种子的信仰（精选四篇）
种子的信仰 篇1
一、是神话的信仰, 还是理性的信仰?
信仰有神话的信仰和理性的信仰之分。初民时期, 人对神话的信仰是世界各个民族的必经阶段。如在古希腊, 神话“构成了信仰的‘日课经’”, 也是“这一群人集体知识的百科全书”。 随着人类对自然界认识的全面和深化, 对神话的信仰逐渐被理性的信仰所替代。今天, 哪怕是从未进过学堂的农妇, 也不会相信水旱涝灾抑或风调雨顺是老天爷喜怒哀乐的结果。有人可能要问, 在科学发达的西方, 为什么还有那么多的人笃信宗教呢?其实, 这种宗教意义上的信仰, 与其说是是信神或信上帝, 不如说是信神或上帝的教诲。这种教诲往往体现了与某种超越的终极关怀联系在一起的普遍价值, 与自然科学无关。
几百年来, 与自然有关的神话一一破灭, 然而, 由于人们对美好社会的向往, 各种与社会有关的神话却你唱罢后我登场。这类神话一旦被哪个国家的政治野心家所利用, 不仅该国的国民被拖入深渊, 还可能祸害世界, 如希特勒德国。他们煽动仇恨、鼓吹暴力、杀戮同类、剥夺自由, 强迫全体国民无条件信仰他们虚构的神话, 而这一切都是在“建设美好社会”的名义下进行的。 这种信仰显然与以“爱人”为教旨的宗教意义上的信仰南辕北辙。作者说:“二十世纪的人类历史已经有了太多的经验教训, 这样的信仰不仅是赝品, 而且更是危险品。它会把一个国家、一个民族带到自我毁灭的边缘。我们不能饥不择食, 而把这样的赝品和危险品当成了信仰。”赝品终究会被识破, 神话也终究会破灭。如重建这样的信仰, 无非是把神话延续下去, 无非是把流感病毒从H1N1变异到HXNY, 真不知还有多少人将要被戕害。
二、是神道设教的信仰, 还是宗教自由的信仰?
为了进一步说明那个时代的信仰是个什么玩意儿, 作者引用了邓晓芒教授《中国人为什么没有信仰?》这篇文章的部分论述。 邓先生发现自古以来就有一种所谓“神道设教”的伪信仰, 起初的“神道”是代表自然法则的运行, 要求在位君主要顺应天命治理国家, 发展到后来, 却成为以特定的鬼神信仰, 强迫子民盲从迷信。在此传统的统治术基础上, 现代统治者创造了一种全新的政治化的“神道设教”, 所谓“道” 就是统治意识形态, 而“教”则是党政国家机器。“它会具有某种能让老百姓爱听的自然之理和顺应民意的内容;它同时会用某种系统的说辞, 通过一整套的组织方式来统治并教育民众。因此, 顺应民意与教育群众是它的两个组成因素”。如希特勒德国, 希特勒的国家社会主义向德国人民作出美好许诺:消灭贫困、保障就业、民族复兴、国家富强, 而且它在一定程度上也确实履行了承诺, 但是它留给人们的记忆是什么呢?是世界大战和奥斯威辛集中营。今天的德国人民肯定不会希望希特勒的国社党再来统治一遭, 那么是他们的信仰缺失了吗?当然不是, 而是神道设教这种骗术在德国已经破产。
三、是“诚于恶”的信仰, 还是“诚于善”的信仰?
