崇高品德（精选四篇）
崇高品德 篇1
一、坚定跟党走, 抗敌立战功
1908年1月16日, 陶铸出生在湖南永州的一个革命家庭。其父陶铁铮毕业于衡阳第三师范学校, 是一位具有深切革命思想的进步青年, 1911年参加了武昌起义, 后担任过汉冶萍公司下辖的运转局局长。在父亲革命思想的影响下, 陶铸16岁时即考入父亲的母校衡阳第三师范学校, 并于在校期间加入了湘南学生联合会, 直接接受了来自刘泰、蒋先云、夏明翰等联合会内革命领袖的革命思想教育。两年后, 陶铸以优异的成绩和过硬的思想政治素质考入黄埔军校第五期培训班, 其间光荣加入了中国共产党[1]335。由于蒋介石等人的倒行逆施导致大革命的失败, 也让陶铸更加坚定了自己的马克思主义信仰。他毅然离开黄埔军校, 跟随叶挺参加南昌起义、广州起义。1929年底, 陶铸被中共中央任命为福建省委书记、漳州特委书记、福州市委书记等职。在职期间, 他精心组织策划了厦门劫狱斗争, 解救了大批革命同仁。他还建立起了闽东地区人民武装力量和闽南工农红军游击总队, 与国民党反动派做坚决斗争。由于革命斗争能力极强, 陶铸于1933年被调到中共中央在上海的机关单位工作, 但却因叛徒出卖于同年5月被捕入狱。
抗日战争全面爆发、淞沪会战打响后, 囚禁于上海某监狱的陶铸被党组织成功解救出狱, 并被立即送往湖北, 担任中共湖北省委常委兼宣传部部长。随着抗日战争进入艰苦的相持阶段, 陶铸逐渐从党的工作转向军队工作。1939年初, 他到鄂中组织游击队抗日, 开辟了鄂中游击区。一年后, 陶铸辗转来到延安, 出任中共中央军委秘书长、宣传部部长, 在中央核心机构指挥全国抗战。解放战争期间, 陶铸先后担任过辽宁省委书记、辽西军区政委等职, 为东北战场解放和东北地区土地改革作出了巨大贡献。在平津战役中, 陶铸以中国人民解放军平津前线司令部代表的身份入北平与国民党傅作义部商议北平和平解放事宜, 后又负责对傅作义部进行整编, 为北平和平解放、平津战役的伟大胜利立下了汗马功劳。
新中国成立后, 经受了数十年革命战火洗礼的陶铸深得党和人民信任, 先后担任过第四野战军政治部主任、中南军区政治部主任、广西省委书记、广东省委书记、中共中央中南局第一书记、国务院副总理、中共中央政治局常委。1969年11月, 由于遭受江青、陈伯达等人的打击陷害, 陶铸在合肥含冤病逝。文化大革命结束后, 中共中央为陶铸平反昭雪、恢复名誉, 并对他给予了高度评价[2]287。
二、高标严律己, 为官永无私
陶铸常年担任我党、我军和政府部门的高级领导人, 但他始终坚持共产党人一贯艰苦朴素的作风。在任广东省委书记期间, 他无论到哪里视察工作都会事先约法三章, 即不准送礼、不准迎送、不准请客。如果有人触犯了这三章约法, 陶铸会毫不留情拉下脸面给予严厉批评。在视察工作时, 他历来反对蜻蜓点水、走马观花, 带头下基层蹲点, 并坚持在蹲点地与人民群众同住、同吃、同劳作。从1960年至1966年, 陶铸担任主政河南、湖北、湖南、广西、广东全面工作的中南局第一书记, 公务更为繁忙。但无论再忙再累, 自己该做的工作、该履行的义务从来不落下。例如缴纳党费一事, 他给自己制订了一份标准, 即每年1月到6月、8月到12月, 他都自觉将工资收入的八分之一拿出来作为党费上缴。而党的生日所在的7月, 他会将工资收入的四分之一拿出来作为党费上缴。他身边知情的同志曾对他说:“您这样缴纳党费已经大大超出了应缴规定的标准。”陶铸却笑着说:“我是按自己定的标准缴。”[3]312每当中央国家机关领导同志来陶铸主政下的中南五省视察, 他总少不了经手一些迎来送往的事情, 但他始终坚持不用公款送礼、请客的原则。如果实在是要请客吃饭, 陶铸就自己掏钱, 绝不动用公款一分。有一次, 向来了解陶铸的彭德怀到广东视察, 陶铸将自己腌制的一坛甜姜拿出来送给彭德怀。起初彭德怀不愿意收, 后来在陶铸的盛情之下勉强收下, 但提出要付钱。陶铸一脸严肃地说:“你彭老总来广东又不是来买姜的, 我陶铸也不是卖姜的。即便你真是要来买, 那我也不卖。”彭德怀一听这话, 再看看陶铸脸上有些生气的表情, 只好把钱收回。
