易经中的名言（精选9篇）
篇1：易经中的名言
易经中的名言警句
君子以作事谋始，
尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
君子以见善则迁，有过则改。
君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民;行发乎迹，见乎远;言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?
损而不已必益。益而不已必决。
谦谦君子，卑以自牧也。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。
坤至柔而动也刚，至静而德方。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
能经众正，可以王矣，
君子上交不谄，下交不渎。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
师出以律，失律凶也。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
君子敬以直内，义以方外。
有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。
危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱;是以，身安而国家可保也。
不恒其德，或承其羞。
君子以独立不惧，遁世无闷。
君子以懿文德。
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
篇2：易经中的名言
1、习惯形成性格，性格支配言行，言行决定命运。
2、男孩子长大了，就想离开家，女孩子长大了，就想建个家。
3、放纵自己的欲望，是最大的祸害，论谈别人的隐私，是最大的罪恶：不知自己的过失是最大的愚痴
4、在不知足的人那里，幸福也会变成痛苦。
5、步入社会，第一件事就要学会吃亏。
6、忍是成功之母，怒是失败之源。
7、改变别人，不如改变自己。
8、有人群的地方，要看住自己的嘴，自己独处的时候，要看住自己的心。
9、善良的人，就不晓得怨恨人，：没有私心的人，也不懂得发脾气。
10、不应该占的便宜而硬要去占，这是亏本：能占的便宜而不去占，这是存款。
11、善念是人们一切安乐的因缘。
12、要懂得收心，不要让心随着外境跑，否则不但累，而且也很危险。
13、因为你不是金钱，所以你就没有必要去讨好每个人的喜欢。
14、知错改错。就是自己在救自己。
15、痛苦和不幸在等待着那些失去了良心而不知道着急的人。
16、不要轻易的给人下定结论，因为每个人都有无限的可能性。
17、我们常常会原谅那些使我们讨厌的人，却不能原谅那些讨厌我们的.人。
18、女人的嫉妒大多与容貌、衣着和财产有关：男人的嫉妒大多与才能有关、力量和职位有关。
19、固执就是愚蠢，愚蠢会败坏一切事情。
20、人最喜欢 相信的，是自己，最容易欺骗的，也是自己。
21、你能舍弃一切，你就是一切的主人，你不能舍弃一切，那么你就是一切的奴隶。
22、随顺自己的烦恼，就是任由命运对自己的宰割。
23、自我折磨比任何外来的伤害都要痛苦，因为它一分一秒也不肯停歇。
24、帮助了别人还有求回报的念头，那就如同实景交易，毫无美德可言。
25、夫妻之争，永远没有胜利者，永远是两败俱伤。
27、心无所贪，何必奉承，心无邪念，何必恐惧。
28、贪欲就像洪水猛兽，会使你原本聪明的头脑变得昏庸，原本善良的心肠变得凶残，原本患难与共的朋友变成敌人，甚至兄弟反目，父子为仇，最后会把你一切美好的东西都会坏掉。
29、有些人屡屡上当受骗，不是他不知道那是陷阱，而是应为他忍受不了那占便宜的驱使和诱惑。
30、欺凌弱者，是件很丢人的事。
31、痛苦产生于执着，执着产长生于不平等，不平等产生于分别。所以，人只要还有是非好坏高下的分别心，痛苦就不会停止。
32、遇事能忍，便是占了个大便宜。
33、恶念不生，祸殃自然就会远离。
34、吹捧也能杀人，而且还能让死者至死不觉。
35、逝去的爱情都是假的，所以应该歌唱，而不是哭泣。
36、当你心中升起烦恼的时候，首先受到伤害的是你自己。
37、当你嫉妒甚或仇视别人的时候，你已经把自己的命运交给对方了。
篇3：浅谈《易经》中的美学
在当今社会有部分学者用理性的思维对《易经》进行分析, 从数学逻辑解释了《易经》, 说出了《易经》里的一些不合理性, 讲的颇有些道理。但是我认为《易经》作为华夏文化的思想源头, 作为中华民族最古老的文化典籍之一, 具有着一定的合理性, 不能简单地将其全盘否定。有学者说过: 《易经》是个筐, 什么都能往里装。那么, 正是因为《易经》蕴含了千古年来中华祖先的智慧, 才具有了这样的包容性。所以我们也不能轻易下定结论, 将其全盘推翻。我们应该用辩证的角度看问题, 无论是中国传统文化, 还是西方的外来文化, 我们都不能一味地予以否定, 而应该用全面的、发展的眼光去看待, 去其糟粕, 取其精华, 从而使中华文化源远流长。
《易经》阐述了天人合一的宇宙观, 是太极阴阳的哲学体系, 它组成了中华民族文化的根干, 是为中华文化的源头活水。同时, 《易经》在世界许多国家和地区都广为传播。在新加坡、美国等地的孔子学院, 都将《易经》作为其必修课程, 其深刻的思想内涵和精妙的思维智慧让外国人也为之震撼, 叹为观止。千百年来, 中华民族的社会生活, 政治思想, 人生价值观都受到《易经》的影响, 而现在作为这种思想的继承人, 我们又有什么理由放弃它呢? 现在国内很多学校包括南大在内也开了国学班, 其中就包括《易经》这门课程, 我觉得这不失为弘扬中国文化的一个很好的方法。
《易经》中的很多思想不仅对于古人意义重大, 对于我们当今的世界依然有着深刻的指导意义。《易经》的思想主线是一个“变”字, 这就要求我们要学会观察和体会事物运动变化的走向, 从而根据实际情况适时调整自己的行为, 随机应变。其中阴阳是易学的核心范畴, 阴阳的观点是古代先哲们对于事物运动变化的一种高度抽象的、具有本质意义的辩证认知, 它的产生和发展是中国思想史中的一个重要环节, 这就是是中国古代的朴素辩证法、两点论。
