应县木塔导游词

应县木塔导游词（精选9篇）

篇1：应县木塔导游词

应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。

木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。

该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。

塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。

由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。

木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了我国印刷史上的空白。文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究我国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。

公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。

今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。

佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？

研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》（三卷）；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》（四十卷），第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》（六卷）；第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》（后分卷上下）。

上述三个版本都称为《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盘经圣躯廓润品第四》

尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。楼逗告言：“大众当知待且安祥，如佛所说，应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄严欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺，兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲哀供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。

尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。尔时大众既见舍利不复重悲哀，以其所持流泪供养。

通过上述版本引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。

翻遍浩如烟海的佛教典籍，称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处，可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅 经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。

从历史典籍中看，《佛祖统计》卷五

十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙 记载此事的内容。“唐宣律师在西明寺行道，北天王太子以捷罗刹所授佛牙上于师”，道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝佛牙舍利，并在他三十五岁那年参访游历山西时将一双佛牙赠予雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县宝塔，古老相传，也应缘示现出一双佛牙舍利与应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。从此，这片“漠北之名区，要服之大藩”的“云中首郡”就变得深厚驳杂，风彩华章，为这片孕育出中华民族大融合的生命轨迹提示出梵天的真如之理。

应县古称应州。古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。明田蕙曾解释说是雁门龙首两山呼应而得名，显然是穿凿附会。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应地”。应县古称“应州”的由来，当此无二。一双佛牙于“应地”应县重现人间，在此显示出殊胜之因缘，应县必然是世界之应县，释迦塔当然是佛陀瑞现世界的唯一道场。

如果你有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙，会发现它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？

疑惑一：这真是佛陀的灵牙吗？佛陀的灵牙为什么会有这么大，而形状又同人牙有这么明显的不同？当然，所有带有疑问的人们也自然会想到，如果古人是用别的动物牙齿来带替，那么为什么不选择用垂手可得的人的牙齿来代替呢？

其实，佛经上对此有明确的记载：经书上讲，佛祖宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。在“三十二相，八十种好”中，有关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齿相

（2）二十三相：诸齿齐密相

（3）二十四相：牙呈油浸白黄相

“二好”是：

（1）三十四好：齿方整鲜亮

（2）三十五好：牙长光洁

疑惑二：佛牙能有这么长吗？佛经上又说释迦牟尼佛是丈六之身，也就是说佛陀身高是现代人身高的4.5倍。释迦牟尼的“牙齿”比正常人多了八颗，上下颌各是二十颗。其牙相的特征应该是方形柱状端面平整，比例是1∶0.014。由此我们大此可以计算出佛牙的长度应该在6—8公分之间。

从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。

又因为佛陀有四十颗牙齿，上下各二十颗，其端面必然平整光滑，否则佛的嘴会合不扰而显怪相。

按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。

依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔珍藏的两颗佛牙，如法如律，其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如台湾大德高僧，非洲佛教导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大菩萨应现于世，以种种方便，呼引众生，始能建塔”。

《诗经》之“高山仰止，景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙，千百年来在人们心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身体力行。临应地而生善意，瞻佛牙而生善心。对于每一个朝圣者来说，生命的意义不正在于此吗？ 应县佛宫寺释迦木塔，历900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质木材对木塔进行全面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层木塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外游客。

从某种程度上讲，已经成为山西的标志性建筑之一。在省会太原，位于滨河西路的山西博物院，其内结构设计原型便来源于应县木他的外形轮廓，二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部同样使用了八角攒尖式作为自然采光。佛宫寺释迦木塔与现代建筑艺术融合在一起，虚怀若谷，将山西千百万年来的文明展示于世界人面前。

篇2：应县木塔导游词

大家好

山西的应县木塔，俗称天柱，原名为佛宫寺释迦塔，位于应县城佛宫寺内。

应县木塔浑厚、高大、粗犷，是享有盛名的全国重点文物保护单位之一。

相传，寺内木塔是辽代兴宗皇帝为他心爱的把子观赏美景而修建的，也有的说是兴宗皇帝为让他的王公大臣观战而修建的。木塔建于辽清宁二年(公元1056年)，至今已有900多年的历史。它经历多少个暑夏严冬，多少次狂风暴雨，多少次闪电雷鸣，但木塔却安然无恙。据县志记载，辽、金以来，曾先后历经七次大地震，其中最厉害的是元代顺帝时的大地震，地震连续七天，木塔仍巍然不动，足见塔身构件安装合理，制作精细，质地十分坚固。

应县木塔总高67.31米，是国内外现存最古老最高大的木结构建筑。塔平面呈八角形，共九层，其中四层是暗层，外观五层六檐。应县木塔，比北京北海的白塔高出31.41米，比西安的大雁塔高出3.21米。整个塔身，从粗犷中见玲珑，从古朴中见端庄。木塔外观，既无雕梁画栋，又无溢彩流光，然而那巍峨粗壮、拔地擎天的身躯，那结构严谨、交错默契的斗拱，都足以令人目炫动容，赞叹不已。无怪古人在塔上用斗大的字，写成牌匾悬在那里，什么“拱辰”、“挂月”，“天下奇观’、“天柱地轴”，即便用浑朴的壮笔，用最富有感情的语言，也难以倾诉人们胸中的感慨与赞美。