陶铸在生活方面一直强调党员干部不能脱离人民群众。他常常对身边工作人员说:“现在国家建设还是面临不少困难, 生产没上去, 咱们吃那么好的饭菜、住那么大的房子, 心里总归有过意不去的地方, 人民群众也坚决不答应。”三年自然灾害时期, 全国上下都在勒紧裤腰带搞建设。陶铸在领导班子里带头提出:自己家里吃的东西要和老百姓家吃的一样, 绝不能接受特殊照顾。从1962年年底开始, 全国经济形势逐渐转好, 但陶铸在各种场合仍然讲究节俭。他说:“一碟辣椒、一碗青菜, 对我来说就够了。吃饭讲究的只是填饱肚子。好东西这也要吃、那也要吃, 不好的这也不吃、那也不吃, 那还叫什么接近群众啊, 不接近群众怎么为群众服务啊?”在艰苦的战争年代, 陶铸勤俭为人民的作风更是如此。1947年春节, 中央为像陶铸这样的高级领导干部每人发放了300元的过节费。但陶铸将这笔钱全部捐给了东北战区的饥民。解放后他主政的广东与全国其他地区相比较而言属于经济形势比较好的省份, 但陶铸一直居住在一所老房子里。房子年久失修, 而南方大雨又多, 屋内经常漏雨。有关部门了解情况后多次提出要给陶铸换一所房子, 陶铸始终都不同意。后来他们又提出对老房子进行翻修, 他还是不同意。这样僵持着直到1965年, 陶铸的身体健康状况越来越严重, 他才在医生建议下翻修老房子, 以减轻屋内的潮气。待房子翻修完毕, 陶铸立即到财务部门提出自己支付翻修房屋所用的经费。由于财务部门没有这样的先例, 收钱入不了账, 所以不肯收。陶铸说:“这样吧, 这钱你们还是收下, 就当我是捐给公家的。”实际上还是陶铸支付了这笔翻修经费。
陶铸是湖南人, 虽然多年在外为国为民打拼, 但他始终未改乡音。解放后湖南归中共中央中南局直接领导, 作为中南局第一书记, 陶铸如果想要对老家亲属给予特殊关照是十分方便的, 在外人看来也算是这位大领导对家人的一点儿补偿。但是, 陶铸从来没有想、也没有做这样的事情。当有人向他提出这样的建议时, 他说:“我只是一名普通的共产党员, 代表党、代表人民行使权力, 不是过去旧社会时的官府老爷, 绝不能做一人得道鸡犬升天的事情。”[4]89陶铸的老母亲及一家亲属都在湖南永州老家务农, 湖南省委好几次要把他们迁入城镇并落户, 但陶铸每次都出面阻止。最后他实在忍不住了, 严厉地对湖南省委的领导班子说:“农村还有那么多老人, 你们如果真要将我母亲的户口迁出来落户城镇, 就先将所有农村老人的城镇户口问题解决了再说。”在当时历史条件下, 陶铸此话不可能成真, 湖南省委也就只好作罢了。的确, 无论战争年代还是和平年代, 陶铸一生从未乱用公款、滥用权力, 为官清正廉洁、心底大公无私, 展现了崇高的品德和事事为党和人民思虑的爱国主义精神。
三、刚烈锻忠魂, 柔情慰至亲
总结陶铸的崇高品德与爱国精神, 可以借用世人对其“三个形象”的解读, 即牛、大丈夫和诗人。而这三个形象给世人的确留下了深刻印象。毛泽东就曾以牛脾气比喻陶铸的个性。1933年, 陶铸在上海被国民党反动派逮捕。在法庭上, 陶铸根本无视国民党法庭的存在, 将其变为宣讲革命的讲台, 言语滔滔不绝、疾言厉色, 声音远远大过法庭审判之音, 令在场的国民党特务无计可施, 只好面面相觑。当他“大闹”法庭的消息传到羁押他的监狱时, 狱友们感到他很可能被判处死刑, 于是想方设法准备了一碗肉汤面, 准备给他送行。结果他被判无期徒刑, 当他接过判决书, 一眼都没看直接将判决书撕成两半, 昂首挺胸走入监狱。在狱中, 陶铸将监狱变成“学校”, 广泛宣传马克思主义, 领导狱友们学习、与国民党反动派作坚决的斗争。直到四年后被组织成功营救出狱, 陶铸在国民党的威逼利诱下从未改变过对党的忠诚度, 体现了他刚烈倔强、勇往直前、不计个人安危的政治品格, 突出了他政治生涯中“牛”性的一面[5]146。