《易经》从万物的运动, 阴阳的角度, 通过对自然规律和人类做事情的发展趋势进行分析, 使人们在强调规范公正, 尊重自然的基础上做事情, 把握中庸之道。天地, 日月, 昼夜, 男女, 冷热, 寒暑, 贵贱等等都可以用阴阳的观点来进行解释, 一阴一阳之道是古代哲人关于事物运动变化基本规律的精辟概括和总结。“黄离元吉”, 得中道也, “柔丽乎中正, 故亨”等, 这样思想正体现了天人合一的精神, 是中国古人对自然世界的认可和赞誉。
阴阳这两种基本要素之间的相互作用推动着事物的发展和变化, 而事物的发展和变化又具有不同的阶段, 每当发展到了一定程度, 就会走向它的对立面, 这也就是我们说的物极必反。物极必反的思想则是辨证思维的具体体现, 《易经》中以《序卦》为依据的通行本———六十四卦的排序很重要的一个原则就是卦体之间的相错和相互关系, 这种关系体现在一个有序的结构之中, 集中揭示了事物“相因”、“相反”的发展和变化的规律。通过卦象的分析对错综复杂的自然界以及人类社会进行解释和洞察, 揭示杂乱无章的现象与井然有序的本质之间存在的辨证统一的关系。《易经》从事物发展的规律和原则中观察世间万物的动静变化, 它的最终思想认为凡是有动象或者有交感之象的卦象为吉。也就是要我们用运动的、发展的眼光来看待问题, 这也是符合事物发展规律的观点。只有变化才有发展, 没有变化, 事物就缺乏生机, 走向灭亡。
《易经》一书涵盖了中国古代自然哲学、生命哲学与人文教育学等很多领域, 还开拓出了中国古辩证观与数学算法体系, 是探索中国古代文化、科学的重要启迪读物。而且易经贯穿天地、鬼神、人类生活, 兼顾了自然生态、历史文化和当代精神等广阔的内容, 让我们可以从中学到了很多知识, 开阔视野, 让我们更好的了解身边的事物, 也能做到更加辩证的看待问题。这其中很多优秀的思想还可作为我们国家发展的指导思想, 也可以为个人在事业生涯的规划时提供指南。
《易经》全面而深刻分析了世界万物发展变化的内在原因, 该理论构成了博大精深的中华民族精神的智慧核心, 是我们中国古人智慧的结晶。现在, 我们学习《易经》, 研究《易经》, 其目的是寻求在“易道”之中寓意深刻的大智慧, 重新学习理解和赞赏中国传统文化和它推动现代社会发展的价值。“博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之”, 在对待古代文明时做到去其糟粕, 取其精华, 进行继承和发扬, 努力促进自我完善, 养成与时偕行的精神, 把这些精神体现在日常生活和工作中, 辩证地看待今天复杂形势下的各种问题, 积极进取的同时审时度势、进退有节, 在当今迅速的科学发展中, 在参与和谐世界的建设中实现自身的价值, 并做到健康发展, 从而为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
《易经》中最主要的核心内容是“立象以尽意”, 这种理论的依据是“仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物. 于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情”。所以说八卦是祖先的创造出来的具有特殊含义的符号。这种符号是在现实的基础上产生的, 不是单纯的模仿物体的形状。而是作为具有普遍意义和代表性的特殊符号所提出的。
下面我们来一起了解一下这些特殊的字符, 首先是两个最基本的构成元素: 其中“一”象征天、阳、男、刚等; 而“一一”. 象征地、阴、女、柔等。把这两个高度概况的基本构成元素按一定的层次进行组合, 配合天时地利人和, 与人们的所见所闻所感, 还有可以切身体会的雷, 风, 水, 火, 山, 泽等物理现象, 总结出 ( 天) 、 ( 地) 、 ( 雷) 、 ( 风) 、 ( 水) 、 ( 火) 、 ( 山) 、 ( 泽) 8 个象。分别用乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦的名称。“象其物宜”, “宜”在“通神明之德”, “类万物之情”。
这八个卦象再进行补充和扩大, 还可以衍生出64 个符号, 体现人生百态, 从而总结出人生哲理, 预知未来的安危吉凶。挂象有了符号之外的含义, 给人以暗示, 从而联想到生活中很多的具体细节。这就好像我们写作时用的比兴的修辞手法, 从而增加了审美的感染力。让我们从对人生百味的体验之中, 对安危吉凶的预测之中得到审美的愉悦。
那么《易经》对中国美学的影响, 不是它提出的直接的审美意义基本的概念范畴, 而是因为其完整的思想体系。在中国历史上, 第一个把“生动”一词用于艺术范畴, 用来描述艺术作品的精妙, 并使之成为一个具有真正意义美学的概念的人是谢赫。他说过“六法者何? 一气韵生动是也。”一个有灵魂的作品会带给人感动, 以气韵的生动作为评判一个艺术作品好坏的法则, 也成了从古到今书画领域一直沿用的评判标准, 在传统艺术领域中影响深远。正是因为有了《易经》中所说的的阴阳之说, 有阴有阳, 世界万物的状态才会不断发生变化, 这种变化带来新的生机和活力。这种变化巧妙的运用到艺术作品中, 就会给作品带来生气。
这种静中有动的表现手法, 不是仅仅存在于绘画领域, 在建筑领域, 如园林中的石材的挑选和摆放, 也以具有动态走势和气场的石材为美, 讲究奇、漏、险、透。在传统建筑建筑领域中, 挑檐的设计, 往往会使具用有张力的曲线线条进行设计制作, 这样可以使得房屋整体看起来更有动感, 气势磅礴。
作为一个历史悠久的文化大国, 中国有着数千年的古代艺术文明, 我们的历史神秘, 多姿多彩, 引人入胜。不同时期的艺术经过时间的积淀, 形成了中国特有的艺术之美。在全世界都在努力继承和发展自己国家和民族的文化的同时, 我们不应该嫌弃古人的智慧, 一味的崇洋媚外, 而是要大力推动优秀中国传统文化的, 使传统文化中的精华, 焕发出新的生机与活力。所以我认为我们应该从各方面剖析、继承《易经》中优秀的文化, 并用其对我们国家及个人的发展做出贡献。
当然, 我并非赞成盲目的崇拜《易经》中的思想, 什么都拿《易经》说事, 只是希望我们可以从前人那里学到一些东西, 对我们悠久的文化、历史多一点的了解, 走入民族文化深处, 领悟磅礴深奥的人文精神。《易经》对于现在的我来说还很深奥, 我会用一生的时间来读它, 品它, 走近它。
