外国文学鉴赏论文

今天小编为大家推荐《外国文学鉴赏论文(精选3篇)》，仅供参考，大家一起来看看吧。随着西方文学的发展，圣经对文学影响的形式不断丰富，甚至形成了一个特殊的文学门类“圣经文学”。狭义的圣经文学(thebibleasliterature)，指圣经本身的文学特色，即对圣经本身的文学分析。广义的圣经文学(thebibleinliterature)，指受圣经影响而形成的众多文学作品。

第一篇：外国文学鉴赏论文

幼儿文学鉴赏教学现状分析

摘要：幼儿文学可以说是最直抵人心的一种文学，它通过对人性中最根本的“真、善、美”的寻找，让更多的受教育儿童学会关心他人，善待他人，真诚待人的好品德。“师者，传道受业解惑也”。幼儿文学鉴赏教学是一门让学生在毕业后进入教学工作期间担任起传播“爱、美”的使者，承担起教育的担当的重点课程。它不仅培养学生个体审美能力，还可以引导他们具有良好文学鉴赏能力和审美素养。但是，由于教师教学方式和学生素质等各个方面的原因，产生了一些问题，本文从供需角度看教学现状，对存在的问题进行阐述。

关键词：幼儿文学；供需；分析

幼儿文学相对于其他文学而言，没有很多的复杂人物关系，没有很多的明线暗线的铺陈婉转，只是通过一个事情告诉受众要学会爱这个世界等等。目前，幼师生他们尚不能把自己的思想从现实拉回到文学中去，面对普通的现实生活，很多人可以说的头头是道，天花乱坠，但是当你让他对幼儿文学作品进行阐释或者创作的时候，总是会出现简单的东西变成了复杂，清晰的东西越说越模糊。在真正进入了“市场”这个社会中，就出现了很多人学习很刻苦，但是家长和孩子却不满意，这就產生了供需矛盾。这样的矛盾产生，关键还在于供给侧和需求侧之间的相对落差的存在。

一、从供需结构看幼儿文学鉴赏教学的现状及存在问题

1、从供给侧方面来看。

（1）学生的文学素养不高。幼师生的表现欲望很强烈，在口才和语言逻辑方面都有着很好的基础，但是当对某一文学作品进行剖析解读讲出作品的感受并做出赏析的时候，却不能很好的掌握文学作品的核心内容，其引申含义也没有阐释出来，长久下去，文学素养自然不会有什么提高。

（2）传统的授课方式已经不能满足当前社会对幼教人才的需求。幼教人才可以说是除父母之外的第一个老师，而且幼儿教师的职业是关系到儿童是否打好身心健康的基础及其一生能否持续发展的重要职业。如果幼儿教师素质不高就会直接影响幼儿发展，甚至影响社会的进步和发展。学校教师擅长以单向灌输而忽视学生主体地位来授课，重点总是放在了自己如何教的环节，而对学生如何学会、怎么会学反而思得过少。学生基本上是按照教师设计好的步骤按部就班的进行着学习。

（3）目前的教学内容已经与时代有所脱节。目前使用的教学书籍收纳的作品还是处在上个世纪80、90年代，学生对于里面的一些文学作品，失去了鉴赏的新鲜感和欲望。美源于实践，源于发现。教师在课堂教学中，只因注重那些需要记忆、重复的知识点而缺少了真情实感的累积和赏析，让学生只会“照猫画虎”。只学会了表面的构造，却始终没有情感的灵魂。虽然通过反复训练学生的写作技能和技巧有了一定的提高，但是写出来的东西却经常是如同嚼蜡，没有感情，更没有生命力。

2、从需求侧方面来看。幼儿文学鉴赏越来越受到关注。目前我国正进入二孩出生率不断提高的阶段。而作为越来越多的中产阶级家庭而言，教育好下一代成为了他们呕心沥血都要做好的一件事情。有的母亲在怀孕期间就在家里对着肚子讲故事，从他们在胎教、月嫂、家教、贵族学校等等的投入可以看出，家长并不希望自己的孩子输在起跑线上。幼儿的教学工作投入大，过程重在潜移默化，如果幼师生没有很好的文学鉴赏能力，就不能够高质量的将幼儿文学鉴赏工作开展好。根据对幼师生和教师发放的调查问卷显示，56%的幼师生认为目前的教学课程比较单一，没有很好的互动性。缺乏教学艺术的教学，枯燥无味的理论堆砌，不科学的评价方式等等，成为教师教学过程中的一大拦路虎。