陶铸在日常家庭生活中是一个重情重义的好丈夫, 也是一个男子汉气概十足的好父亲。在生命的最后关头, 他充分展现了自己大丈夫的性格特征。他蒙冤含垢, 在有生之年的最后一个月时间里, 身心备受折磨, 但“四人帮”的迫害没有吓倒他, 唯一令他不安的只有自己的至亲骨肉。虽然不能和妻女在一起, 但为了他们, 他甘愿一人承担所有痛苦, 独自撑着手杖踏上去往疏散地之路。
在文化大革命中, 陶铸失去了自由, 于是常常写字写诗来抒发自己内心的郁闷。家里没有宣纸, 他就用旧报纸来写。两年多时间里, 家里的旧报纸都被陶铸写光了, 堆积起来竟有两米多高。很多写在旧报纸上的诗句连家人都不知道。他含冤病逝后, 家人整理这些旧报纸, 才令陶铸的诗作重见天日。陶铸生前将内心感情的流露与对时局的真实看法都付诸诗歌予以表达, 这些诗歌对于研究陶铸的崇高品德与爱国精神都有着十分珍贵的历史价值。
摘要：陶铸青年时代即坚定接受了马克思主义思想。在多年斗争实践中, 他英勇抗敌、精心指挥, 领导军队取得了一次又一次战功。新中国建设的和平年代, 陶铸主政一方, 其崇高的思想品德和为党为民的爱国精神一直被世人传颂。
关键词：陶铸,崇高品德,爱国精神
参考文献
[1]臧峰宇.中国历史人物的典型经验[M].哈尔滨出版社, 2009.
[2]罗平汉.党史细节[M].人民出版社, 2011.
[3]綦常清.中国共产党历史经验新探[M].时事出版社, 2005.
[4]江燕.新中国成立以来农村基层建设历史考察[M].河北大学出版社, 2009.
崇高的理想信念 篇2
坚定理想信念，必须在大是大非面前要保持清醒的头脑,做到在思想上、政治上同党中央保持一致；全方位自觉维护党中央权威；坚定不移地确保党中央的政令畅通。共产党员要敢于讲真话，言行一致，光明磊落，经得起在复杂环境斗争中出现的各种风浪的考验；要正确行使人民赋予的权力，做到廉政勤政；要端正党风政风，按照“为民、务实、清廉”的要求，加强思想道德修养，要坚决抵制社会上的各种不良风气，争当发扬社会主义新风尚的模范。总而言之，最关键还是党员个人要保持良好的道德风尚和人格力量，做到自我约束，洁身自好。要端正党风政风，按照“为民、务实、清廉”的要求，加强思想道德修养，为构建社会主义和谐社会的平台而努力奋斗！
坚定理想信念，树立正确的事业观、权力观、价值观。理想信念是鼓舞和激励人奋勇前行的不竭动力，是我们成就事业的重要基础。没有理想就没有目标，没有信念就没有实现目标的动力。因此，我们要具有坚定的理想信念，时刻充满干好工作的激情和活力。现在的社会是一个经济社会快速发展、各种价值观纷繁出现的时代，这样那样的诱惑不断的向我们“招手”，越是在这样的环境之中，我们越要经得住诱惑。不断加强学习，注重自我修养。要始终不骄不躁、谦虚谨慎、保持一颗平常心和进取心。要扎实工作，淡泊名利，以平和的心态对待升迁，以豁达的胸怀处理得失，以奉献的精神服务社会。
立足本职岗位，在平凡的工作中实现理想和价值。理想和信念不是一句空话，因此，作为领导既要胸怀大志，更要立足现实，要着眼本职岗位，扎扎实实地从小事做起，从自己做起，时时处处严格要求自己，爱岗敬业，用心钻研；要干一行，爱一行，通一行，精益求精，不断发展；要充分发挥岗位职责，埋头苦干，积极奉献
加强业务学习，不断提高自身综合素质。作为领导具有文化水平高，接受新鲜事物快的自身优势。但当前社会是个大发展、大变革、知识快速更新的社会，科学技术日新月异，新事物不断涌现，新问题层出不穷。因此，作为领导，要树立终身学习的思想，增强学习的自觉性和主动性。不断提高自己认识问题和分析问题的能力，不断充实完善个人知识结构；要加强对业务知识的学习。
勇于担当，在攻坚克难中砥砺品质、锤炼作风。作为领导具有充沛的精力和体力，但在现实工作中，也存在个别领导工作上拈轻怕重，个人得失上斤斤计较，遇有棘手问题或出现失误时，惯于推脱和撇清自己的现象。作为领导应勇于担当，在艰苦和复杂环境中砥砺品质、锤炼作风。要不怕苦累，不推不拖，积极干、主动干，敢于负责，不怕挫折，不怕承担责任。要不断培养责任意识和担当意识，工作中不患得患失，要事事冲在前面、干在前面，有功多让，有过不推，处处发挥模范作用，以良好的精神面貌和过硬的工作业绩树立自我形象，赢得大家认可。