摘要：近年来, 《易经》在学术界褒贬不一, 有些学者认为其是古代文化中的糟粕, 我认为, 作为华夏文化的源头, 《易经》有一定的合理性。尤其对中国美学的发展可谓有着深远的影响, 我们应该辩证的去看待它。
关键词：《易经》,美学,民族文化
参考文献
[1]袁振保.《周易》与中国美学[J].西北师大学报 (社会科学版) , 1991.05.
[2]官淑艳.《易经》美学观之我见[J].成都行政学院学报, 2000.5.
篇4：《易经》中的性交文字
李敖(1935～)，字敖之，小名安辰，思想家，自由主义者，时事批评家，作家，历史学家。生于哈尔滨，十四岁时随家人迁居台湾，1959年毕业于国立台湾大学历史系。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为“中国白话文第一人”。有《北京法源寺》、《阳痿美国》、《李敖有话说》、《红色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，创下历史记录，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。
《史记》孔子世家说孔子“晚早喜易”、“读易，韦篇三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣！’”这段文字是很可疑的。因为整部《论语》中，根本没有这类喜《易》的记载；也没有读《易》读得次数太多，以致捆书的绳子都断过三次的记载，从《论语》中看孔子，一点也看不到他老先生如此对《易》着迷。古文《论语》中只有一段话：
假我数年，五十以学易，可以无大过矣！
这段话，陆德明《经典释文》解释得极明白：“鲁读‘易’为‘亦’，今从古。”从古以后，《鲁论》的原文，该是：
假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！
可见孔子同《易》的关系，是后来附会出来的。
虽然如此，孔夫子“五十以学易”，倒也一直流传，得到一般人的相信。如今我也五十岁了，我姑且也圣人一番，做一点“学易”的示范。
《易》是《易经》、也叫《周易》（因为流行在周朝）。《周易》是卜筮用的一本签文总集。（《左传》、《国语》里记占卜的事，都以根据《周易》来说明为主。）根据《周易》，我把卜的结果排比如下：以六十四卦、三百八十四爻计算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“旡咎”的爻八十五次；说“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次；说“死悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》这部书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的结果累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫《易》。
《易》本来是卜筮手册，它本身本来很简单，有玄没有理，但喜《易》的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以越来就越弄得不简单了。自古以来，中国人不会“学易”，反把《易》弄到死巷里去，汗牛充栋的着作一小堆，其实全都是误入歧途，越“学”越难起来了。
真正“学易”的法子，是在根本上把《易》还原为简易原始的本来面目，从“平易浅近”去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：
窃卦、爻之词，本为卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者，如：“利用祭祀”、“利用享祀”，只是卜祭则吉；“田获之狐”、“田获三品”，只是卜田则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉；“利建侯”，只是卜立君则吉；“利用为依迁国”，只是卜迁国则吉；“利用侵伐”，只是卜侵伐则吉之类。
这些话是正确的话。
为了从“平易浅近”还《易》的本来面目，我各以“上经”、“下经”的第一篇——即“乾卦”、“咸卦”为例，作出白话翻译如下：
〔注一〕
〔原文〕
乾〔注二〕：元，亨，利，贞〔注三〕。
初九〔注四〕：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人〔注五〕。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
九四：或跃在渊，旡咎。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
上九：亢龙有悔〔注八〕。
用九〔注九〕：见群龙无首，吉〔注十〕。
〔翻译〕
男性卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。
九在最下面一行：龙潜在水底，不要有动作。
九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。
九在倒数三行：君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。
九在第三行：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。
九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。
九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。
九外一章：见到许多龙，谁也没头了，是好现象。
以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“?”，根本就是男性生殖器。相对的，“坤卦”是女性卦，它的象形是“??”，中空，根本就是女性生殖器。“乾卦”因为都是男性卦，所以一派阳刚之气，龙来龙去的。?