二、对未来幼儿文学鉴赏教学的设想和思考

面对市场供需新常态，幼儿文学鉴赏教学早就应该认真总结之前的得失成败。思考一下在以后未来的大市场下，如何进一步的发展和改革幼儿文学鉴赏教学工作。解铃还须系铃人。我认为，还是要回归到文章的开头，从供需结构方面着手，在供给侧方向发力，在需求侧方向找市场，这样才能做好幼儿文学鉴赏教学工作。

1、要对土壤进行革新。种子再好也需要肥沃的土地，如果把幼儿文学鉴赏教学作为一个结果来看，肥沃的土壤就是书籍，书籍中作品能不能吐旧纳新，关系到种子——幼师生——能不能“系好人生的第一粒扣子”。教材的创新也要“因材施教”，中专类型的幼师生需要的教材和大专类型的幼师生以及和本科、研究生、博士生所用的教材是不一样的，即使大致相同，也要分出梯度，方便教学工作的循序渐进。

2、做好“种子”的蹲苗培养。对于幼师生这样的种子来说，学校需要做好引导工作，任何知识文化的修养都是后期一点一点积累下来的。学校要给幼师生提供一个发挥自己优势的平台，通过“故事角”“兴趣课”“鉴赏论坛”等方式充分发挥其个性，让他们在活动中增长才干。

3、做好“园丁”的培训工作。上世纪80年代到90年代，国家对幼儿文学鉴赏等教学培训工作开展的卓有成效。但是后面却因为种种原因几乎停滞了这方面的工作。这直接影响到了幼儿文学鉴赏教学的各项工作。因此，需要亟待恢复对高校幼儿文学鉴赏教学的关注和加大培训力度。有计划的进行分阶段、有步骤、有规划的培训。通过争取上级团委、妇联等的支持，把培训变成一种制度化长效化抓常、抓长。

4、适当改变“养护”手段。由于目前幼师生和教师之间对于作品和教学方式都存在的不同的理解，建议教师可以适当改变目前的一些传统教学模式。可以多增加一些趣味性、实地性的授课方式，比如在课堂上通过对一些改编成动画系列的电影进行点评等方式，运用对比的方式，说出两者的不同和相同之处，在班级中形成一种讨论的氛围，激发智慧的火花。或者条件成熟的情况下，到幼儿文学作品的事发地进行参观，从现场的一砖一瓦中去感受当时作者在创作过程中的灵感和想法，从而加深对文学作品的理解。

幼儿文学鉴赏教学是一门功在当代，利在千秋的大工程。相信，只要是通过各个方面的努力，肯定会在幼儿文学鉴赏教学工作中再创辉煌。

参考文献

[1] 卢倩.幼儿文学鉴赏教学的现状分析[J].文学教育，2013.09.

[2] 周晓波.高师院校儿童文学教学现状与发展前景的思考[J].昆明示范高等专科学校学报，2004.03.26.1.

作者：凌子茜

第二篇：圣经与西方文学鉴赏

随着西方文学的发展，圣经对文学影响的形式不断丰富，甚至形成了一个特殊的文学门类“圣经文学”。狭义的圣经文学(the bible as literature)，指圣经本身的文学特色，即对圣经本身的文学分析。广义的圣经文学(the bible in literature)，指受圣经影响而形成的众多文学作品。很多读者非常熟悉西方文学中的圣经，甚至对其主要情节耳熟能详，但仅仅停留在浮光掠影、走马观花的浅层认识层面，从未探究其构思的模式和规律。殊不知，阅读圣经内容，接触和感受钦定本英语的原汁原味的古韵和地道，赏析其语词运用之精妙，领略其句式之节奏，能让读者把握西方文学和文化的根本特征及总体面貌。在此基础上，从圣经切入，进行文学鉴赏，不仅可以使语言学习具备内容的依托和文化的载体，还能够提高文字感悟能力，增强对深层文化的敏感性和文化对比意识，培养跨文化的语言水平和文化交流能力。

