孟郊《游子吟》改写

孟郊《游子吟》改写（精选6篇）

篇1：孟郊《游子吟》改写

作者：孟郊

慈母手中线，游子身上衣⑵。

临行密密缝⑶，意恐迟迟归⑷。

谁言寸草心⑸，报得三春晖⑹!

【注解】

⑴吟：吟诵。

⑵游子：出门远游的人。即作者自己。

⑶临：将要。

⑷意恐：担心。归：回来，回家。

⑸言：说。寸草：萱草。萱草(花)是中国传统的母亲花，相对于西方的康乃馨。寸草心：以萱草(花)来表达子女的孝心。

⑹三春晖：指慈母之恩。三春：春季的三个月。旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春;晖，阳光;形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着我们。

【韵译】

慈祥的母亲手里把着针线，为将远游的孩子赶制新衣。

临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。

谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠?

【赏析】

开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶 制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的`母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。

最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。

篇2：孟郊《游子吟》改写

孟郊，唐代诗人，汉族。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。张籍私谥为贞曜先生。

【生平】

孟郊祖籍平昌(今山东临邑东北)。先世居洛阳(今属河南)。父庭玢，任昆山县尉时生郊。孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，无所遇合，屡试不第。贞元中张建封镇守徐州时，郊曾往谒。46岁(一说45岁)，始登进士第，有诗《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯;春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”。然后东归，旅游汴州(今河南开封)、越州(今浙江绍兴)。贞元十七年(8)，任江南溧阳尉。其代表名诗《游子吟》就是在溧阳时所作。在任时常以作诗为乐，作不出诗则不出门，故有“诗囚”之称，不事曹务，还被罚半俸。元和初，河南尹郑余庆奏为河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。60岁时，因母死去官。郑余庆镇守兴元，又奏为参谋、试大理评事。郊应邀前往，到阌乡(今河南灵宝)，暴病去世，时为元和九年，孟郊的朋友韩愈等人凑了100贯为他营葬，郑余庆派人送300贯，“为遗孀永久之赖”。

【评价】

唐人认为孟诗是“元和体”的一种，“元和已后”，“学矫激于孟郊”(李肇《唐国史补》)。唐末张为作《诗人主客图》，以他为“清奇僻苦主”。宋诗人梅尧臣、谢翱，清诗人胡天游、江湜、许承尧，写作上都受到他的影响。对孟诗的评价，持褒义论的，韩愈、李观以后，有贯休、黄庭坚、费衮、潘德舆、刘熙载、陈衍、钱振锽、夏敬观等;持贬义论的，有苏轼、魏泰、严羽、元好问、王闿运等。他和贾岛都以苦吟著称，又多苦语。苏轼称之“郊寒岛瘦”(《祭柳子玉文》)，后来论者便以孟郊、贾岛并称为苦吟诗人代表，元好问甚至嘲笑他是“诗囚”(《论诗三十首》)。今传本《孟东野诗集》10卷，出自北宋宋敏求所编刊，黄丕烈所藏北宋蜀本，已不可见。陆心源所藏汲古阁影宋精本，今归日本。通行本有汲古阁本，闵刻朱墨本。《四部丛刊》影印杭州叶氏藏明弘治本。1959年人民文学出版社刊印华忱之校订《孟东野诗集》，末附孟郊年谱、遗事辑录。注释有陈延杰《孟东野诗注》，夏敬观选注《孟郊诗》。事迹可参考韩愈《贞曜先生墓志铭》、新、旧《唐书》本传、夏敬观《孟东野先生年谱》、华忱之《唐孟郊年谱》。

【风格】

人们曾把孟郊与韩愈并称“韩孟诗派”，主要是因为他们都尚古好奇，多写古体诗。但孟郊所作，多为句式短截的五言古体，用语刻琢而不尚华丽，擅长寓奇特于古拙，如韩愈所谓“横空盘硬语，妥帖力排奡”(《荐士》)。而韩愈的七言古体最具特色，气势雄放而怪奇瑰丽。他们的诗都很有力度，但韩愈的力度是奔放的，孟郊的力度则是内敛的。他更多地学习了汉魏六朝五言古诗的传统，正如李翱所说，“郊为五言诗，自汉李都尉(陵)、苏属国(武)及建安诸子、南朝二谢，郊能兼其体而有之”(《荐所知于徐州张仆射书》)。因此，与大历、贞元诗人相比，他更接近汉、魏风骨;而与他之后的韩愈、李贺相比，则又较多地保留了大历、贞元诗风的痕迹。