加强党员干部理想信念教育和思想道德建设的体会和思考
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[来源：信息中心 作者： 日期：2008-12-17 14:29:20 浏览次数：6492]
斯大林有一句名言:“共产党人是用特殊材料制成的”。这浓缩了共产党员的全部优秀品质。在这些“特殊材料”中，崇高的思想境界和高尚的道德情操始终是一个重要方面，也可以说是共产党人不断前进的精神支柱。正因为如此，我们党非常重视党性锻炼，重视提高广大党员的思想道德修养。胡锦涛总书记在十七大报告中就指出，要加强党员、干部理想信念教育和思想道德建设。党章也明确规定，党员必须履行发扬社会主义新风尚、提倡共产主义道德的义务。可以说，共产党员提高自身的思想道德修养不仅关系自己的个人品行，更重要的是关系党的整体形象。
一、共产党员加强思想道德修养的必要性和迫切性
所谓思想道德修养是指人们在日常生活和学习的实践中，在自我认识、自我要求的基础上，在思想、政治、道德、等方面的勤奋学习和自觉锻炼，逐步形成正确的人生观、价值观、道德观等良好的思想道德意识和行为方式的过程。共产党员加强思想道德修养既是党的性质的内在要求，也是个人素质提升的必然选择；既是历史的客观要求，也是现实的迫切需要。
1、共产党员加强思想道德修养是其个人健康成长的必然选择。加强自身修养、提高个人能力，是一个人健康成长的必备条件。而在诸多的个人修养和能力中，思想道德素质至关重要。没有良好的思想道德修养做基础，其他修养和能力就成了空中楼阁。人们常说的“先做人后做事”、“先修心后修行”就是这个意思。为什么有的人才思敏捷、学识丰富，却很难有所作为，甚至走向历史的反面，成为人们唾弃的对象，关键就在于其思想道德修养没有过关。
2、共产党员加强思想道德修养是党永葆先进性的内在要求。我们党之所以能由当初的十几个人不断发展壮大，并最终夺取政权，根本原因就在于其具有其他党派无法比拟的优势，这个优势就是先进性。党的先进性既体现在理论上又体现在每个党员的具体实践上。这种实践不是随意的、各行其是的，应在党的理论指导下，自觉而统一地进行。要做到自觉和统一，就需要广大党员具有较高的思想觉悟、党性观念和组织纪律。如果广大党员思想混乱、信仰不坚，世界观、人生观扭曲，就会迷失前进的方向和动力，甚至蜕化变质，最终就会使党丧失先进性。上世纪八九十年代，东欧一些国家的执政党抛弃马克思主义，从而导致党的变质与解体就是证明。正因为如此，邓小平认为，对党的性质起决定作用的因素，关键在于党的世界观、党的指导思想，在于党内党员、干部的思想道德状况。所以，加强党员的思想道德修养，绝不是一件可有可无的事情，是我们党与时俱进、永葆先进性的内在要求。
3、共产党员加强思想道德修养是现实的迫切需要。应该讲，我们党员队伍的思想道德状况总体是好的，但同时我们也看到其中还存在着很多突出的问题。特别是少数党员思想滑坡现象令人担忧。一是理想信念蜕化。少数党员共产主义理想信念动摇，对党信心不足，不能正确看待改革。二是党员意识淡化。有的党员不遵守组织纪律，对当前出现的一些社会现象缺乏正确的认识，任意散布不利于安定团结、有损党和政府形象的言论；有的党员只顾自己埋头赚钱，对社会公益事业、弱势群体态度冷淡、漠不关心，对社会不负责任。还有极少数党员不赡养老人，对家庭不负责任。三是进取意识弱化。有的竞争意识、风险意识、学习意识不够，贪吃、贪玩、贪图享乐，经常出入灯红酒绿场所；有的生活作风腐化堕落，参与赌博嫖娼。这些现象的出现，既有客观方面的原因，也有主观方面的原因。既是市场经济的消极因素影响的结果，也是各种腐朽文化、落后观念回流冲击的表现；既与党员管理体制不顺、教育手段落后有关，也与党员自我教育不够有一定联系。这都要求我们必须振奋精神，紧跟形势，切实加强党员的思想道德建设。