圣经在西方文学史上的影响力

圣经之所以能对西方文学产生深远的影响，其历史根源在于，欧洲许多民族的文字和文学的诞生，与基督教传教士的到来并翻译、传播圣经几乎是同时发生的。正是在这一过程中，民族文字的规范化进程得以完成，最初的民族文学亦随之产生，而最早的作品就是圣经中的篇章。诚如北京大学刘意青教授所言：“几乎所有的西方文学作品，都渗透着基督教或《圣经》的影响，即使没有明显地取用其内容和人物的名字，也渗透着基督教的善恶观和为人处世的态度。” 纵观西方文学史的发展脉络，不论是中世纪文学、古典主义、浪漫主义、现实主义，还是现代主义、后现代主义文学，都与圣经有着千丝万缕的联系。圣经形成之际，就构成了罗马文学的一部分;中世纪欧洲文坛以教会文学为主体，其题材与圣经密不可分;文艺复兴时期，在不少作家笔下，人文主义与圣经文化的关联可谓水乳交融。17世纪，英文“钦定本”(1611)的问世，使圣经的影响从社会思想扩大到语言、修辞和文体方面。可以说，钦定本对英语文学语言起到了示范和规范作用。从18世纪至今，圣经不仅没有在各种思潮、运动、改革的冲击下走向崩溃，反倒成为西方现代化进程中不可或缺的文化精神资源。进入20世纪以来，尽管圣经及基督教文化的影响力相对减弱，圣经影响的世俗化倾向日益明显，但圣经对西方文学依然有着深刻的影响。在西方，圣经宣扬的价值观念和理想人格，依然或明或暗地显示出终极范型的意义。

圣经在西方文学中的演绎与变异

圣经实乃经典巨制，其自身的多种原创意象、主题和形式，为文学家提供了叙事、构思和意象的原型，如俄国作家陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，英国弥尔顿的长诗《失乐园》，比利时梅特林克的剧本《耶稣与淫妇》。圣经与西方文学之间是一种“互动”关系：圣经的语言，尤其是其原创意义上的语言意象具有独特的文化气质，经过世代翻译和传播，渗透到其他民族的语言符号和文学创作之中;圣经里所描述的民族性事件具有元典意义、原型意义和普遍意义，突出表现在西方文学作品的投射和反映上。长期以来，人们对圣经文本的诠释和解读并非局限于语言层面，更多的是一种跨文化乃至跨学科的解读。

“艺术模仿论”一直是西方非常有代表性的艺术观，它认为，各类艺术均是对不同客体的程度不同的模仿。德国学者埃里希·奥尔巴赫以《奥德赛》和圣经《创世记》为例，说明古希腊传统与圣经传统在模仿模式上差别明显：前者强调模仿的世界是此岸世界，后者则着力反映超验世界;古希腊的模仿详尽而一目了然，发生的一切均在幕前，而圣经则是突出某些部分，淡化其他部分。依据这种模仿论考察圣经会发现，作为文本的圣经并非自足封闭的，而是开放的，它主要表现在两个方面，一是圣经文本具有很强的象征意义，多种象征意义与文字意义之间产生了巨大张力，致使圣经文本的意义多元而阐释开放;二是圣经文本风格简约，字句凝练，叙述中留有许多空白点，这样就使得不同读者通过自己的想象，对圣经文本意义的“空缺”进行“合乎情理”的艺术性填充。由此形成源自圣经母题、主题、情节、人物、意象以及形式、体裁、手法等多种类的文学作品。

叶舒宪教授指出：“《圣经》从头到尾都是用比喻和象征的编码方式表达的，前后连结为一个繁复而完整的语码系统，不仅为《旧约》《新约》奠定了双重蕴涵的叙述模式，而且给后世的西方文化奠定了基本的想象构思和文学表达的原型基础。”在一系列诗歌、小说、绘画、雕塑中，人们能看到艺术家添加了一些未见于圣经文本的情节。可以说，文学家、艺术家无疑是圣经文本的艺术性诠释者，甚至是颠覆者。