应县木塔底层直径为30米，建在4米高的两层石砌的台基上。内外两槽立柱，构成双层套筒式结构。塔的第一层，用蓝色琉璃瓦镶边，犹如锦上添花。塔的内外两道八角形木结构框架，用大粱和斗拱互相拉结。框架之间不用一个铁钉，全靠斗拱梁架把所有木件构成一个完整的、稳固的整体，这在我国建筑史上可谓是个奇迹。

木塔底层有门朝南，内有木制楼梯，可盘旋而上。木塔外侧有回廊扶栏，登高远眺，大有“欲穷千里目，更上一层楼”之感。

塔顶，八角攒尖式，立有铁刹。仰莲、复钵、相轮、，火焰、仰月、宝瓶、宝珠组成直射蓝天的刹柱，更衬托出木塔雄伟壮观的气魄。

木塔内，明层原来都有塑像，因年久失修，现仅存几尊。其中最引人注目的，是底层高达11米的释迦牟尼坐像。这尊佛像，形体丰盈饱满，神态端庄慈祥，衣纹洗练流畅，仍然保持着辽塑风格。在底层内槽壁面，6幅如来壁画，比例适度，色泽艳丽。加来头顶有飞天壁画，飞天体形丰满，动感强，活泼浪漫，神采飞扬，是壁画中的精品。

篇3：应县木塔秘藏中的《无常经》抄本

《无常经》全称《无常三启经》, 亦称《三启经》、《佛说无常经》, 印度佛教经典, 唐三藏法师义净译, 一卷, 主要内容是佛说世间有生、老、病、死, 故不可爱;主旨叫人不要留恋世间, 应等观生死。据《释氏要览》卷下谓, 送葬时“可令能者诵《无常经》并伽他, 为其祝愿”。本经在序分前、流通后各有一长段偈颂, 这种组织形式为佛典中所仅见。这两段偈颂, 当即是《释氏要览》中所谓之“伽他”, 故本经当是佛教葬仪所用, 为历代大藏经所收, 敦煌遗书也有收藏, 大部分首尾完具。敦煌出土后, 误被日本《大正藏》以“疑似”收入第八十五卷。与入藏本相比, 敦煌本不仅可供校勘, 且在卷末有一段注释, 文谓:“初后赞劝 (叹) , 乃是尊者马鸣取经意而集造。中是正经, 金口所说。事有三开, 故名三启。”说明该经特殊结构之所以产生的原因、伽他的作者及《三启经》名称的意义。天津市艺术博物馆175号有题记谓:“显德五年 (958) 岁次戊午三月一日夜, 家母阿婆马氏身故。至七日是开七斋。夫校检尚书工部员外郎翟奉达忆念敬写《无常经》一卷。敬画宝髻如来佛一铺。每七至三周年、每斋写经一卷追福。愿阿娘托影神游, 往生好处, 勿落三途之灾。永充供养。”[2]708

在应县木塔秘藏中, 也发现有辽代抄本《无常经》, 但在影印本整理出版时, 整理者未识别出其出自《无常经》, 故将其定名为“五言诗偈残卷”, 《应县木塔辽代秘藏·叙录八二》称:

纵26.4厘米, 横22厘米。

麻纸, 前缺, 仅存七行, 现经修复成卷, 新配轴杆。

本卷为五言诗偈一首, 现存“堕泥犁”至“智者善应思”。内容劝人皈依佛法。楷书, 墨色甚重。有朱笔点读。尾部空白处有淡墨所写“大方广佛华严经”七字。“明”字不避讳。[3]63

今检其文, 实出自《无常经》。文后的“大方广佛华严经”七字, 字体与前面不同, 字大而模糊, 似为浸染所致, 与前文无关。敦煌本《无常经》在流通后有一段五言长偈云:

常求诸欲境, 不行于善事。云何保形命, 不见死来侵。命根气欲尽, 支节悉分离。众苦与死俱, 此时徒叹恨。两目俱飜上, 死刀随业下。意想并慞惶, 无能相救济。长喘连胸急, 短气喉中干。死王催伺命, 亲属徒相守。诸识皆昏昧, 行入险城中。亲知咸弃舍, 任彼绳牵去。将至琰魔王, 随业而受报。胜因生善道, 恶业堕泥犁。明眼无过慧, 黑闇不过痴。病不越怨家, 大怖无过死。有生皆必死, 造罪苦切身。当勤策三业, 恒修于福智。眷属皆舍去, 财货任他将。但持自善根, 险道充粮食。譬如路傍树, 暂息非久停。车马及妻儿, 不久皆如是。譬如群宿鸟, 夜聚旦随飞。死去别亲知, 乖离亦如是。唯有佛菩提, 是真归仗处。依经我略说, 智者善应思。