显然, 对神道设教的信仰决不是宗教意义上的信仰, 但是, 单从“信仰”的词义本身来说, 这种信仰似乎也符合。那么, 怎样才能划分这两种不同的信仰呢?作者根据信仰的价值, 借用梁启超在《论宗教家和哲学家之长短得失》一文中的区分, 把信仰分为诚于善的信仰和诚于恶的信仰。宗教意义上的信仰即是诚于善的信仰, 因为它提倡用此岸世界的人类之爱去达到彼岸世界的美好社会。诚于善的也可以是世俗的信仰, 如对民主等一些普世价值的信仰。
诚于恶的信仰虽也有建设美好社会的口号, 但这只是作为幌子以售其奸, 它用的手段是把人划分成等级, 鼓吹某种族的优秀或某阶级的先进, 唆使一部分人去消灭另一部分人, 反对人类之间的博爱。为了使前一部分人甘愿受其调遣和后一部分人“死得瞑目”, 设教者必然要从精神上控制人, 剥夺人的信仰自由, 而且要“从娃娃抓起”, 使人从小就认识到“宇宙真理”只有它一家, 其他的都是“腐朽的”、“没落的”思想, 要“拒腐蚀、永不沾”。这样, 众人都成了他们的驯服工具, 前一部分人认为自己成为后一部分人的掘墓人是历史的使命, 后一部分人则认为自己确实有一种“原罪”, 就应该接受改造, 就应该“灭亡”。
所以, 诚于善的信仰把人放在第一位, 尊重人的自由, 包括信仰自由;而诚于恶的信仰则把人当作工具, 试图统一人的思想, 只许人接受钦定意识形态的教育, 实际上就是不允许人有信仰自由。
四、是“照着做”的信仰, 还是“想着做”的信仰?
正如作者所说, “一个民族或社会如果没有以自由为灵魂的信仰, 那么敌视自由的神道设教便有机会成为方便的信仰代用品, 不仅控制个人的精神和思维方式, 而且也渗透到整个群体的文化和生活方式中去”。所以, 信仰的灵魂应该是自由, 即使是宗教的信仰, 一旦抽去了它的自由灵魂, 也会成为神道设教的工具, 如中世纪的基督教。神道设教的信仰不允许人们有自己的思想, 不允许人们怀疑, 只许“照着做”, 甚至乐意看到群众的狂热与狂信。真正的信仰应该是个人通过自由、理性思考获得的信仰, 结果可以是某种宗教或政治的信仰, 也可以是自由而理性地不相信某种宗教或某种政治意识形态, 不管哪种结果, 都应该表现为一些具有普世和恒久意义的价值, 如自由、平等、尊严、人权原则等, 最重要的, 这些都应该是自己独立思考得出的结果, 而不是“宣传、蛊惑、洗脑”的结果。
种子的信仰散文 篇2
2周前撒的蓝雏菊种子发芽了，时间也进入三月，正处于24节气中的惊蛰，看来被惊醒的不只是藏在土层里的虫蚁，还有那些种荚里的小生命。
每一粒种子都是一个小小的希望，固然那些渺小的种子，是那么的微不足道，轻如尘埃。随着风飘扬，最终落入哪一片沃土，默默生根。你毫不注意的走在熟悉的路上，感觉没有什么不同。但三五年后，你将不再忽视它。它什么时候来的？今已在夏天为你伸出一片绿荫。你可想到，它也曾那样的潜伏，在烟雨绵绵中昂着头吮吸春天的甘露，身负巨石挤破了头皮也要生长。为了见着阳光，为了见着清风里的爱情，在那些暗无天日的白天黑夜积攒着力量，一有机会就野蛮生长。
我曾问种子，你可也曾迷茫，我的朋友，在风里，在雨里，甚至在动物的嘴里。你会害怕么？在风里你越过肥沃原野，最后低飞在那荒凉的沙丘上方。你会惶恐么？你漂在河里，被河水搅得晕头转向，这一辈子好像永远都靠不了岸，就这样腐烂在这水里了么？你的心跳还在么？当你在那山雀的嘴里，如果没有那个熊孩子的调皮，你就进了山雀的肚子，从此没了以后。你是不是也像我们这些地面上跑的人一样，暴雨一来，丢掉了魂，匆忙散去。