这并不是说孟郊只是一味模仿汉魏六朝诗风，在学习古代诗歌艺术的同时，他又有自己鲜明的特色。

在内容上，孟郊的诗超出了大历、贞元时代那些狭窄的题材范围。固然，他的诗的主旋律是中下层文士对穷愁困苦的怨怼情绪，这是他屡试不第、仕途艰辛、中年丧子等生活遭遇决定的;但他还是能透过个人的命运看到一些更广阔的社会生活，并以诗来反映这些生活。其中有的揭露、针砭了社会上人际关系中的丑恶现象，有的则尖锐地揭示了贫富之间的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶钟饮，到晓闻烹炮”与“霜吹破四壁，苦痛不可逃”两相对照，《织妇辞》描写了织妇“如何织绔素，自着蓝缕衣”的反常现象。他写这种诗常有很深刻的心理体验，如《寒地百姓吟》中“寒者愿为蛾，烧死彼华膏”之句，实非泛泛纪述民间疾苦者可比。应该说，在杜甫之后，孟郊又一次用诗歌深入地揭露了社会中贫富不均、苦乐悬殊的矛盾。孟郊还有一些诗描写了平凡的人伦之爱，如《结爱》写夫妻之爱，《杏殇》写父子之爱，《游子吟》写母子之爱，这些题材已经在很长时间内被诗人们忽视了。

其中《游子吟》是一首真挚深沉、感人至深的小诗：

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

在艺术手法上，孟郊的诗歌中出现了大历、贞元诗歌所没有、在这以前也不曾有过的新特点，即韩愈《贞曜先生墓志铭》中所说的“钩章棘句，掏擢胃肾“式的险奇艰涩。这一方面与他刻意求工，精思苦吟有关，另一方面与他心情郁闷、情绪低沉有关。在《夜感自遣》中，他说自己“夜学晓不休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为仇”。苦苦地写诗，就必然要道人所未道，刻意寻求新词句，用过去诗中少见的僻字险韵与生冷意象;而心理的压抑、不平，使得他所追求的新的语言表现多带有冷涩、荒寞、枯槁的色彩和意味，从而尽可能把内心的愁哀刻划得入骨和惊耸人心，如：

老虫干铁鸣，惊兽孤玉咆(《秋怀十五首》之十二);

病骨可剸物，酸呻亦成文。瘦攒如此枯，壮落随西曛(同上之五);

冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病文，肠中转愁盘(同上之二);

蜿蜒相缠掣，荦确亦回旋。黑草濯铁发，白苔浮冰钱(《石淙十首》之四);

劲飙刷幽视，怒水慑余湍(同上之十)。

在这些诗中，他精心选用了“剸”、“梳”、“印”、“刷”等令人感到透骨钻心的`动词与“峭风”、“老虫”、“病骨”、“铁发”、“怒水”、“劲飙”、“黑草”、“冰钱”等感觉上属于暗、冷、枯、硬的意象相配，构成了一组组险怪、生硬、艰涩的句子，传达了他心中难言的愤懑愁苦。对于孟郊的诗风，历来的评价相去甚远。如韩愈、李翱固然对他褒扬有加，而后世如元好问却称之为“诗囚”(《论诗三十首》)，苏轼更将其诗譬喻为外壳坚硬而嚼之无味的“空螯”(《读孟郊诗》)。但平心而论，孟郊诗的语言独创性是无可否认的。宋人许顗《彦周诗话》谓其“能杀缚事实，与意义合，最难能之”，就是对他能以强有力的语言改造客观事物的形态以表现自我的心理表示赞赏，这确非易事。