木塔秘藏所存文字共25句, 123字, 从“ (恶业) 堕泥犁”至偈末“智者善应思”。与敦煌本相较, 文字略有不同, 可供校勘。“有生皆必死, 造罪苦切身”, 木塔秘藏本作“有生皆有死, 造罪苦初身”;“当勤策三业, 恒修于福智”, 木塔秘藏本作“当策勤三业, 恒修于福智”;“眷属皆舍去, 财货任他将”, 木塔秘藏本作“眷属皆舍去, 财货任他捋”;“譬如群宿鸟, 夜聚旦随飞”, 木塔秘藏本作“譬如群宿鸟, 夜聚旦还飞”。与敦煌本相比, 木塔秘藏本文字更通顺。此段文字后又被阎凤梧和康金声主编《全辽金诗》作为辽代诗偈收录, 属误收[4]95。

辽人很重视《无常经》, 在应县木塔秘藏中, 多处引用《无常经》文字, 在由山西省文物局和中国历史博物馆主编的影印本《应县木塔辽代秘藏》中, 编号八○的《杂钞》, 实为辽代讲经文, 因首尾俱缺, 故不知其题名, 文中所引经典就有《无常经》[5]55, 如:《无常经》云:“胜因生善道, 恶业堕泥梨。”[3]545明白说明引文出自《无常经》。另有引文“假使妙高山, 劫尽皆坏散。大海深无底, 亦复皆枯竭”, “未曾有一事, 不被无常吞”[3]546, 虽未言明出处, 实际上也引自《无常经》序分前之长偈。应县木塔秘藏中之《无常经》抄本, 虽然只残存一页, 但却因其为辽人版本, 具有重要的校勘价值。

摘要：在应县木塔秘藏中, 有《无常经》写本残页, 此前整理者未能识别, 将其定名为“五言诗偈残卷”。木塔秘藏中之《无常经》为辽人抄本, 与敦煌遗书中出土的《无常经》相比, 文字有所不同, 具有重要的校勘价值。

关键词：应县木塔秘藏,《无常经》,敦煌遗书,校勘价值

参考文献

[1]史树青.应县佛寺木塔发现的辽代俗文学写本[J].文物, 1982 (6) .

[2]季羡林.敦煌学大辞典[M].上海:上海辞书出版社1998.

[3]山西省文物局, 中国历史博物馆.应县木塔辽代秘藏[M].文物出版社, 1991.

[4]阎凤梧, 康金声.全辽金诗[M].山西古籍出版社, 1999.

篇4：应县木塔　风雨千年

塔内各明层内都有塑像共计26尊，其中一层回廊内佛坛上一座高约11米的释迦牟尼金身塑像是中国目前发现的最高大的室内泥塑。古往今来，历史上不少帝王将相达官贵人、文人墨客、佛门弟子登临木塔尽兴游览之余为应县木塔挥毫泼墨，留下不少赞美绝句。塔上因此存下51面珍贵牌匾，其中明成祖朱棣题的“竣极神工”，明武宗朱厚照题的。天下奇观，笔画苍劲凝重神韵连贯、婉媚娟秀，为绝代珍品。

应县木塔历经千年沧桑遭受过无数次自然和人为的破坏。元代以后，应县曾发生过十余次较强的地震，其中六级以上就有三次，房毁人亡，木塔却安然无恙。1926年军阀混战时，木塔中弹200余发，至今弹痕可见而她仍巍然屹立，实属天下奇迹。近年来随着旅游业的世界性升温，应县木塔的传奇色彩和神秘面纱吸引着世界上络绎不绝的游客前来旅游观光。

应县木塔是山西省十大著名旅游景区之一，国家AAAA旅游区，地处晋北旅游热线“五台山——云冈石窟”的必经线路上。京(北京)——大(山西大同)——运(山西运城)高速公路设有“应县”出入口连接应县木塔景区，交通十分便利快捷。

内部结构

木塔是由无数的梁袱，立柱，斜撑和54种斗拱相互铆榫形成内外双层套简结构。每个明层由内槽 外槽和外檐组成，内槽在塔身中心，置塑像若干；内槽之外称外槽，如同回廊，可在塔内环视j外槽之外称外檐，类似现代楼房的阳台，建有围栏，可环塔绕游，远眺观赏。

壁画塑像

木塔内有辽代壁画20余幅，分布在一层南门北门两侧门额和内壁等处。塑像26尊，分布于各层内槽。一层是11米高的释迦牟尼金身塑像，是中国目前发现的最高大的室内泥塑，二层是一佛四菩萨三层是四方佛，四层是一佛二菩萨二弟子 五层是一佛八大菩萨。

匾联题记

古往今来不少帝王将相达宫贵人、文人墨客佛门弟子登临木塔，尽兴游览之余，挥毫泼墨，留下60余面珍贵牌匾楹联。其中明成祖朱棣题“峻极神工”，明武宗朱厚照题“天下奇观”，笔力苍劲，婉媚娟秀，为绝代珍品。“释迦塔”巨匾记载着木塔建造和第 次维修时间，为考证木塔提供了极为珍贵的史料。