〔原文〕
咸〔注十二〕：亨，利，贞。取女吉。
初六〔注十三〕：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：咸其脢，悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
〔翻译〕
感应卦：可以发展、可以繁荣、可以结果。娶个新娘。是好现象。
六在最下面一行：碰她的大脚趾。
六在倒数第二行：碰她的小腿。不好，不要动才好。
九在倒数第三行：碰她的大腿。她用手推开他的脚。再下去就坏事。
九在第三行：不动就好，动就槽。心里七上八下，朋友，照你想要做的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要后悔。
六在第一行：吻她嘴唇、亲她脸蛋、舐她舌头。
以上“咸卦”，是典型的性交卦。这卦不但点出性交前的局部动作、调情动作，并且最后还显示出是一种男方仰姿。算命抽签结果是叫你打一炮，还告诉你打炮姿式，中国的经典，真有趣哉！
一九五八年四月十四日夜一时半
〔注一〕两个“乾卦”重叠，是双重的“乾卦”。“乾卦”上下六长横，都一样。
〔注二〕“乾”是卦名。一横一横的叫爻，六爻相叠便是卦了。“乾卦”六爻的下句话：“乾：元，亨，利，贞”．叫做卦辞（也叫象辞）；卦辞下面：“初九：潜龙勿用。九二：……九三：……九四：……九五：……上九。……用九：见群龙无首。吉”，叫做爻辞。卦辞、爻辞都是签上断吉凶的判语，综合起来成为《易》。《易》是卜筮手册，就如后来庙里的签簿一样。现在的《易》，只是许多种中幸存的一种罢了。
〔注三〕“元，亨，利，贞。”用植物来比喻，相当于生根、发叶、开花、结果。
〔注四〕“初”是最下面的交位。《易》中称阳爻为“九”、阴爻为“六”，原来“易”的卜卦方式是用蓍，蓍在北方俗称臭蒿子，到处都有。蓍晒干后，排列组合，阳交九揲组成，所以叫“九”；阴爻由六揲组成，所以叫“六”。
〔注五〕旧说第一个“见”字，念现，就是出现的现。其实两个见字都可做见到解释。《史记》天官书索隐引石氏的话：“左角为天田。”封禅书正义引汉旧仪说：“龙星左角为天田。”所以田字实在可指天田。
〔注六〕过去人标点，都标成“君子终日乾乾，夕惕若，厉旡咎”，都错了。俞樾《古书疑义举例》（以重言释一言例）中说：“《周易》乾：‘九三：君子终日乾乾，夕惕。’惕者，惕惕也。犹言终日乾乾、终夕惕惕也。后人不明一言之即为重言，遂以‘夕惕若’为句矣。《尚书》盘庚中篇：‘乃咸大不宜。乃心钦。’钦者，钦钦也。乃心钦，犹诗‘云忧心钦钦’也。后人不明一言之即为重言，遂以‘乃心钦念之忧’为句矣。由不达古书之例，失其义，并失其读也。”这种见解是很对的。中国人不会读古书，有时闹出大笑话。这个乾乾夕惕，在清朝乾隆时候。就出过大笑话。
〔注七〕古代皇帝被称为“九五之尊”，因为龙飞在天上了。
〔注八〕《象传》说这一卦辞的意思是“盈不可久”，是对的。
〔注九〕在六十四卦中，只有“乾卦”和“坤卦”有卦外的“用九”、“用六”的卦辞。
〔注十〕谁也没头头了，该是表示龙的消失。后来演变成“群龙无首”的意思，似乎不是原义。闻一多《古典新义》说：“上九‘亢龙’，亢有直义，亢龙即直龙。用九‘见群龙无首’，群读为卷。”又说：“卜辞龙字……其壮尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙钦？……卷龙如环无端，莫辨首尾，故曰：‘无首’，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’，‘见卷龙无首’则‘吉’也。”
〔注十一〕上卦是“兑”卦、是阴卦；下卦是“艮”卦、是阳卦，表示女的在男的上面。
〔注十二〕“咸”是卦名。咸是感的意思、感应的意思。
〔注十三〕《易》中称阴爻为“六”，见〔注四〕。
（编辑 墨非）
篇5：易经经典名言
2、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——汉司马迁《史记》
3、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
4、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
5、有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
6、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
7、君子以见善则迁，有过则改。
8、物无妄然，必有其理。
9、天地之道，恒久而不已也。
10、不事王侯，高尚其事。
11、君子以遏扬善，顺天休命。
12、坤至柔而动也刚，至静而德方。
13、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
14、己所不欲，勿施于人。——论语
15、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
16、易经中的人生格言
17、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
18、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
19、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
20、《易》，穷则变，变则通，通则久。
21、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
22、夫妻反目，不能正室。
23、君子以顺德，积小以高大。
24、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
25、几事不密则害成。
26、物以类聚，人以群分。
27、君子以致命遂志。
篇6：易经经典名言
2、地势坤，君子以厚德载物《坤·象》
3、乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞《乾·彖》
4、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之《乾·文言》
5、积善之家，必有馀庆：积不善之家，必有馀殃。《坤·文言》
6、观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下《贲·象》
7、天地感而万物生，圣人感而天下知平。观其所感，而天地万物之情可见。《咸·》
8、君子见善则迁，有过则改。《益·象》
9、天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》
10、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时信息，而况于人乎?《丰·彖》
11、君子以思患而豫防之。《既济·象》
12、一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》
13、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》
14、富有之谓大业，日新之谓大盛，生生之谓易。《系辞上》
15、君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其不善，千里之外而为之，况其迩者乎。《系辞上》
16、君子之道，或出或处，或默或语，二人同心其利断金，同心之言，如臭如兰。《系辞上》
17、形而上者之谓道，形而下者之谓器、化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之谓之事业《系辞上》
18、穷则变，变则通，通则久《系辞下》
