后果。

孟郊故居地现为农民住宅。从前,孟家门口有孟井。现存“东野古井”碑和井圈,为清朝人疏浚孟井后重新凿建的,完好地保藏在德清博物馆内。还有一座石板小桥清河桥,也为旧物,位于原孟郊故居地的东面,保存完整。

为了弘扬游子文化,德清县于2001年在英溪河滨公园北岸树立孟郊像,供人们瞻仰。2002年,县城新建的公园被命名为春晖公园,并在出口处建立“慈母春晖”的大型浮雕,并镌刻了冰心书写的《游子吟》诗,增添了游子文化的又一景点。

为进一步挖掘孟郊游子文化资源,打造游子文化品牌,借此提升德清的文化品位,德清县先后举办了两届中华游子文化节。“孟郊奖”全球华语散文大赛得到新浪网以及许多世界各地华语媒体的支持。海内外华人用真挚的笔触抒写了自己的故土之思、亲情之美、游子之情,增进了现代社会的人间亲情,激发华夏子孙爱母亲、爱家乡、爱祖国的情怀。游子文化论坛得到文化大家的鼎力相助,诗人、散文家余光中,美术大师韩美林,作家张抗抗,文化学者、散文家余秋雨等,纷纷亮相。

为了保护游子文化品牌,德清向国家商标局注册了“孟郊”“游子文化”的文化商标。2008年,德清县“中华游子文化节”还被浙江省文化厅认定为全省14个重点节庆之一。

篇9：孟郊贾岛

逢贾岛

作者：张籍朝代：唐体裁：七古僧房逢着款冬花，出寺行吟日已斜。

篇10：孟郊贾岛

哭贾岛二首

作者：姚合朝代：唐体裁：五律白日西边没，沧波东去流。名虽千古在，身已一生休。

岂料文章远，那知瑞草秋。曾闻有书剑，应是别人收。

杳杳黄泉下，嗟君向此行。有名传后世，无子过今生。

篇11：孟郊贾岛

贾岛墓

作者：李洞朝代：唐体裁：五律一第人皆得，先生岂不销。

位卑终蜀士，诗绝占唐朝。

旅葬新坟小，魂归故国遥。

篇12：“苦吟诗人”贾岛

读了课文《推敲》，同学们一定会被贾岛写诗时认真的态度所打动，也一定还想了解贾岛其他的创作故事，下面就向大家介绍一个。

贾岛早年家里比较穷，穷得连自己都养不活，只好在北京房山的法善寺出家做和尚。贾岛虽然贫穷，但喜欢写诗，可以说是喜欢到废寝忘食的地步。有一次，他骑着跛脚驴在长安城里瞎逛，看到秋风过处，落叶遍地，于是吟成一句诗：“落叶满长安。”觉得挺有味道，就想找个与之相配的句子，想啊想啊，突然想到了“秋风生渭水”。“秋风生渭水，落叶满长安”，这两句诗确实不错，既形象地写出了秋天万物肃杀的景象，还隐约有一点盛唐的雍容气度。于是贾岛得意忘形、手舞足蹈，一不小心，便骑着驴冲到长安京兆尹刘栖楚的车队里去，更因此被抓了起来，第二天早上才被放出来。吃了这次亏，他仍然没有吸取教训。

后来，他又冲撞了韩愈的车队。所发生的一切就像课文《推敲》所描述的那样。当时韩愈见这和尚虽然有点痴，却很赏识他。于是将他带到自己家里，一起讨论写诗之道，还亲自向他传授诗艺，这样，贾岛就很荣幸地成为了韩门弟子。韩愈做主，让他还俗，并推荐他应进士试。这个时候的贾岛诗名还不出众，韩愈就特意写了一首诗赞扬他：“孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。天恐文章浑断绝，更生贾岛着人间。”就是因为有了韩愈的赞誉，贾岛才名声大震。

贾岛还俗之后，因为有点狂妄被赶出了长安，后来他又偷偷地溜回来，寓居在做和尚时的朋友无可法师的僧房里，跟王建、张籍等诗人在一起。传说有一天，唐宣宗穿着便服到寺院游玩，听见钟楼上有人吟诗，于是很好奇地登上钟楼，也没招呼，拿起桌子上的诗集就看。贾岛一看，忙从唐宣宗手里夺过诗集，说道：“看你穿着这么华丽的衣裳，想必是个富家公子吧！你们这些纨绔子弟，哪有一个会写诗的！谅你看了也白看！”宣宗被他一顿抢白，又气又惭，便独自下楼了。后来寺院主持知玄大师回来了，才告诉贾岛，这位衣着光鲜的官人就是当朝天子。贾岛一听，真是如五雷轰顶。还好这唐宣宗并不是一个心胸狭隘的人，他知道贾岛得罪了自己，回宫后让人给贾岛带了一封信，在信中并没有怎样怪罪他，只是把他发配到遂州长江县做了主簿。

贾岛一辈子不得志，他的性情变得很孤僻，就把写诗当成唯一的寄托。相传每年到了除夕之夜，他一定要把前一年所写的诗拿出来，郑重其事地供在神龛上，摆上酒菜，对着它焚香磕头，然后痛饮一场，吟着自己的诗，才去睡觉。在长江县做了三年主簿之后，贾岛又被调任普州司仓参军。他一辈子穷苦不堪，临死的时候，家里的财产也只有一头驴和一张古琴。

晚唐的李洞，非常倾慕贾岛，不顾自家贫穷，还是拿出钱来，用铜铸了一尊贾岛像，天天放在头巾里不离身。有时他还手持念珠，每天念“贾岛佛”许多遍，希望贾岛能保佑他写出好诗。

贾岛虽然一辈子过得穷愁潦倒，着实可怜，然而他追求诗歌艺术的精神却值得后人学习。

【快乐思维】