辽代文物

篇5：应县木塔导游词优秀

作为世界上最高、最古老的木结构佛塔，应县木塔高67.31米。据考证，在近千年的岁月中，应县木塔除经受日夜、四季变化、风霜雨雪侵蚀外，还遭受了多次强地震袭击，仅裂度在五度以上的地震就有十几次。

据史书记载，元大德九年四月，大同路发生6.5级强烈地震，有声如雷，波及木塔。元顺帝时，应州大地震七日，塔旁舍宇皆倒塌，唯木塔屹然不动。近代，邢台、唐山、大同、阳高一带的几次大地震，均波及应县，木塔大幅度摆动，风铃全部震响，持续一分多钟，过后木塔仍巍然屹立。无情的雷击、陈年累月的塞外狂风，都曾给木塔施加淫威，兵荒马乱，战火硝烟，也曾使木塔伤筋动骨。1926年军阀混战时，木塔曾中弹200余发，至今弹痕可见。然而木塔坚强不屈，仍傲然挺立、直刺云天。

建筑结构的奥妙、周边环境的特殊性，加上人为保护的因素，木塔千年不倒，存在着一定的合理性。

篇6：山西应县木塔的导游词

释迦塔全称佛宫寺释迦塔位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年(宋至和三年公元1056年)，金明昌六年(南宋庆元一年公元1195年)增修完毕，是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，全国重点文物保护单位 ，国家AAAA级景区。与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”。

释迦塔塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。全塔耗材红松木料3000立方米，2600多吨，纯木结构、无钉无铆。塔内供奉着两颗释迦牟尼佛牙舍利。

篇7：七下应县木塔阅读答案

山西应县佛宫寺释迦塔(俗称应县木塔)在创造了一个木结构建筑近千年不倒的神话的同时，还是一个昭示前人建筑艺术极致的精品。

木塔最令人称奇的是其设计的精巧，全塔上下除了砖石塔基和铁制塔刹外，整体架构所用全为木材，没有一根铁钉，数以万计的构件全靠卯榫互相咬合固定在一起。

木塔屹立近千年而不倒，其结构之固堪称一绝。应县文物旅游局原局长马良和应县木塔文物保管所原所长杜福介绍，木塔采用的是两个内外相套的八角形框架，而平面分为内槽和外槽两部分，内槽供奉佛像，外槽构成平座供人员活动，内外槽之间亦靠各种木料纵横连接，这就构成了一个刚性很强的.双层套筒式结构，成为木塔坚固之本。

同时，塔内上下层的连接采用了叉柱造的方法。叉柱造就是将上层柱的底部十字开口，插在下层柱上的斗拱之间，而且上层柱向内退进半个柱径，从而造成逐层内收的效果，进一步增加了木塔的稳定性。

另一方面，木结构建筑应用的斗拱和卯榫的咬合不是刚性连接，当遇到大风和地震等外力作用时，构件之间产生一定的位移和摩擦，可以吸收和损耗部分能量，起到调整变形的作用，构成了木塔建筑的柔韧性。

据专家考察统计，木塔共用了54种不同形制的斗拱，其种类之多可谓中国古建筑的斗拱结构集大成者，堪称世界建筑史上的杰作。人们参观木塔时就可看见木塔内外檐下的各式斗拱，一睹中国古代木结构建筑的标志性构件之风采。

应县木塔文物保管所原所长杜福说，我国古建筑专家和文物专家多次实地研究的结论是：这种“刚柔相济”的结构共同造就了应县木塔卓越的稳固性，也正是木塔的这些建筑特色成就了木塔如今最古老、最高的木结构佛塔建筑的地位。

1。文章从哪两方面介绍了应县木塔的特点?(2分)

2。请用简洁的语言概括应县木塔千年不倒的原因。(3分)

3。文中画线句使用了什么的说明方法的同时，又强调了应县木塔

4。应县木塔是我国著名的物质文化遗产，请设计一条广告语来引导人们保护木塔。 (3分)

试题答案

1。结构坚固，千年不倒(1分);金用木材，设计精巧(1分)。

2。有钢性很强的双层套筒式结构，成为木塔坚固之本(1分);塔内上下层的连接采用了叉柱造的方法，进一步增加了木塔的稳定(1分);木结构建筑应用的斗拱和卯榫的咬合具有柔韧性，能避免受外力而变形(1分)。

3。列数字(1分)，斗拱形制之多样是世界建筑史上的杰作(2分)。

4。略

【解析】

1。了解文本内容，明确本文说明对象及其特征，依次说明应县木塔特征即可。

2。研读具体片段，学会用原文的内容来理解问题，做题时，学会从原文中找出相应答案。

3。了解常见的说明方法，并理解每一种说明方法的作用。作答时要结合语境具体回答。

篇8：应县木塔导游词

坐落在山西省朔州市应县的佛宫寺释迦塔(俗称应县木塔),建于辽清宁二年(1056),金明昌六年(1195)增修完毕, 是我国现存最高(塔高67.31米,共9层, 其中4层是暗层———1933年中国营造学社对应县木塔进行考察研究,1935年实地测绘测得) 最古的一座木构塔式建筑,也是唯一一座木结构楼阁式塔。有人计算,整个木塔共用红松木料3000立方米,约2600吨重,整体比例适当,建筑宏伟,艺术精巧,外形稳重庄严,为全国重点文物保护单位(1961年国务院公布), 堪称人类木结构建筑史上的瑰宝,国内唯一,举世无双。