19、天地(绕丝)因(绕丝)温，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》
20、善不积不足以成名，恶不积不足于灭身。《系辞下》
21、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》
22、君子安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求。《系辞下》
23、天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《说卦》
24、和顺于道理而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》
25、神也者，妙万物而为言者也。《说卦》
篇7：易经的名言名句
1、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
2、君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
3、劳而不伐，有功而不德；厚之至也。
4、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
5、三人行，则损一人；一人行，则得其友。
6、君子以遏扬善，顺天休命。
7、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
8、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
9、乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
10、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
11、君子以教思无穷，容保民无疆。
12、居上位而不骄，在下位而不忧。
13、含章可贞，或从王事，无成，有终。
14、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
15、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
16、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
18、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
19、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
20、慢藏诲盗，治容诲淫。
21、方以类聚，物以群分。
22、唯君子为能通天下之志也。
23、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
24、《易》，穷则变，变则通，通则久。
25、夫妻反目，不能正室。
26、天与水违行，讼；君子以作事谋始。
27、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
28、终日乾乾，与时偕行。
29、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
30、君子以作事谋始。
31、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
32、君子以见善则迁，有过则改。
33、君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迹，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
34、损而不已必益。益而不已必决。
35、谦谦君子，卑以自牧也。
36、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
37、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。
39、坤至柔而动也刚，至静而德方。
40、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
41、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
42、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
43、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
44、能经众正，可以王矣。
45、君子上交不谄，下交不渎。
46、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
47、师出以律，失律凶也。
48、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
49、君子以懿文德。
50、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
51、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
52、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
53、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
54、同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
55、君子敬以直内，义以方外。
56、有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
57、危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
58、不恒其德，或承其羞。
篇8：易经中的名言
关键词：易经,营销,产品生命周期
0 引言
俗话说“望子成龙”, 天下有哪个父母不期望孩子成才的。天下又有哪个企业不希望看到自己生产的产品在市场上畅销的。企业产品从研发到生产, 再到市场推广, 最后占领市场到被市场所淘汰, 在整个过程中, 企业如果也能预测到各个环节, 或者即使不能完全预测准确, 但可以给企业现在或下一步行动以相应的指导, 能使企业在操作过程中少走弯路, 少遇到些风险。相信这也正是企业所期望和需要的。
《易经》也称《周易》或《易》, 是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源, 被誉为“群经之首, 大道之源”。而其中伏羲氏所创的八卦, 以及其后的周文王根据八卦所衍生出的六十四卦, 更是被广大的信众奉作占卜首选工具。《易经》也被认为是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测, 而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。这部经典之作对于企业的发展和产品营销具有很好的指导价值。下面我们以《易经》的“乾卦”来解读企业产品营销。
“乾”在卦象中代表天, 又因为“乾卦”六爻中的每一爻都是龙, 所以也有人称之为“龙卦”。乾卦的爻辞是:初九, 潜龙勿用;九二, 见龙在田, 利见大人;九三, 君子终日乾乾, 夕惕若厉, 无咎;九四, 或跃在渊, 无咎;九五, 飞龙在天, 利见大人;上九, 亢龙有悔。用九, 见群龙无首, 吉。注:九表示“—” (阳) , 六表示“--” (阴) 。六十四卦中, 六爻都为阳的, 只有乾卦这一卦。 (见下图)
根据“乾卦”的卦象, 我们又该如何走好企业产品营销的每一步呢?