当然，孟郊也有平易朴素、自然流畅的诗作，但这些诗作在当时并不太引人注目(尽管《游子吟》等诗在后世被广泛传诵)，倒是上述风格的诗作，在内容上、语言上都显示了元和年间诗歌创作的新变化、新特点。好奇尚险的诗风在韩愈手中有了进一步发展并蔚为风气。

篇3：孟郊《游子吟》改写

唐代诗人孟郊的《游子吟》一诗，可谓家喻户晓，妇孺皆知。诗中描绘了慈母为即将远行的爱子缝制衣衫的情景，体现了母亲对儿子的无限关心和体贴。现代常见的各种注释中，都是将“密密缝”解释为“针脚缝得很细密”，意指母亲将对儿子的爱，缝制在一针一线中。但是，笔者却有不同的看法。

现代汉语词典中，“密密”一词有勤勉努力的意思。若将“密密缝”解释为勤勉努力地缝制衣裳，似乎合情合理。再者，孟郊是湖州武康(今浙江德清)人。浙江方言属于吴方言区。吴方言语言丰富，有许多俗语，“密密”就是其中常见的词语，如人们常说“这人说话密密说”，“最近股票密密涨”，这些话中的“密密”都指接连不停的意思。此种意思，与“勤勉努力”有相通之处。那么，“临行密密缝”一句，就可以理解为：儿子将要远行，可又不知何时是归期，作为母亲，能为儿子做的，就是多赶制些衣衫，让儿子出行时带上。这样的解释，与下文的“意恐迟迟归”中的“迟迟”能很自然地联贯起来。母亲在接连不断地努力赶制衣衫，那份急切，那份辛劳，是作者亲眼所见。而解释为“针脚很细密“，似乎不太合理，难道诗人还拿起衣衫认真看针脚细密不细密?

《小学语文教学》2007年第9期《<游子吟>中“密密缝”句与民俗的关系》一文的作者，谈的见解也许有一定的道理，但笔者认为，还是有点牵强。其实，吴方言中的一些词汇用在文学作品中早已有之。因而，联系方言学习古诗，也许又是一种解读的途径。

篇4：孟郊与游子文化

游子乡情是人类永恒的主题。1992年,香港举办“我最喜欢的一首唐诗”民意测验,《游子吟》名列榜首。联合国教科文组织向各国推荐《游子吟》为小学生必修课。温家宝总理出访美国和欧洲,在华侨华人中也曾深情吟诵­ “……谁言寸草心,报得三春晖。”

孟郊(公元751-814),字东野,唐代著名诗人,浙江德清人。他一生写下500多首诗,或反映民生疾苦,或抒写闲情逸致,或抨击现实黑暗,其《游子吟》一诗,真切地歌唱了人间至美的情感——母亲之爱,游子之情。《游子吟》的吟诵声里,寓含的是一位母亲对儿子的深厚的爱与无限的期望,以及游子对母亲的感恩之心。

遥想1200多年前,游子孟郊回到江南小镇武康的那个黄昏是宁静的,却是不平凡的。孟郊要把母亲接到自己为官的地方——溧阳去,让清苦一生的母亲也享享清福。离开故乡前,母亲要为儿子缝一件衣服。在武康清河坊孟宅,老母亲凑着昏黄的油灯,一针一线地缝衣,年届半百的孟郊坐在母亲身旁,和母亲话着家常。诗人看到母亲满头白发,看到母亲布满沧桑的脸颊和缝制衣服的专注眼神,感慨万千,感动万分。于是,《游子吟》诞生了:“慈母手中线,游子身上衣……”。