加拿大多伦多大学的教授、文学评论家诺思洛普·弗莱通过研究发现，圣经历史脉络呈现出一种清晰的结构：“喜剧→悲剧→喜剧”，即从《创世记》美好的伊甸园开始，然后人类堕落，最后得救，到《启示录》出现了新天新地。弗莱称之为“U”型结构。圣经的许多书卷都呈现出这种U型叙事结构，如《以斯帖记》中，以斯帖初入王宫堪称喜事，然而又面临拯救犹太人脱险的考验，悬念由此而生，但最终成功借力杀敌，全族获救。了解圣经的这一结构原型，对于鉴赏文学作品的结构意义重大。它可以使读者在很短时间内梳理出清晰的结构，归纳出人物的主要特点，如夏娃式“诱惑”型、约伯式的“无辜受难”型，等等。

文学家、艺术家们首先把圣经纳入自己的阅读视野，进而成为他们的阅读体验，最后将这种体验融入自己的作品。这一接受和演绎过程也是对圣经文化的反哺过程。这些带有圣经标记、痕迹和影子的文学作品，以其独立价值和自身魅力吸引了更多读者，又向读者传递了圣经的文学文化经典品质，成为读者了解圣经中人物和故事的渠道。于是，圣经与文学作品之间形成了这样的互动：文学家从圣经中发掘可资借鉴的资源，以此为原型，或扩大、或升华、或演绎、或变异而创作出新作品;这些作品反过来又丰富了圣经的内涵，由此循环无穷。

圣经对西方文学鉴赏的意义

圣经是一部具有普遍意义的著作，它以质朴而又强劲的感染力，感染了众多读者。圣经文学中所论及的主题都是我们所熟悉的：自然、家庭、民族、国家;邪恶、犯罪、苦难、拯救，等等。圣经所用的语汇，是普遍人性中最根本部分的结晶——人类共同情感与心灵经历的结晶。因此，对圣經的把握，可以提高对西方文学作品的鉴赏能力。

了解圣经典故，有助于深刻理解西方文学作品语言的精妙之处。在熟悉圣经内容，辨识文学作品中显现的、隐蔽的、直接的、间接的圣经典故后，我们能够对照圣经出处，结合其在文学作品中所出现的语境，解读鉴赏文学家运用典故所达到的效果，比如揭示人物形象，突出作品主题，加强叙述语气如讽刺、幽默甚至是反语，等等。我们以马克思在《资本论》中对“一碗红豆汤”典故的运用加以说明：马克思将工人出卖劳动力，挣得微薄的工资比作为了一碗红豆汤而出卖长子权。“一碗红豆汤”这个典故出自圣经《创世记》，意思是为眼前蝇头小利而出卖长远利益，或因小失大、见利忘义。按照古希伯来人的规矩，父亲的遗产绝大部分都歸长子。拥有长子权，不仅意味着能够继承家中多数遗产，还意味着在父亲去世时能够得到作为长子的特别的祝福。而圣经中以扫出于饥饿，仅仅为了弟弟雅各给的一碗红豆汤，就轻易放弃了长子权。红豆汤之小，长子权之大，形成了强烈的对比。有了对这一圣经典故的理解，读者就会欣赏到马克思敏锐的思想、精准的观察力，犀利的语言和讽刺的笔触，继而会发现这一典故的运用，使马克思的语言具有了极强的政治思想倾向性，即无情地揭示了资本家对工人阶级的残酷剥削。

熟悉圣经内容，有助于深刻理解与圣经相关的作品的主题。不同作家接受《圣经》的侧重点往往有所不同，多数固然习惯于从相同方向引申《圣经》原型，而也有人会“反其义而用之”，以“逆向移置”手法求取某种新颖的寓意。例如在圣经语境中，圣经六日创世神话部分，上帝在最后一天创造人，其欲表明的旨意是，人类是最重要的，前边的创造过程为人的出现打下基础。而美国小说家、幽默大师马克·吐温在其杂文《该死的人类》中，曾经借用此圣经典故嘲讽人类的自负：Man was made at the end of the week’s work， when God was tired. 其隐含的意思是：人类是上帝第六天创造的，那时的上帝已精疲力竭，其创造物“人类”不是“完美”作品，而是最不完美的族类。