二、共产党员思想道德修养所包含的主要内容
思想道德作为社会上层建筑的重要组成部分，总是体现着强烈的阶级性和时代性，不同的社会形态、不同时代的思想要求和道德体系具有不同的内涵。共产党员的思想素质和道德形象应该具有更高的起点、更高的标准，概括起来，主要包括以下四个方面。
1、坚定的理想信念。心中有了理想和信念，就如同在心头点亮一盏明灯，就能驱散身边的黑暗，照亮前方的道路。当然这个远大理想是建立在客观规律基础之上的、符合历史发展方向的理想，它来源于科学的世界观、人生观、价值观和道德观，是健康先进的思想道德素质的主要标志。当代共产党人坚定的理想信念应集中体现在“四信”上，即坚信共产主义，坚信马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论，坚信建设有中国特色社会主义道路，坚信党的正确领导。
2、无私的奉献精神。奉献是一种美德，是一种境界，更是一种崇高的思想道德修养，应该成为共产党员的自觉追求。在市场经济大潮中，共产党员应保持一颗平淡之心，时刻牢记自己的理想和追求，时刻把群众的安危冷暖放在心上，少索取、多奉献。做到以奉献为荣。每个共产党员应该经常想一想“参加革命是为什么？现在当干部应该做什么？将来身后应该留点什么？”当前，党员干部应正确理解“先富”和“共富”的关系，坚持发扬吃苦在前、享受在后的精神，努力指导和帮助群众富裕起来。
3、深厚的爱民之心。对人民群众是否怀有深厚的感情，是区别真假共产党人的分水岭。党员应该牢记党的宗旨，全心全意为人民服务。应始终摆正自己和人民群众的位置，做到在任何时候、任何情况下与人民群众同呼吸共命运的立场不能变；在思想感情上贴近群众，真正把人民群众当主人、当亲人、当老师，经常深入到群众中了解实情、体察疾苦、汲取智慧、获得力量；把解决民生问题放在各项工作的首位，多办顺应民意、化解民忧、为民谋利的实事，努力让人民群众得到实实在在的利益。
4、健康的生活情趣。生活情趣是一个人思想道德修养的一个重要方面。党员不是“苦行僧”，不是“清教徒”，也非生活在真空中，不能完全超脱于世俗人情。亲戚朋友之间的正常交往，丰富多采的业余生活，健康广泛的兴趣爱好，对于党员来说，这都是人之常情。党员面对复杂的世俗人情和多样的业余生活，应该保持清醒头脑，保持高尚的精神追求，正确选择个人爱好，培养健康生活情趣，模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，注意防微杜渐，明辨是非，克己慎行，坚决抵御腐朽没落思想观念和生活方式的侵蚀，决不被那些别有用心的世俗人情牵着鼻子走，决不用党和人民赋予的权力来换取个人的自私性快娱，决不沉溺于灯红酒绿、流连于声色犬马，广大党员应做严于自律、艰苦奋斗的模范。多把时间用在勤奋学习、补充知识上，用在锤炼党性、提升人生品位上，培养健康向上的生活情趣，自觉保持思想作风的纯洁和精神生活的高尚。
三、共产党员加强思想道德修养的方法和途径
共产党员加强思想道德修养实际上是对自身的世界观、人生观和价值观进行改造，这个过程是长期而艰辛的，只有在不断的学习、实践和自省中才能得到加强和提升。
1、要勤学习。首先，要学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等政治理论。学这些理论，目的是要保持思想上清醒、立场上坚定。否则，就难于辨别哪些是封建残余影响和资产阶级的腐朽的东西，就不能有效抑制这些腐朽思想的侵袭和影响，也就无法达到增强思想道德修养的目的。其次，应学习中华民族优秀传统道德文化，吸取人类一切优秀道德成果。通过对以“仁爱、孝廉、守信”等为核心的传统道德精华的继承，对以“自觉遵章守法、行为文明礼貌、爱护动物植物、尊重个人权利、提倡公平正义”等为主要内容的西方优秀道德成果的学习，可以陶冶党员的情操，提升个人的修养。另外，还要见贤思齐，多向革命先辈、先进模范、身边的优秀典型学习。学习他们对名利的态度、对群众的感情以及为人处世的方法，促进自己尽快的从小我走向大我，从狭隘走向宽广。