1 企业产品推广准备期———潜龙勿用
乾卦第一爻的爻辞是:“潜龙勿用”。“潜”的意思很明白, 就是说, 在营销第一阶段, 企业不能急于推出自己的新产品, 而应在产品推出前先潜伏一段时间, 给自己一个充分的“准备期”。
在这一阶段, 企业需做好四项准备工作: (1) 市场准备:产品的市场调研, 消费者行为分析, 市场情况分析, 竞争者分析, 并做好市场的定位工作。 (2) 产品准备:新产品的研发工作、实用性可行性的论证、安全性和环保性的实验和论证等。在这里需要特别提出的是, 随着2012玛雅人预言的世界末日的临近, 如今世界各国越来越关注地球环境的问题。而我们营销所倡导的观念已经不是一般的“市场营销观念”, 而是关注全球环境和人类共同利益的“社会市场营销观念”。所以这项准备工作迫在眉睫。如若产品有害与其投放市场祸害环境, 还不如多“潜”一段时间研制解决其危害的方法, 否则, 宁可放弃投放市场。 (3) 战略准备:为产品制定市场营销战略规划以及目标市场营销战略。 (4) 管理准备:人员、资金、供应、生产、销售等各个环节的管理。
企业在各方面做好了充分的准备之后, 还要看时机。《易经》中每一卦的第一爻, 称之为“初”。这就预示着我们的古人认为, 每一件事情开始的时机非常重要。产品过早或过晚推向市场, 都将给企业造成很大的损失。所以时机不对, 就要继续潜。“潜”是做好充分的准备, 蓄势待发。一旦时机到了, 就要充分地“现”。不现则已, 一现, 就“见龙在田, 利见大人”。
2 企业产品推广介绍期———见龙在田, 利见大人
产品推广介绍期的主要特点:新产品刚投放市场, 顾客对产品还不太了解, 只有少数追求新奇的顾客来购买;销售网络还没有全面有效地建立起来, 销售增长缓慢, 销售量很低;生产技术还有待完善, 产品质量还不够稳定;同类产品的生产者较少, 竞争不激烈。
针对此阶段的特点, 乾卦的第二爻建议:“利见大人”。什么叫做大人?“大人”有两种解释, 首先是表现有大人的风范, 其次为得到大人的赏识。
也就是说在这一个产品刚刚投入市场的阶段, 作为企业一定不能吝啬, 该投的广告要投, 该做的促销要做。想尽一切办法让更多的公众知晓产品, 使用产品, 即使亏损也在所不惜。只有这样才能提高企业和产品的知名度, 才能赢得后续销售量的增长。
另外, 乾卦还告诉我们, 由于这一阶段, 消费者知晓度低, 很少购买, 企业可以运用“傍大款”即赢得“大人”的赏识, 让“大人”帮助自己销售的方法, 来尽快收回成本, 提高销量。这里的“大人”就是大型的零售商。借知名零售商的品牌和渠道来销售自己企业的新产品。
随着产品进一步被消费者接受, 企业的销售量逐步上升, 于是产品推广进入第三个阶段:成长初期。
3 企业产品推广成长初期———君子终日乾乾, 夕惕若厉, 无咎
产品推广成长初期的特点:顾客开始逐步接受该产品, 大量新顾客开始购买, 形成较大的市场需求, 销售量增加;产品质量性能趋于稳定;随着生产规模扩大, 成本显著降低;企业扭亏为盈, 利润上升。
在这阶段, 乾卦提出了以下的建议和警告:“君子终日乾乾, 夕惕若厉, 无咎”。
“君子终日乾乾”即建议企业抓住时机不断进取, 可以从产品的质量、性能、品种、式样、规格、包装等方面改进和完善产品, 从而提高产品的竞争能力, 吸引更多的顾客。同时也可以开拓新的销售渠道, 增设销售网点和经销、代销机构, 扩大产品的销售面。完善售后服务, 巩固市场。
但是, 乾卦还告诫我们:“夕惕若厉”。即在这个时期一定不能放松警惕, 时时刻刻要小心。随着销售量的增加, 企业更要时刻关注产品的品质和服务。一旦有某一个环节出了差错, 企业如果没有及时处理好, 也许将会导致企业前面所做的一切努力付诸东流, 甚至有可能产品立即被别的企业产品所替代, 被淘汰出市场。
百密总有一疏, 不出任何差错的企业几乎很难找到。那万一在这个阶段生产、销售、售后中的某一环节出现了问题该怎么办呢?乾卦教导我们:“无咎”。意思是有了问题千万不能不作为, 应及时设法补救, 尽可能做到没有错。