熟悉“圣经体”风格，对鉴赏与之紧密相关的文学作品具有指导意义。所谓“圣经体”，是指所用词汇简朴如钦定本中常用的单音节基本词汇，句子结构是一连串独立的短句，往往用and连接。以这种圣经体为特色的英国散文作家历代不断，包括班扬、笛福、斯威夫特、萧伯纳、奥威尔等，形成一个悠久的纯朴传统。在美国，前总统林肯、诗人惠特曼和作家海明威同样深受钦定本的影响，创作出纯朴而又刚强的文字。了解圣经体的特征，有助于读者辨识西方文学作品中的类似文体，并领略其表达的精妙之处。如海明威在《老人与海》中就使用了大量“and结构”。对圣经体有所了解的读者，就会敏感地悟出这种结构与钦定本六日创世中的结构非常相似，这种不断重复的“and结构”不是语法错误，而是一种修辞技巧，把老人的存在、行为与周遭环境联系在一起，让老人与大海融为一体，进而将其力量延伸到周围的环境中去。于是，我们的解读也不会仅仅停留于语法认知层面，而是上升到文学鉴赏的高度。

文学家对圣经题材的诠释，借助不同的文学手段和个性化的视角，为不同文化背景和不同信仰的读者展示出来，不仅让人得到了审美享受，丰富了情感生活，而且更多地了解圣经思想，认真思考人类面临的共同课题。当然，作为西方文化的标志性符号，圣经已经成为西方人基因的一部分。以圣经为题材的西方文学作品所体现的，多是经典的圣经思想和西方的主导价值观。对此，我们应当有清醒的认识，学会带着鉴赏和批判的眼光去阅读圣经，科学理性地去辨析圣经文本中各种不同的声音，鉴别那些或出于意识形态、或出于文学创作需要的对圣经加以诠释、引用、挪用等不同使用方式。

作者：马月兰 任东升

第三篇：语文教学与文学鉴赏

近年来，贵阳市初中语文升学考试试卷中一道常规题“诗歌赏析”很受重视，并且在阅读考查中也有文学作品鉴赏题，这与课标要求是吻合的。

语文课程标准中两次提到“鉴赏”一词：“能阅读日常的书报杂志，能初步鉴赏文学作品，丰富自己的精神世界。”在第四学段，“可通过考查学生对形象、情感、语言的领悟程度，以及自己的体验，来评价学生初步鉴赏文学作品的水品。”

课标在“鉴赏”前加了“初步”作为定语，考虑到初中学生的欣赏能力有限，更别说评鉴能力了。而大部分学生对于文学作品的美学特点，往往知其然而不知其所以然。但这也不意味着教师可以忽视文学鉴赏的重要性。如果教师不能在解读课文时从鉴赏的高度来把握文学作品，学生就意识不到这文章有多好，学它有什么趣味。这样一来，知识目标、情感态度与价值观目标的完成也不会很顺利，学生的语文素养也得不到提高。

鉴赏能力如此重要。但就目前的形势看来，当务之急一是培养学生的文学鉴赏能力，二是尽快提高教师自身的文学修养。2011年6月15号贵阳市教育局开展了师生同考一张试卷。考完后教师们交流诗歌赏析比较难做，都知道诗歌赏析从主题、内容、语言、修辞、艺术手法等方面进行，但具体的表述就无从下手了。试想，教师的鉴赏水平是这样，学生就可想而知。如果教师对文学作品的美学特征深有体会，则可以根据学情，讲解时可深可浅，可详可略。这样它就要求教师必须有史学的修养，方可知人论事，以及其文；必须有哲学的修养，方可高屋建瓴，明辨是非；必须有文学的修养，方可体察情味，曲尽其妙。其要领唯在多读书，“操千曲而后晓音，观千剑而后识器”。如落实到语文教学中，教师不妨有所侧重。即侧重背景知识，有助理解作品内容；侧重批判性阅读，有助于把握作品主题思想；侧重反复涵咏，有助于感受文章艺术特征。

附：贵阳市2011年初中学生升学考试试卷中，第三大题

归园田居（其三）

陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

赏析：颔联写诗人种豆早出晚归的艰辛，虽苦累却满不在乎。描写了一种月下回归的美妙意境，美景中写出美好心情。尾联表现了诗人要脱离污浊官场归耕田园的心愿，点明主旨，风格朴实清新而蕴藉 。

作者：丁洪琴