你总是冷酷不言，直到你变成一株娇艳的花，笑盈盈地摇在风里，直到你长成一棵参天的树，人们仰视你的伟岸。你说，你要感谢风，因为他，你没有掉在母亲脚下的方圆。你在风里越过原野，甚至越过山丘，你领略了一路前所未有的风景。你说，你要感谢河水，因为他，你见过水草多情，邂逅了沿岸的风光。你说，你要感谢山雀，因为他，你离开了出生那片林子，你从没有想象过林子外的世界，既有你想象中的绿色还有蓝色。
你从来平凡，单薄身躯，其貌不扬，却藏有大理想。风可以扬起你，河水可以带走你，却带不走你生长的心、漫长的等待，黑暗的牢笼，反而给你更强烈的冲动。生长，生长，即使身负巨石。生长，生长，即使土壤贫瘠。生长，生长，在一切可以生长的时候，不论地点，不论缘由。
“任何人想要活得充实坚强，必须立足在自己脚下土地。我在康科德度过四十年时光。学习田野森林的自然语言，才能充分表达真实内心。”
种子的信仰 篇3
坐标：北岛北地大区（Northland）西海岸Hokianga，Waipoua森林
森林之王和月光之源
竖笛幽咽。一曲罢了，Koro开始用毛利语吟诗，或者，启动某种通灵咒语？
我们8个人坐成一排，默契地关掉手电和头灯，于这暗夜中的史前森林，谛听。林子太密，月光只能漏进少许。这是一场基本无需视觉，却能大大激发其他感官潜力的体验。
各种细碎的虫吟织就一张丝网，无形而有质，柔软却厚实；微风携来夜气的清润，以及各种植物的芬芳；圆木长凳传递上来微微沁凉的潮湿感……这些细节，又都被一种来自正前方的、巨大的存在感所统摄——它就在那儿，无法描摹，却似乎每个毛孔都可感知；心底有无数惊奇、赞叹，却不会觉得压迫，因它的呼吸，是深缓、平和的。
那是一棵树，毛利名字叫做“Tane Mahuta”（森林之王），据说高达51米，木料蓄积量244.5立方米，是全世界最大的一棵活着的贝壳杉（Kauri）。它的年龄，在1500岁以上，但还不是这森林中最老的——半小时前拜访过的一棵“Te Matua Ngahere”（森林之父），约摸3000岁，直径阔达5米。
当然，在这黑灯瞎火的晚上，我们这一小队萍水相逢，来自英、美、澳、中的游客，感受的不是数据，而是气场，不仅深入自然之境，更能尝试体会当地人的内心世界。这正是“怀波阿足印”（Footprinits Waipoua）生态游项目的宗旨所在。
此刻我们身处的，是位于新西兰北岛北区（Northland）西海岸Hokianga港附近的Waipoua森林。北岛之北，新西兰人的精神原乡和传奇起点。原住民毛利人传说中的神人毛伊（Maui），驾舟在此钓起大鱼，大鱼化作北岛，独木舟则化作南岛。
“这边更安静，你能听到山和海的呼吸，植物也会对你说话。”白天载我和同伴从东海岸岛屿湾（Bay of Islands）过来的司机Jock老伯，有和《魔戒》中甘道夫一样的微笑。Hokianga是传说中毛利祖先库珀（Kupe）最早发现新西兰并许诺重回之处，也被叫做“月光之源”。这里的风景比颇具地中海风味的度假胜地岛屿湾远为原始、洪荒，Jock说，这里的居民也绝大多数是毛利人，社区较为贫困。
一生中必须体验的旅行
下榻在四星级的Copthorne Hotel&Resort Hokianga，酒店独占一个海湾，一溜白色木头组屋，像个花树掩映的小渔村。下午5点，毛利向导Koro Carman汇集了我们这支散客小团队，沿盘山路车行半小时后，开始森林徒步，天渐渐黑了下来。进入原始林前，每个人都得在路口的设备洗刷鞋底，以免带入外界的土壤——那里面可能隐藏着足以破坏此地生态平衡的植物种子或微型动物。
贝壳杉是新西兰北岛的原生树种，19世纪欧洲殖民者发现这种材质坚硬、耐腐，纹理美观的巨树之后，大肆砍伐。贝壳杉木材和树胶曾是早期新西兰的主要出口产品。我曾在新西兰首都惠灵顿见过著名的旧政府大楼，其外观模仿意大利式石质宫殿，其实整个都用贝壳杉木建造，为世界第二大木构建筑，1876年竣工，一直用到1990年才退役。如今，曾广达300多万公顷的贝壳杉原始林所剩无几，受到严格保护，Waipoua是其中最大的一片，约有1.7万公顷。