在企业不断努力和谨慎防错纠错的过程中, 产品品牌的形象被树立起来, 产品也成为了消费者竞相购买的抢手货, 利润稳步上升。这个时候, 企业进入了第四个阶段, 成长后期。
4 企业产品推广成长后期———或跃在渊, 无咎
产品推广成长后期, 该阶段的特点为企业逐步建立起了产品的知名度和美誉度, 销售量继续大幅度增长, 生产成本显著降低, 产品利润迅速上升;许多竞争者看到有利可图, 纷纷进入市场参与竞争。
乾卦认为该阶段是一个机遇和挑战并存的阶段, 是企业即将腾飞的阶段。如果在这一个阶段企业能继续秉承前一阶段谨慎处事的态度, 善待消费者, 为消费者提供良好的产品和服务, 巩固老顾客, 积极发展新顾客, 及时处理各种问题, 尽量做到“无咎”, 那么企业将会如龙从深渊横空出世, 飞向蓝天, 成为行业的领军龙头企业。
但是乾卦又指出, 在这个阶段由于追赶者和竞争企业众多, 企业必须时刻保持警惕。如若因良好的业绩产生麻痹思想, 乐而忘形, 置产品、服务、消费者于不顾, 问题频出, 而不及时补救。最终必将导致自己开拓的市场被其他竞争者所占领, 前功尽弃。
当企业这条龙挺过了成长后期这个阶段, 跃出深渊后, 展现在眼前的就是碧空万里了, 企业及其产品将成为行业的佼佼者。于是进入了第五个阶段, 成熟期。
5 企业产品推广成熟期———飞龙在天, 利见大人
乾卦对于进入该阶段的企业有以下忠告:“飞龙在天, 利见大人”。意思是已经是名牌产品或者知名企业, 并在市场中占有相当大的份额, 那么该企业如果是“贤明的大人”, 则天下万民都会因此而获得福泽。这里“贤明的大人”指的是有道德而居高位者。也就是说企业越大, 知名美誉度越高, 就不光要为消费者提供优质的产品和服务那么简单了, 还需要承担起更多的社会责任, 造福万民才对。
中国古语有云:“高处不胜寒”。地位高了, 所有人的目光都看着企业, 稍有一点点动静, 大家都看得很清楚。所以要坐稳“九五之尊”的位子一定要贤明和敢于担当。
纵观国内外的大型知名企业, 从事公益慈善事业的比比皆是, 这种回馈社会的举动不但在消费者心目中树立起了企业良好的形象, 还为企业赢得了美好的声誉, 更有利于企业的进一步发展。
南宋著名哲学家朱熹曾经说过:“当极盛之时, 便须虑其亢”。这是在提醒身居行业排头兵位置的企业们, 在“一览众山小”的时候提高警惕, 所谓“物极必衰”的道理。企业这条龙一旦高飞穷极, 势必遭受挫折。所以《易经》乾卦中最上一爻提醒企业产品推广中会有此一阶段。
6 企业产品推广衰退期———亢龙有悔
当每家每户都用企业推广的某种产品之后, 企业会发现产品技术已经老化, 缺点逐渐暴露;产品的销售量逐渐下降, 甚至出现了积压现象;产品价格不断下降, 企业利润逐渐减少, 换代产品层出不穷。
因此在前一个阶段, 企业就应该进行新产品的研发, 市场、产品和营销策略的改良以应对即将来到的衰退期。
已经进入衰退期的产品, 企业可以用“转”的方式, 将市场、推广的重点转移到别的地方和产品上。
纵观整个乾卦, 它将企业产品推广的各个阶段需使用什么方法, 以及需注意哪些问题分析得相当透彻, 给人无限启迪。而《易经》各卦的卦爻有一个通例, 叫做:“初难知, 上易知;二多誉, 五多功;三多凶, 四多惧。”回顾整个产品推广营销的每一个阶段又何尝不是如此。
其实, 我们几乎随时随地可以用《易经》来分析和解决日常生活中遇到的各种问题。《易经》一共有六十四卦, 我相信它们对于企业营销的指导意义还有待我们进一步去挖掘和探索。希望有一天, 我们中华民族文化宝库中的这颗璀璨的明珠能真正闪耀于各行各业, 为我们的生活、学习和工作提供更多的指导和帮助。
参考文献
[1]曾仕强.易经的奥秘.陕西师范大学出版社, 2009年11月第1版.
[2]张卫东.市场营销理论与实训.电子工业出版社, 2011年6月.