如此高大雄伟、结构精巧的天下奇塔,历代帝王将相、商客绅士、文人墨客、 佛门人物利用牌匾、楹联这一艺术形式发挥了奇妙的作用,如同画龙之后再点上睛,把古木塔装饰、辉映得更加绚丽多姿、庄严神圣。

现存塔上和大寺门牌楼的54面珍贵牌匾,基本是历代维修时安立的。它以浓烈厚重的佛教文化为主调,将唐末五代、宋辽金元明清乃至中华民国的政治、 经济、文化、宗教、民俗等组成一幅波澜壮阔的历史画卷,直观形象地展现在世人面前。从这个角度来讲,木塔又是一座佛教文化内涵深邃的艺术殿堂。

这些匾额,叙事绘景、写意抒情、文字精彩、寓意深长且书法多姿、遒劲有力,意境各异,不仅是木塔修缮史和重要活动的历史见证,而且也是佛教艺术史上的珍贵史料。在此,且将佛宫寺释迦塔凝聚着文化意境与高深智慧的几面有代表性的牌匾阐说如下,抛砖引玉,就正于诸方学者、大德。

金章宗时的昭信校尉西京路盐使判官王獻撰写的匾额“释迦塔”,作匾时间是金明昌五年(1194),保存至今已有800多年历史。(金代 《金史百官志》)“释迦塔”匾悬于第三层外檐南,位置恰在木塔体面的中部,形体呈长方形。从形式上来看这块匾,除了匾面以外,还有匾首、匾带、匾舌作装饰,并且匾的首、带、舌均为云纹纹样。横书的匾首长2.38米,两侧下垂之匾带长3.10米,匾面下部两带之间横施的匾舌长1.98米。“释迦塔”三个字为双钩黑字,字体楷书,浑厚清劲,间架严整。匾的内容是取塔本身的意义,是为了保存和埋葬释迦牟尼的“舍利”而建造的。由于木塔的设计是为了适应宗教活动的需要,对研究宗教和校勘经典有很高的价值,因此,匾额本身也自然蒙上了一层浓浓的宗教色彩。金代的艺术风格具有恬淡、雅洁的美学特点,极富内蕴、 理性的美。这块在整个塔中具有至高地位的匾不仅在造型上端庄大方,耐人寻味,而且字体清秀圆润,神韵连贯。

正因为应县木塔的官名叫“释迦塔”,所以弘扬佛法、扩大佛教影响方面内容的匾额就显得比较多,达到19面, 接近三分之一。这19面匾额的内容分别是“鹫岭无异”、“灵山未散”、“慈光远照”、“香风花雨”、“法海慧莲”、“永镇金城”、“香云普注”、“大法力”、“百尺莲开”、“庄严法相”、“毗卢真境”、“洗涤尘心”、“重新真会”、“花宫仙梵”、“皈依佛”、“荡胸云外”、“天华云锦”、“奎光普照”、“慈云普济”。

已故的中国佛教协会会长赵朴初居士曾于1991年在全国政协宗教委员会报告会上指出:“宗教包容丰富的文化内涵,从这个意义上可以说,宗教是文化。 从宗教的实在整体来说,它既是一种社会意识形态,又是一种社会实体。从它是一种社会意识形态来说,它既是一种特定形态的信仰,又是一种文化形态。”佛教文化既是中国传统文化的重要组成部分,也是社会主义先进文化所不可或缺的内容之一,具有无限的潜力与广阔的前景。因此说应县木塔上这些佛教内容的匾额仅从内容来说仍然具有一定的现实教化意义。

应县木塔的大多数匾额还是关涉中国传统文化的。比如:明弘治三年(1490), 时任应州知州的薛敬之观塔触景生情, 欣然命笔,写下“玩海”、“望嵩”、“挂月”、 “拱辰”八个字,制成4匾,分别悬挂在木塔第五层明檐东、西、南、北四个方位,现存3块,“挂月”匾已下落不明。

清代制有38块:其中“万古观瞻”、 “慈光远照”、“万象逢春”、“天华云锦”等20块是康熙六十一年(1722)所建。

原一层南面东次间有宣统元年(1909)权州篆程世荣谨书“足壮观瞻”匾和二层内槽东南面有咸丰元年(1851)居士何其祥等敬立“同登极乐”匾在“文革” 中失落。

1946年国共和谈期间,大同也成立了三人和谈小组,国民党方面代表叫温天和。他为了给土匪、地头蛇出身的应县国民党守军司令乔日成打气撑腰,特赠书“顶天立地”四字,并制匾挂于木塔二层。应县的老百姓,对乔日成祸国殃民的罪恶行径,早就深恶痛绝,应县刚一解放,就把这块挂了不到两年的牌子摘下砸碎烧火了。