2、要勇实践。有人说，“实践是成就事业的磨刀石，也是提升修养的练兵场”。提升修养，尤其是思想道德修养，不能光靠读书学习，还要积极实践，见诸于行动。这里所说的实践主要包括生活实践和工作实践两大方面。广大共产党员应该从自己日常生活开始做起，努力培养积极向上的生活情趣，养成良好的生活作风。在家庭生活中，应努力做到量入为出，勤俭持家，保持艰苦奋斗的本色；在人际关系中，应讲道德、讲原则、讲人格、讲正气，谨慎交友，多交好友、诤友。在工作实践上，党员应立足本职，爱岗敬业，积极投身社会主义现代化建设。为此，一方面，在平时的工作中，不能好高骛远、眼高手低，应注意从基础做起，从点滴小事做起。应以张思德、雷锋等先进人物为榜样，在做平凡事中提升自身修养、展现个人价值。另一方面，应敢挑重担，主动到艰苦的岗位和困难多的地方工作，以吃苦在前、享受在后的实际行动，来打造和培养共产主义的高尚情操。
崇高品德 篇3
一、崇高来源
1.朗吉弩斯关于崇高的五个来源
朗吉弩斯的《论崇高》贯穿着一个理论体系核心:崇高是“伟大心灵的回声”。其“论述的‘崇高’不是纯修辞学的含义, 也不是纯美学的含义。从辨证历史观来看, 朗吉弩斯的崇高观体现了修辞学向美学的过渡及两者的统一”。[1] 他说:“崇高语言的主要来源, 有五个, 第一而且是最重要的是庄严伟大的思想”。 [2]
第一, 庄严伟大的思想。
在《论崇高》看来, 庄严伟大的心灵是崇高内质构成最重要因素。《论崇高》认为崇高是“伟大心灵的回声”。[3]这种伟大心灵, 是指深沉的思想、广阔的胸襟、远大的理想, 是属于高瞻远瞩、翘首展望真理的人;一种崇高的思想和气质, 虽它朴素无华, 或默默存于人心底, 但也会单凭它那崇高的力量征服人。从这一点上说, 《论崇高》之“崇高”与庄子的“巨美”境界有些相似, 他们都推崇一种由人生超越所带来的宏大气势。
第二, 慷慨的热情。
《论崇高》认为一个崇高的思想, 能够以闪电般光彩刹那间照彻整个问题, 显出崇高的威力, 这便是激情的作用。他反对冷冰冰的雕琢和掉书袋习气, 认为这丧失了激情, 是文辞弊病中“最为卑陋的一种”。《论崇高》强调激烈的情感应该是胸中真挚情感自然的抒发。“没有任何东西像真情的流露得那样能够导致崇高;这种真情如醉如狂, 涌现出来, 听来犹如神的声音。” [4]
第三, 惊人的措辞。
《论崇高》把语言的高雅、恰当和惊人当成是“崇高的外体”, 而把崇高其他构成因素, 如高尚的心灵, 宏大的才气, 真挚的热情, 完整的结构看成它的内在, 并由外体来表现。语言是传递思想的中介, 因此崇高的其它构成因素必靠语言中介来实现。他认为崇高不论在何处出现, “总是体现于一种措辞的高妙之中”。[5]一切最伟大的诗人、散文家之所以能流芳万世, 是他们措词高雅绝妙, 出人意外的原故。
第四, 辞格的藻饰。
作者说:“思想深沉的人, 语言就会闳通, 卓越的语言, 自然属于卓越的心灵, 美妙的措辞就是思想特有的光辉。”[6]因此, 只有惊人的措辞才会使听众产生“巨大的威力、迷人的魅力”, [7]文学作品只有高雅绝妙的语言才能表达出“与最精妙的雕像相同的种种光彩照人的美妙”, [8] 《论崇高》认为惊人的措辞是一切演说家、作家所追求的主要目的, 不仅认为文学是语言的艺术, 也认为语言不仅仅是文学形式, 也是文学内容的一部分。
第五, 完整的结构。