4个小时里，Koro带领我们穿行于林间土路与木栈道，辨认各种古老植物，讲解它们的食用或药用效果，也讲述毛利人与自然相处的哲学。手电和头灯的微弱亮光，无法让人看清那些参天巨树的全貌，反而更增添了神秘感。静寂中忽有鸟鸣铿锵，遥相应答，那是新西兰国鸟Kiwi的“原生态实况声”。Koro教我们辨认：嘹亮而悠长的，是雄鸟；低沉而短促的，是雌鸟。而要见到这种胆小、敏捷的夜间走禽，极不容易；Koro会突然弯腰用手电照亮某个树洞，指着里面隐居的蜗牛说，“这是Kiwi最喜欢的点心”，聊解我们的好奇心。
而在让我们传看一颗贝壳杉种子时，他用深邃的语调说，别看这种子如此弱小，不过几厘米长，但千年以后，它也能成长为巨大的树木，甚至连人类的祖先，也不过是森林之神播撒而下的种子，这就是毛利人相信的，生命循环不息的力量。这种朴素的诗意表达，与梭罗的名作《种子的信仰》岂不异曲同工？
“我心中有对种子的信仰。我相信你有一颗种子，我期待着奇迹发生。”六年多前，Koro和同伴们创立了Footprints这个项目，试图让那些以往只是驱车匆匆而过、停下与巨树拍张照便走的游客，能沉下心来好好了解这里的土地、人民与文化，同时为当地社区开创一项真正可持续的生态旅游事业。
项目得到了当地毛利信托基金和企业家的支持，为此成立了一家专门的有限公司，由德高望重的毛利长老Whatu Naera，Copthorne酒店及三星级的Opononi度假酒店拥有者Shane Lloydd和前市政厅官员Graham Carman出任董事，他们在毛利人政治运动、旅游业及教育业等领域都有超过30年的经验，无疑可以为年轻人们的创业保驾护航。
而年轻的毛利向导们，不管是Koro这样有“经理”头衔的，还是普通员工，总是热情高涨、充满自豪感地进行讲解和导览，各种动人的传说，背包里可随时拿出翻阅的几厚本植物标本图谱，民族信仰与科学精神相得益彰。客人们走出原始森林，往往还有些恍惚时，他们会变戏法般地递上热腾腾的咖啡和奶茶，客人身上可能积攒的一点点寒气与潮气都被驱散，只留下温暖的回忆。
凭借其独特创意，Footprints很快便获得了国际性的关注。在2006由Lonely Planet出版的《绿色旅行宝典》（Code Green）中，它被列为全球82个“一生中必须体验”（Experiences of a Lifetime）的旅行项目之一。
如今，除了森林夜游项目，Footprints所属的旅游公司已经开发了对整个Hokianga地区的自然和文化胜迹进行“全景式探索”的旅游产品。Footprints团队还通过新西兰旅游局的帮助，和世界自然遗产地日本屋久岛建立了“世界古树之家”联盟，让贝壳杉和屋久岛独有的“屋久杉”结为“姊妹树”，开展生态保护国际交流。
种子的信仰读后感 篇4
薛丽
翻了几页《种子的信仰》，突然想起《万物简史》。一直以为《万物简史》是很深奥的科普知识，真正读来，才发现语言风趣幽默，风格清新明快，很是吸引不喜欢科普读物的我！记得文中说，浩瀚的宇宙就像我们的指甲，人类的历史就是指甲尖最边缘的部分，一不小心就会被镊掉……多么渺小呀，让我不禁产生兴趣，读一读人类的起源。
同样，《种子的信仰》虽然写的是种子的传播，但是词句却很委婉，唯美，似乎能看到作者那份细腻的情感，将种子成林的坚韧娓娓道来：每一粒种子不仅是秋的语言，更是纯洁的希望和明证！每一粒种子都有自己的力量和梦想！