纵观这么多的牌匾的内容,统治者借佛力和奇景,赞颂木塔,宣扬帝力的有三块:“竣极神工”、“天下奇观”、“木德参天”。

赞颂木塔雄姿和精湛建筑艺术的有17块:“天宫高耸”、“万古观瞻”、“壮观”、 “高出云表”、“上接云天”、“近日低云”、 “在半天”、“留白云”、“第一浮图”、“霄汉凭临”、“仰之弥高”、“望嵩”、“玩海”、“拱辰”、“永镇金城”、“天柱地轴”、“突兀碧空”。

借塔抒发个人情怀的有四块:“正直”、“中立不倚”、“文笔参天”、“奎耀增辉”。

匾额的内容,短短几个字,面对的受众又是广大老百姓,以没啥文化的人为主,所以立匾者对匾额的内容特别推敲, 既要立意高远,又要明白如话,所以绝大多数的内容大家一看就懂。就是一块“奎耀增辉”让笔者有些费解,许是自己孤陋寡闻所致。查资料得知,所谓“奎”者,星名,为天上二十八宿之一。“奎星”,又名 “魁星”,为北斗七星的第一颗星,也称魁星或魁首,《史记·天官书》中,北斗七星又被古代天文学家分成两个部分。盛汤的部分4颗星围成四边形,名魁。执柄的部分3颗星牵成一条线,名杓。“杓携龙角,魁枕参首”,是说北斗七星用杓牵引东方苍龙七宿,用魁镇守西方白虎七宿, 具有中央统摄之象,伟大非常。奎光,即奎宿之光。旧谓奎宿耀光为文运昌明、开科取士之吉兆。我国古代传说“魁星”是主宰文运兴衰的神,被人们尊称“文曲星”、“文昌星”。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”,都是因为魁星主掌考运的缘故。在我国古代的书院、学府中,楼、阁、塔、亭一类建筑常以“奎光” 取名。如:明万历年间兴建于安徽全椒的奎光楼;清康熙年间兴建于琼州的琼台书院的奎光阁;清光绪年间兴建于桂林府学(今桂林中学)院内的奎光楼等。以此来祈祷奎星保佑,希望“魁星点斗,金榜题名”。如果脑子里有这些知识打底的话,那么对“奎耀增辉”就好理解了。“奎耀”是“奎光”的更进一步,光强大了才会耀嘛!整匾的意思就是借文曲星的巨大光芒为应县木塔增加光彩!史料已不可考此匾是由谁人所立,按情理推测,一定是一位饱学之乡绅希望后代走学优则仕的路子而立的吧!可是,大字不识两个的暴发户请人选词,由自己出资立匾期翼后代走“万般皆下品,惟有读书高”的路子也不是没有可能。所(下转第196页)(上接第193页)以说,每一块匾额的具体寓意,也只能说是仁者见仁智者见智了。

应县木塔上悬挂的这多木匾,不仅极具文学书法上的重要价值,而且也是木塔修缮史和重要活动的珍贵史料。其间蕴藏着丰富的佛、儒、道教文化资源有其诸多不可忽视的人文价值,有待有识之士前来挖掘,从而把信仰、文化、教育紧密地联系在一起,更好地为人类社会的文明与进步服务,让三教中优秀的文化和涓涓之流汇入茫茫的人海思潮达到净化身心、教育自我,增进道德,觉悟人生的目的,积极倡导适应现代社会发展的时尚新风,成为构建和谐社会进程中的一股不容忽视的力量。对于广大的游客来说,能看到这么多饱含着我国匾额艺术美学光辉的千年文物,无疑是一种难得的艺术享受。为了圆广大游客不断观瞻应县木塔神圣的匾额,也为了适应山西省转型跨越发展的时代需要, 太原市、大同市、朔州市的不少有远见卓识的企业家不断开发出各种比例的应县木塔模型,上面的匾额也如实地一一展现,体现出了应县木塔无限的旅游经济价值。

摘要：应县木塔上悬挂的54块木匾,不仅极具文学书法上的重要价值,而且也是木塔修缮史和重要活动的珍贵史料。其间蕴藏着丰富的佛、儒、道教文化资源,有其诸多不可忽视的人文价值。为了圆广大游客不断观瞻应县木塔神圣的匾额,也为了适应山西省转型跨越发展的时代需要,太原市、大同市、朔州市的不少有远见卓识的企业家不断开发出各种比例的应县木塔模型,上面的匾额也如实地一一展现,体现出了应县木塔无限的旅游经济价值。

篇9：山西：应县木塔能否“带病延年”

被称为“中国古建筑斗栱博物馆”的应县木塔正面临“生死考验”。

木塔全名为“佛宫寺释迦塔”，位于山西应县城内，始建于辽代清宁二年（公元1056年）。1961年，应县木塔被列为首批全国重点文物保护单位。

然而，历经900多年的天灾人祸，这座奇迹之塔已经脆弱不堪——塔身严重扭曲变形，部分楼层面临坍塌危险。

早在1989年，文物部门便开始研究对应县木塔的保护工作，在此期间，先后有多位国内知名专家参与大修方案讨论。然而，时至今日，这场持续了20多年的讨论仍未有定论。

为何这场漫长的讨论至今无果？

应县木塔已成应县“斜塔”