德清是孟郊故里,是《游子吟》诞生的源头。孟郊及其《游子吟》是德清自豪的历史文化资源,也是中华民族崇尚美好的见证。

命途多舛赋诗情

孟郊是唐代命运最为曲折的诗人之一。

孟郊两次应进士试,两次名落孙山。如果没有母亲殷切的目光激励他苦读诗书,没有母亲温暖的手一次次把他推向赶考的路上,他是否会灰心?能否坚持到最后?人道是“十年寒窗”,可诗人何止十年。直到唐德宗贞元十二年(796年)初春,孟郊才金榜题名。虽年届46了,但孟郊骑马走在长安道上,想到母亲的殷殷期盼梦想成真,想到今后再也不用为争安身立命之地而焦虑,尽管春寒料峭,诗人一点也感受不到那份寒意,他真是太兴奋了,自然地吟咏出“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”精美诗篇,轻松快意溢于言表。随后,孟郊忙于会友,还参加了朝廷为新科进士举行的曲江大会。他陶醉在登科带来的幸福的梦幻之中,又写下了充满欢情的《同年春宴》诗:“……高歌摇春风,醉舞摧花枝。”这个春天是孟郊后半生最灿烂的时光了。

诗人毕竟是诗人,科举及第了,但不懂得如何把做官的资格转变成实实在在的官职,仍“愿保金石志,无令有夺移”。而正是孟郊单纯的诗人性情让他足足等了四年,才被选为溧阳县县尉。这是在县令、县丞、主簿之下的九品文官,分管一个县的催租征税、捕盗缉贼等具体事务。在唐朝,这个职位有时不免要受鞭笞之辱,许多士子都不愿干,哪有风光可言。诗人感慨“青云不我与,白首方选为”,纵然他同韩愈并称于中唐文坛,有“孟诗韩笔”之誉,是诗界响当当的人物,也是人到白头才被选为县尉,空有一腔抱负不能施展。他实在有太多的思绪要倾诉,可又只能仰起那菜色的脸,面对天空长吁短叹,甚至激愤地说:“恶诗皆得官,好诗空抱山。”

朋友们纷纷劝导,不要错过这次机遇,韩愈还为孟郊写下了著名的《送孟东野序》,说“大凡物不得其平则鸣”,也给孟诗“高出魏晋”的评价。韩愈的话,对内心有不平之气的孟郊来说,实在是一种宽慰。

在溧阳,诗人度过了短暂的安适日子,但他太热衷于诗歌了,不懂得官场应酬,又有点厌弃公务,以致县令罚他俸禄减半。他不为五斗米折腰,一气之下辞了职。这就是诗人。然而等待他的是多舛的命途,悲苦的生活。他长期在贫病交加的处境里挣扎,尤其人到老年,连失三子。

唐元和九年(814年)深秋,孟郊在投奔山南西道节度使郑余庆的途中暴病而亡。这一年,孟郊64岁。据记载,孟郊死时“家徒壁立,得亲友助,始得归葬洛阳”。他去世后,好友韩愈为他作《贞曜先生墓志铭》,贾岛写哀诗《哭孟郊》:“身死声名在,多应万古传……”王建作《哭孟东野》:“吟损秋天月不明,当无香气鹤无声……”

孟郊虽然时运不济,但他是著名的苦吟诗人,与贾岛并称“郊寒岛瘦”。他体察民情,写民间的疾苦,如《寒地百姓吟》切实描绘了当时河南灾荒的悲惨景象;他感时伤怀,写自己仕途的坎坷、生活的无奈、失子的痛苦,如《再下第》《秋怀》等诗。这些悲情的诗篇,渗透的是一位诗人怀才不遇、壮志难酬的强烈思绪。

游子文化与德清

多年前,笔者曾去德清县城武康镇西的清河坊寻找孟宅的遗址。

现存的孟郊祠是上世纪90年代村民集资所建的。因集资经费所限,孟郊祠建造得有些粗陋。大殿门楣上“孟郊祠”题字,为沉稳厚重的隶书,是已故戏剧家顾锡东先生的笔墨。殿内供奉孟郊仿金身站像,手持书卷。上悬“贞曜千秋”的匾额,因为孟郊死后好友张籍谥他为“贞曜先生”,孟郊祠从前也称“贞曜先生祠”。“贞曜千秋”意即孟郊名垂青史,流传百世。像的两旁挂着对联一幅:“名诗一首抒尽人间母子情,巨篇五百咏遍天下平民心。”对联精到地概括了孟郊一生对历史文化的贡献。