“我一直站在那里观察着，直到它消失，我还保持着极高的兴致，有如对此情有独钟的劳利亚特。然而，一想到它下落的情景，刚才的兴致便消失殆尽了。想想这个小精灵，它将遇到多少危险啊！也许是夜里，风停了下来，空气中的露水开始凝结，已被沾湿的它便再也逃不出下降的厄运，最终它落到了某片林地上，随后又被林中永无休止的风卷起，又飞入了某个陌生的山谷。如果幸运，或许会碰到一条小溪，在风歇的时候落下去，这一段危机四伏的旅程也就如此结束了。然而，今天的沉沦不正预示着明天的崛起吗……一年又一年，一代又一代，它们就这样活跃在湖面、林间和山巅，生生不息。”
人类又何偿不是这样，生息繁衍，代代传递着爱与担心。我们如此爱孩子，但是对于她人生旅途中的种种挫折，我们又只能无耐地袖手旁观，无法替代、无法帮助，因为这是她必须自己经历的成长过程，经历了，才会真正成长！“谁又能知道它们到底可以飞出多远，谁又能说出它们传播的极限？”只能顺其自然，随风去吧，虽然担忧，但是充满希望，因为种子自有它的力量！
小时候，铛铛吃西瓜，总是不吐籽，我们就吓唬她，如果再不吐籽，西瓜就会在她肚子里发芽，结大西瓜，把肚皮撑破。后来，她总是担心，小心翼翼地吐籽。我们把种子发芽结果的共识种在了孩子心里，每个孩子都认为种子的生成是一件最自然不过的事情，如果我们把孩子们的生成也种在他们的心里，让他们明白自己的成长就像种子一样自然，也会长叶、开花、结果，那孩子们成长的过程是不是会更从容些呢？其实我们大人总是站在前面等孩子，看她走得那么慢，就会着急！我们也没有耐心观察一朵花的开放，但是我们并不着急，因为我们知道花早晚是会开的！其实孩子们就是花，我们不用去看他们，不用去急他们，早晚会开的！我们静等花开即可。
那些暂还没有开的花，可能是因为“有些植物只生长于湿地，它们的种子或许仍然在到处传播，但是只有遇到湿地时才能扎根。”
李振村说，只有自己想发芽的种子，才能长成大树！没有一颗种子不想发芽，这就是种子的信仰。所以我们一定要相信种子的力量！我们每个人心中都有一颗种子，在成长的过程中，可能会遇到很多困难，就像小胡桃。“在良港山上，我仔细研究了长势不同的几棵树苗，包括最弱小的、最挺直的、最完好无损的。我发现，那些树苗与我曾经锯断的3棵差不多，至少都有过一次‘死亡’的经历，当然，这从生长在地面之上的部分是看不出来的，但是，只要在根部向下挖1英寸就非常清楚了。它们的根部总是有好几根茎，结构非常特殊，如果稍微换个地方，恐怕就会碰到彻底死掉的残芽。有时当一个芽死掉后，同时会长出两个甚至更多的芽来，往往都很茁壮，但是弯曲着，很像钩子。就是这样的嫩芽，很多都会成长起来，当一棵棵挺拔茂盛的大树屹立在面前的时候，曾经的伤痕也就不再明显了。”我们有时被挫折打败，有时被打垮，我们会负气地放弃一切，什么都是浮云，但是这都停留在表面，并没往心里去，随着时间推移，我们就能长出新的根，还会再长大，只要心不死，一切都会好起来！就像洪校长曾说，要学会为自己搭台，如果别人拆台，我们要做的不是放弃，而是马上另搭，再搭的肯定会更坚固，更长久。
读着《种子的信仰》，让我不自觉地观察家里的植物，惊奇地发现绿萝也是在顽强地生长着。婆婆为我们种了一棵绿萝，希望它越长越长，能围着客厅爬一圈。现在它长得就够长了，但是稍部的营养似乎不够了，离根太远了，所以叶子就越长越小，越长越稀，我以为也就这么长了，不会再长了。但是它为了给叶子补充营养，居然在茎上又长出了根，在离根很远的茎上又长出了根，可能是想让这些根再扎进泥土，作为一个补给站，给后面的叶片补充营养，使整棵长得更长。只是这些根发出的地方没有泥土，就暴露在空气中，但是它照样努力地生成，狠狠地向下延长，它的信仰就是扎根土壤，为叶片的生长提供营养！不禁产生敬意，感受到生命延展的力量！