据山西应县文物局木塔文保所（下简称木塔文保所）职工白高奎回忆：新中国成立之初，应县木塔即已出现变形，但程度较轻，近些年，木塔变形日益加重，这位“千年老人”已经变得歪歪扭扭、岌岌可危。

应县一位文物系统的官员告诉本刊记者，应县木塔除了塔内存在柱身及柱头开裂、柱脚劈裂现象外，还有300余处残损，木塔整体和局部倾斜变形都在继续发展。由于木塔周边常年主导风向是西南风，因此木塔的一、二层明显向东北方向倾斜。

原木塔文保所所长马玉江长期致力于应县木塔研究，他对木塔的现状很担忧。“木塔已经渐入老年，它‘骨病’严重，一年比一年糟糕，肉眼都能看得清楚。塔身除了扭曲变形，还有大量残损的地方需要加固。”马玉江对《瞭望东方周刊》说。

马玉江介绍，木塔的第二层“骨伤”最重，面临坍塌危险，“木塔的下层残损程度比上层严重，木塔第二层是主要荷重部分，但这一层的结构变形、构件残损最为严重。二层的平座部分有32根柱子，其中重度残损的有30根，中度残损的2根。”

2000年左右，国家文物局古建筑专家组组长罗哲文等人曾对应县木塔残损勘测结果进行评审，评审报告显示：“当前应县木塔已处于构架体系破坏、多种病害缠身、险情不断发展、潜伏塌陷可能的危险状态。”

山西媒体报道称，2011年，应县政府委托中国文化遗产研究院曾对木塔进行全方位监测和测绘，数据分析结果表明，应县木塔结构倾斜和扭转是其整体结构当前最为严重的安全隐患。有文物专家说，二层明层局部倾斜柱最大倾角已达11.3°之多，竟然比意大利比萨斜塔还要斜，“应县木塔俨然成了应县斜塔”。

天灾兼人祸

应县木塔为何会出现严重变形？

一是天灾。在近千年的岁月中，应县木塔除经受日夜、四季变化、风霜雨雪侵蚀外，还遭受了多次强地震袭击。

木塔所处的雁北地区易发地震，大地震发生过十多次：1305年，大同地震，震毁房屋5800多间;元朝顺德年间，应县大震7日，木塔旁边的房舍全部震毁;1976年的唐山地震，也曾波及应县;1991年，山西大同、阳高发生5.8级地震，距震中70多公里的应县木塔受到影响，木塔底层外槽墙皮多处裂缝，最严重的裂缝高约2米，宽达3厘米……

二是人祸。1926年，冯阎大战在山西爆发。冯玉祥所部国民革命军第五军对驻守应县木塔的晋军指挥部使用重炮攻击，其间，200多发炮弹击中木塔。1934年，民国政府对木塔进行一次“大维护”，当时，木塔各层间的夹泥墙和斜撑被拆掉换成格子门窗。而1948年解放应县时，守城国民党军队以木塔为制高点设置机枪阵地，木塔先后被12发炮弹击中。近些年，晋北地区森林乱砍滥伐、地下水过度抽用等因素致使木塔自身防御能力降低，木塔在地震、狂风等自然灾害面前显得更加脆弱。

人祸中，1934年的“大维护”带给应县木塔致命伤害。山西文物专家柴泽俊认为，那次维护中，夹泥墙和斜撑拆掉换成格子门窗导致木塔结构不稳定。中国文化遗产研究院专家组同样认为，正是这次错误的维护，“大大降低了木塔各层的抗侧移刚度和承载能力，使得每层的结构整体性减弱。”

大修方案20多年仍未确定

应县木塔的“骨病”显而易见，但如何根治，却成了一个“棘手难题”。

马玉江告诉本刊记者，新中国成立初期，应县木塔即已出现变形，但少有人关注。直到1989年，应县木塔才真正引起相关部门重视。

1989年8月，有中央领导曾赴应县视察，看到木塔残损状况，随即向国家文物局提出，“应县木塔是我国历史文物中的珍品，残损状况日趋严重，应组织专家现场考察研究，进行修缮保护，防止意外。”

1991年，国家文物局批准成立“山西省应县木塔维修工程领导组”，木塔大修工程正式启动。该领导组先后聘请全国7位院士及30余位专家学者，对应县木塔进行多次考察论证并提出维修思路。

国家文物局于2001年6月19日通过中央电视台《东方时空》节目，向全国征集应县木塔大修方案。

山西省文物局一位官员回忆，节目播出后，国内外百余名热心人为木塔的修缮献计献策，“报名方案70多个，最后归纳为落架大修、大支撑、抬升维修、现状加固、偷梁换柱5种大修方案。”

山西省古建筑保护研究所副所长任毅敏告诉《瞭望东方周刊》，文物专家学者对上述大修方案进行了评审，“意见不统一，因为这些方案都存有或大或小的风险和弊端。”