篇9：《易经》中的管理变革智慧
组织变革历来是企业和管理咨询所面对的重大问题，无论是组织结构调整还是引入绩效考核，面临变革的企业好像突然变成了暴风雨来临前的大海，表面的平静之下是各种能量的蓄积与显示。企业领导人对企业稳定和业绩的担心，高级管理者对自身地位的考虑，员工对自身工作变动和收入的关注等等，无不成了改革顺利实施的障碍因素。
一般来说，企业管理变革最终往往演变为以下几种形式：
1来自部分高层或中层的反对呼声过高，企业领导者担心过多，犹豫不决，最后不了了之，变革方案被束之高阁；
2企业领导者变革心切，缺乏对时机的选择和把握，草率行事导致企业管理停顿，变革失败，领导人威信下降；
3变革掌握住了时机，然而在实施中缺乏有效的实施步骤和掌控机制，变革阻力逐渐增大，最后草草收场，或流于形式，变革失败；
4变革时机和步骤都把握不错，不求完美，但求关键点的把握与整体进程的推进，最后变革取得成功。
如何认识企业变革的规律，在认识规律的基础上遵循规律进行企业变革和变革成功，是管理咨询顾问及企业领导关注的焦点。而从《易经》中“革”卦的研究和分析入手，却能发现我们的祖先已经用简单的文字阐明了“变革”的基本规律和要点。
《易经》中的六十四卦实际上是六十四种现象所寓义理的组合，各自喻示着在特定环境、条件下的处世方法、人生哲理和自然规律等，如屯卦譬喻事物初生时颇为艰难。而六十四卦任何一卦的六爻之间在义理上的联系，正是某种事物、现象的变动、发展规律的象征性表露，也是一卦哲学内容的具体反映。
下面就从包含“变革”意义的卦辞分析入手，力求揭示企业变革的规律，从而对大家有所启发。
“革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”——革，即变革旧的事物。变革旧的事物不是轻而易举的事情。员工对旧的事物早已习惯了，适应了，一下子要变革员工早已习惯、适应的东西，员工是绝对不会马上理解接受的。变革后要取得员工的理解和信服，需要一定的时间。
元亨，大亨，大通。事物旧了，坏了，亦即穷了，才要变革。变革的目的是以旧换新，穷变通，所以革之而可以元亨，即所谓的“穷则变、变则通、通则久”的道理。利贞，即利于正道。变革旧事物是极难的事情，所以要遵循正道，坚持原则，倘若任意胡来，则一定失败。能够坚持正道去进行变革，纵使时间久，险阻多，最终也将成功，成功了就不会后悔。
从以上的卦辞可以读出，符合事物发展规律的变革一定是有生命力的，而变革之后需要一段时间取得员工的理解和信任，遵循变革规律的变革则一定成功，不会后悔一这段卦辞是对变革的概括性的论述。
下面则是六爻的爻辞，我们可以把它们理解成一个变革过程中的六个阶段。
第一阶段，“初九，巩用黄牛之革”。从字面意思理解就是，用坚韧的牛皮将自己包束起来，不要轻举妄动。变革是大事，不可轻易为之。变革要得其时，在其位，有其才，审虑慎动，而后可以成功，可以无悔。在企业管理变革时，企业尤其要审时度势，时机如果不具备，就应该以中顺之道自守，不可轻举妄动。
第二阶段，“六二，已日乃革之，征吉，无咎”。在变革之前要有一个过程，使变革的形势达到成熟，变革的条件具备了，不失时机地进行变革，那么一定“征吉，无咎”，取得胜利。这个阶段意味着变革的条件已经成熟，变革的时机已经到来。
第三阶段，“九三，征凶，贞历。革言三就，有孚。”虽然变革时机已经到来，然而变革并非一蹴而就，变革开始实施时往往面临如何开始的问题，既不可盲动躁动引起恐慌和抵触，又不可迟迟不动错失良机，动摇员工对变革的信心。
“万事开头难”，爻辞“征凶，贞历”就反映了变革初期的这种两难局面，此时唯一的办法就是“革言三就，有孚”，亦即革还是要革，但必须十分小心谨慎，得到员工的理解和信任之后方可行动。“革言三就”就是对变革的言论要经过多次反复的研究和审慎周密的考虑，证明确实合理可行，没有问题，并且经过多次的宣讲、讨论和培训后得到员工的信任，即“有孚”，这时就可以进行变革了，这一阶段强调的是与员工充分的沟通并得到员工的信任是变革成功的重要保证。
第四阶段，“悔亡，有孚改命，吉”。变革成功了，后悔消失了，员工理解了，满意了。在前三个阶段，即当革未革，欲革难革之时，必当小心审慎从事，力求变革稳步发动，一举成功。而第四阶段则是前面阶段的一个必然发展。
第五阶段，“大人虎变，未占有孚”。大人，即企业的领导者，是变革的主体，以大人之道进行变革的一个重要特点就是“虎变”，亦即变革的一切就像老虎身上的花纹一样显而易见，没有阴谋可疑之事，员工看得清清楚楚，完全值得信任，这里强调的是变革过程中领导态度的坚定、过程的公开和交流的坦诚。
第六阶段，也是最后一个阶段，“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”。对于变革成果需要具体严格的制度去支持和巩固，就像豹子一样细密严谨。因为还有人对变革只是“革面”而没有革心，内心未必有认识，更谈不上心悦诚服，所以需要严格的制度以及对制度严格的执行，才能真正巩固落实变革的成果。
在这个阶段，主要的问题已经不是革而是守了，这时候最重要的是“居贞”守成，最宜安静守正。“征凶”是指变革成功之后，不可继续变革，否则员工疲于应付，得不到时间对新的思维和行为模式进行理解和强化，甚至认为改革者永远不可能得到满足，转而排斥变革，最后往往连最初的改革成果也难以保住。
由此，我们就可以归纳出管理变革的关键环节。
A阶段，变革的筹备期，是为变革积累势能的阶段，此时的关键环节和任务是：变革发动者对时机和变革各种力量的评估，等待时机，关键领导人统一思想，变革计划的精心制定，号召员工与“过去”告别，变革“紧迫感”气氛的创造。
B阶段，变革的进行期，是变革能量的释放阶段，此时的关键环节和任务是：共同愿景的创造，变革的大力宣传与员工培训，与员工持续和坦诚的沟通，维持强有力的领导，发挥支持者的作用，建立起与变革相适应的制度与结构。