《论崇高》认为具有了庄严伟大的心灵, 高深的天才, 诚挚的情感、绝妙的措辞之后, 就自然形成了完美的结构, 产生了崇高。《论崇高》对崇高的对象特征这样描述:“从生命的一开始, 大自然就向我们人类心灵里灌注一种不可克服的永恒的爱, 即对于凡是真正伟大的, 比我们自己更神圣的东西的爱……我们所赞美的不是小溪小涧, 尽管溪涧也很明媚而且有用, 而是尼罗河, 多瑙河, 莱茵河, 尤其是海洋。”[9]《论崇高》中还使用了很多与崇高相近的词用来描绘崇高的特性, 如“伟大、庄严、雄伟、庄丽、遒劲、奇特、刚健等, 这说明崇高的美学范畴已在形成, ”[10]且其中蕴涵的一些萌芽对后世产生了巨大的影响。
二、崇高产生的外部条件
1.恰当的场合、强度、时刻
《论崇高》认为崇高因素中“恰到好处”必不可少。崇高的思想, 只要在恰当的场合提出便能闪电般地放射出最大的光芒, 在瞬间显出雄辩家的威力和风采。朗吉弩斯认为高尚需要天赋, 也需要技巧, 如此才能最终显出崇高。而技巧便是“恰当的强度、恰当的时刻”。[11]《论崇高》反对那种在无须抒情的场合做空泛抒情或超过情境所许的感情的倾向。在《论崇高》看来, 把握恰当的“场合”、“程度”、“时刻”便是崇高爆发最大力量的关键。
2.对高尚境界的模仿
《论崇高》还强调必须摹仿过去伟大的诗人和作家, 摹仿他们的作品, 学习他们的气质, 并要同他们比高低。作者认为这不是剽窃, 也并非轻狂, 而是一种比照、促进和潜力发掘。他认为柏拉图如果没有摹仿荷马, “把那来自荷马的源泉的无数支流汇归到他自己”, [12]并且同荷马竞赛, 那么, 他的哲学教义就不可能达到“完美无缺”的境地。《论崇高》对这种摹仿和竞赛非常赞赏“争夺光荣的桂冠是崇高的, 也是值得争夺的胜利, 即使在竞赛中为前人所挫败, 也没有什么不光彩的地方。”[13] 《论崇高》认为要达到崇高境界, 须抛弃折磨我们的情欲;抛弃对速朽事物的追求, 而追求圣洁的生活和不朽的东西。只有这样, 才能真正达到崇高境界。
3.自由的民主、政治制度
《论崇高》谴责了扼杀天才, 磨灭人类棱角的专制政治制度。作者说专制政治是“灵魂的笼子”“公众的监牢”。他认为“民主是天才的保姆”, 自由“能培养才士的大志”。[14]崇高的境界只能产生于民主自由的政治制度和社会环境之中。“当世辩才的枯竭, 是如此严重, 如此普遍” 。[15]作者哀叹在这个世界中崇高思想的丧失和伟大作品的被埋没。这一观点, 在今天仍有现实意义。
三、崇高产生的心理作用
1.蕴味无穷。
《论崇高》认为真正崇高的东西能够长久地占住我们的记忆, 它令人百读不厌, 且能博得不同民族、时代语言的人们共同欣赏和称赞。作者说:“一般讲来, 凡是大家所永远喜爱的东西, 就是崇高的真正好榜样。”显出其对崇高永恒魅力和共同人性的认识 , 崇高是主观能够在观众或读者心中引起震动、惊讶之感, 犹如雷鸣闪电, 具有横扫千军之气势, 让人感到它巨大的力量, 也有咀嚼不尽、韵味无穷之魅力。
2.狂喜。
演说家和诗人们以他们真挚的情感, 绝妙的措辞, 让观众处于如痴如狂之中, 且身不由己地任其支配和操纵, 让他们产生出乎意料的惊叹和入乎情理的信服。朗吉弩斯论及崇高作品的效果时, 他谈到“狂喜”“使人惊叹”等, 与普罗提诺非常相似。如果说普罗提诺“确实提到通过狂喜将精神提升到思想;甚至于可以说, 提高到思想活动的境界, 乃是真正的柏拉图的狂喜”[16]崇高的思想和语言对人们心理的效果不是以理服人式的明白, 而是狂喜。崇高的气质自有一股不可思议的神奇魅力。《论崇高》把它比作是附在阿波罗神的女祭司身上的神灵气息。这种崇高的迷人力量, 犹如涓涓清流灌注到人们的心中, 使那些不容易着迷的人也忽然受到启示, 不知不觉对它感到五体投地。
参考文献
[1]薛永武.朗吉弩斯与“崇高”辨析[J].燕山大学学报.哲学社会科学版, 2002, (1) .
[2]~[8][11]~[14]朗吉弩斯.论崇高[M].北京:中国人民大学出版社, 1987.
[10]孙相宁.关于崇高的讨论[J].佳木斯大学学报.社会科学版, 2003. (2) .
[15]伍蠡甫.西方文论选 (上卷) [C].上海:上海译文出版社, 1979.
[16]黑格尔.哲学史讲演录[M].北京:商务印书馆, 1959.