一种方案是落架大修，即把整座木塔彻底拆下来，从头到尾将构件编上号，修完之后，再重新装上。这种方法可彻底根治木塔骨病。但国家文物局和山西文物局均不愿采用此法，因为“此种方法对木塔干预太多，木塔的历史价值、历史信息将丢失。”也有文物专家担心，“技术上有盲点，木塔拆了装不起来。”

第二个方案是大支撑。也就是说，将木塔依附于一个刚性架子上，“给木塔加一个拐杖。”但就目前情况看，应县木塔还不到“拄拐杖”的程度。另外，从文物保护角度来说，要保持文物的结构体系，大支撑的做法与文物保护理念相违背。

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抬升维修是方案之三。即将木塔上部抬升空中固定，下部修缮，即将变形较小的四、五层抬升，将下面的二、三层大修，修好后再将四、五层落下与新修部分对接。然而，这种办法亦存风险，“木结构多点对接难度大，技术层面讲还不成熟。”

第四个办法是现状加固。换句话说，不把木塔拆下来，在保持现状的基础上，利用钢材木材加固残损部分。但木塔下部残损严重，现状加固保护有相当大的难度。另外，现状加固属临时性措施，不能解决木塔残损压缩及荷载能量不足等问题，“是一种治标不治本的办法。”

第五个大修方案是“偷梁换柱”。也就是局部调整，把残损的构建更换掉，但是，对于应县木塔庞大的木结构而言，换几个部件“解决不了问题”。

2002年6月，国家文物局和山西省政府组织全国40多位专家（包括7位院士）对征集的木塔大修方案进行计名投票，最终《木塔抬升修缮方案》被选中。2003年3月，国家文物局批准立项，同意采取抬升修缮的思路实施木塔保护工程。

然而，时至2006年6月，尚在完善中的《木塔抬升修缮方案》突然被国家文物局叫停，理由是：鉴于现有工作成果对木塔现状特别是安全状况的分析、研究尚不到位，缺少有说服力的科学论断，《木塔抬升修缮方案》作为工程实施方案尚不成熟，不具备实施条件，暂缓施行。

至此，应县木塔大修搁浅。

久违的大修再次启动

2014年底，应县木塔大修又现转机。这一年的12月4日，山西文物局对外发布消息，称“应县木塔开始抢险加固维修”。

据《山西日报》报道，应县木塔抢险加固工程启动。中国文化遗产研究院将携手山西省古建筑保护工程有限公司，对应县木塔严重倾斜部位及严重残损构件进行研究性加固。这标志着备受社会关注的木塔保护工程已进入到实质性阶段，25年来对应县木塔保护的世纪之争终于有了结果。

山西省文物局副局长刘正辉说，国家文物局批准了《应县木塔严重倾斜部位及严重残损构件加固方案》，即在维持现状基础上，重点对木塔二、三层严重倾斜部位及严重残损构件进行保护加固。

2015年10月，应县木塔抢险加固维修工程仍在进行中，“木塔二、三层变形比较厉害，我们在这个部位‘支顶拉拽’，”任毅敏告诉本刊记者，“哪里倾斜就在哪里支顶，就是用拉和撑的办法来减缓木塔变形。”

任毅敏说，目前应县木塔的三维扫描工作刚刚结束，依据相关数据已经制造出支撑用的拉杆和撑杆，“正在模型上实验这些拉杆和撑杆，测试在各种情况下木塔的状态变化。”任毅敏预测，2016年初，这些经过严格测试的撑杆和拉杆将会安装到木塔里，“先在二、三层安装，专家现场论证后再拓展到整座塔。”

然而，一些文物专家却“不看好”这次久违的大修。

应县一位不愿具名的文物专家向本刊记者坦言：年代久远，木塔的承载能力大大降低，后加构件也残损严重，因而，支顶缺少可依托的承托结构，难以达到要求的效果，“根本解决不了木塔变形问题。”

柴泽俊也明确反对“现状修缮”，他担心，用维持现状的方案修复的木塔，能否像往日那样抵挡住外力的损坏？

对于上述文物专家的担忧，任毅敏表示理解，但他坚称：有些专家和媒体只看表面现象，夸大了应县木塔的险情。据山西文物局一份材料显示：2011年5月19日，中国文化遗产研究院曾公布过应县木塔的监测结果，该结果显示，木塔二层和三层局部结构倾斜变形仍在继续发展，这是当前结构最严重的安全隐患。同时，该结果还强调，“其得到合理控制后，近期内，在没有重大意外情况下应县木塔整体结构处于相对稳定状态。”

“山西文物部门对应县木塔的变形已进行了近20年监测，通过对这些监测数据的分析，目前木塔的变形在合理变形范围之内，它还处于一种相对安全的状态。”任毅敏说。

任毅敏介绍，就木塔目前的健康状况来说，还允许它在作简单治疗后继续传承下去，所以“我们采取了比较稳妥的维修方式，通过这次加固，木塔会更安全，它完全可以带病延年。”

他坦陈，目前采取的维修方法并非除根的办法，木塔变形还会持续。但他认为，“木塔上还有难题是我们这代人解决不了的，只要木塔安全地传承给下一代人，让有能力的人来解决这些问题，我们就完成任务了。”