孟郊祠是故乡百姓纪念奉祀诗人的场所,始建于唐末。据现存孟郊祠的建造者之一老阮介绍,武康是古代兵家必争之地,从唐朝到清朝,孟郊祠多次遭毁,但屡毁屡建。祭祀诗人已经成了武康百姓的民间习俗。诗人的英魂已经融入到故乡的山水之中。修建和保护孟郊祠已成村民自觉的行为。“文革”破四旧时,村民将孟郊祠用作生产队的仓库,巧妙地保全了孟祠;还把孟井井圈沉入了池塘,避免了被砸烂的后果。

孟郊故居地现为农民住宅。从前,孟家门口有孟井。现存“东野古井”碑和井圈,为清朝人疏浚孟井后重新凿建的,完好地保藏在德清博物馆内。还有一座石板小桥清河桥,也为旧物,位于原孟郊故居地的东面,保存完整。

为了弘扬游子文化,德清县于2001年在英溪河滨公园北岸树立孟郊像,供人们瞻仰。2002年,县城新建的公园被命名为春晖公园,并在出口处建立“慈母春晖”的大型浮雕,并镌刻了冰心书写的《游子吟》诗,增添了游子文化的又一景点。

为进一步挖掘孟郊游子文化资源,打造游子文化品牌,借此提升德清的文化品位,德清县先后举办了两届中华游子文化节。“孟郊奖”全球华语散文大赛得到新浪网以及许多世界各地华语媒体的支持。海内外华人用真挚的笔触抒写了自己的故土之思、亲情之美、游子之情,增进了现代社会的人间亲情,激发华夏子孙爱母亲、爱家乡、爱祖国的情怀。游子文化论坛得到文化大家的鼎力相助,诗人、散文家余光中,美术大师韩美林,作家张抗抗,文化学者、散文家余秋雨等,纷纷亮相。

为了保护游子文化品牌,德清向国家商标局注册了“孟郊”“游子文化”的文化商标。2008年,德清县“中华游子文化节”还被浙江省文化厅认定为全省14个重点节庆之一。

篇5：孟郊游子吟古诗

游子吟

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

译文：

慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

注释：

⑴游子：古代称远游旅居的人。吟：诗体名称。

⑵游子：指诗人自己，以及各个离乡的游子。

⑶临：将要。

⑷意恐：担心。归：回来，回家。

⑸谁言：一作“难将”。言：说。寸草：小草。这里比喻子女。心：语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。

赏析：

《游子吟》题下孟郊自注：“迎母溧上作”，孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑，感人至深的.颂母之诗。

开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。

最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

作者简介：

孟郊（751～814），唐代著名诗人，字东野，汉族，湖州武康（今浙江德清县）人，祖籍平昌（今山东德州临邑县），先世居汝州（今属河南汝州）。现存诗歌574多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡（今河南灵宝）因病去世。

孟郊仕历简单，清寒终身，为人耿介倔强，死后曾由郑余庆买棺殓葬。故诗也多写世态炎凉，民间苦难。如《择交》的“虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，胆里生荆棘”《伤时》的“有财有势即相识，无财无势即路人”；《上达奚舍人》的“万俗皆走圆，以身犹学方”等，语意虽浅拙，却也是伤心而悟道之言。

他年长于韩愈十五岁，有“忘形交”之称，韩诗有“我愿化为云，东野化为龙”语。韩的诡奇艰险处，也可能受孟的横空硬语的影响。

篇6：孟郊《游子吟》简短赏析

最后两句，以当事者的直觉，翻出进一层的深意：“谁言寸草心，报得三春晖。”“谁言”有些刊本作“谁知”和“谁将”，其实按诗意还是作“谁言”好。诗人出以反问，意味尤为深长。这两句是前四句的升华，通俗形象的比兴，加以悬绝的对比，寄托了赤子炽烈的情意：对于春天阳光般厚博的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢。真有“欲报之德，昊天罔极”之意，感情是那样淳厚真挚。

这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。

此诗写在溧阳，到了清康熙年间，有两位溧阳人又吟出这样的诗句：“父书空满筐，母线尚萦襦”(史骐生《写怀》);“向来多少泪，都染手缝衣”(彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》)。可见《游子吟》留给人们的深刻印象，是历久而不衰的。

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