树立崇高理想 篇4
胡锦涛同志关于树立社会主义荣誉观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，不同的人，持有不同的世界观、人生观、价值观，其荣誉观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
一、从 本职岗位做起
教师是学生的榜样，教师的一言一行、一举一动都会影响学生的学习态度和生活习惯，甚至对学生的价值观和人生观的形成产生直接作用。教师只有自觉成为社会主义荣辱观的实践者，继而利用自身处于教育者的角色做社会主义荣辱观的推动者，才能树立教育行业的良好形象，进而为社会主义事业培养一代又一代的合格建设者和可靠接班人。所以作为一名普通教师的我，从业务工作做起，从我做起，以崇教厚德为基础，不断加强自身建设；并与深入学习《江泽民文选》结合起来，更好地用“三个代表”重要思想武装头脑、指导教育教学实践、推动教育事业的各项工作。始终以“学高为师、德高为范”和“学为人师、行为世范”为准则，严格要求自己，把人格力量与学术力量、治学与育人、教育者身份与受教育者身份有机地结合起来，不断增强社会责任感和自律意识，以高尚的师德情操、丰富的学识修养、强烈的责任意识、无私的奉献精神影响学生，感染学生，培育学生，从而成为直接面对学生的弘扬社会主义荣辱观的表率。多年来我在教学工作的岗位上默默的耕耘着。我在充分领会“八荣八辱”精神的基础上，结合教师的实际情况，总结了教师的荣辱观：
1.以热心从教为荣，以混迹讲台为耻。
2.以身正学高为荣，以虚伪无知为耻。
3.以认真负责为荣，以敷衍了事为耻。
4.以讲好每一节课为荣，以浪费课堂时间为耻。
5.以学生的好口碑为荣，以学生的轻视为耻。
6.以桃李满天下为荣，以“次品”、“废品”为耻。
7.以坚持真理为荣，以弄虚作假为耻。
8.以两袖清风为荣，以腐败堕落为耻。
在完成白天教学任务的同时，晚上回家看资料学习，做到心中有数后第二天再教，有人问我，你这么干为了什么，我说为了学生有个好前程。有人不信，有人说我傻，有人说你这样做不值得。毛泽东同志说过：“一个人做点好事并不难，难得是一辈子做好事。”作为一名新时期的教师的我在任何时候都坚定为学生服务的方向，不管东西南北风，坚持为学生服务的方面不偏离，坚定正确的政治方向和正确的人生观不变。树立服务意识和奉献意识，不断提高自己的业务水平，二、荣辱观教育与日常教学相结合树立社会主义荣辱观是全面贯彻党的教育方针、全面推进素质教育的需要，是学校加强德育工作的必然要求。当前，在社会上存在着是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良风气和一些不健康、不文明的现象，享乐主义、拜金主义、极端个人主义思潮盛行一时，一些青年在不良风气和思潮的冲击下，出现了理想的迷茫、道德的彷徨。也有少数同学的心灵受到侵蚀，不思进取，好逸恶劳，贪图享乐，喜欢以自我为中心，自私冷漠，不守校纪，泡网吧、谈恋爱等陋习时有发生，反映出人生信念的迷失和价值观的扭曲。现代生活的多样性给了每个人选择自己生活方式的自由，但无论怎样，都不能突破做人的底线，都不能颠倒是非，以耻为荣，以丑为美，以恶为善。胡总书记关于“八荣八耻”讲话的发表，准确及时，简洁明了，对于广大同学明确是非美丑善恶界限，树立正确的人生价值观，具有十分重要的意义。
作为一名教师，我深知自己身上的责任重大，就如学习要先学做人一样，教师不但要具备优秀的业务水平，更要把高尚的道德追求放在首位。有位名人说过，教师的高尚不在于他培养了多少科学家、艺术家，而在于他的细微之处，以高尚的师德影响人、培育人。正是说明教师为人师表，因为在学生眼里，老师的形象是高尚的，老师的教导是神圣的，老师的话是他们辨别是非，分清荣辱的标准。
因此，只有以正确的荣辱观为指导，立足于学生现实的生活经验，着眼于学生的发展需求，贴近学生的认知方式，注重学生的体验和感受，德育教育的实效性就能突显出来。
创建和谐社会，与创建和谐校园结合起来，与学习各科知识结合起来。每个同学要从自我做起，从点滴做起，从现在做起，在日常生活学习中，做当荣之事，拒为辱之行。自觉养成“热爱祖国，服务人民，崇尚科学，辛勤劳动，团结互助，诚实守信，遵纪守法，艰苦奋斗”的优良品质，努力成长为有理想，有道德，有文化，有素质的社会主义新人。