第一篇：历史名人范文
历史名人
篇一：中国历史名人排行榜
篇二：中国古代历史名人
中国古代历史名人 春秋：
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，祖籍宋国夏邑(今河南省商丘市夏邑县)，出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。 孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
战国：
屈原(约公元前前342—前278)，名正则，字灵均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。汉族，出生于东周战国时期楚国丹阳(今湖北省宜昌市秭归县)，在楚国另一个主张变法的政治家就是屈原。他创立了“楚辞”，也开创了“香草美人”的传统。战国时期楚国贵族出身，他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都，并在夷陵(今宜昌)焚烧楚先王陵墓。忧国忧民的屈原在汨罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国主义诗人，世界四大文化名人之一。
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主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。他创造的“楚辞”，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌产生深远影响。
秦朝：
秦始皇(公元前259—前210年)，中国第一个封建王朝——秦王朝的始皇帝。后人称之为“千古一帝”。 名政，姓赵氏，秦庄襄王之子，出生于赵国首都邯郸(今河北省邯郸市)，汉族。公元前247年，秦王政13岁时即王位，因年幼朝政由太后和相邦吕不韦及嫪毐掌管。公元前238年(秦王政九年)，秦始皇22岁时，在故都雍城举行了成人加冕仪式，正式登基，“亲理朝政”，除掉吕、嫪等人，重用李斯、尉缭，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一大业，建立起第一个以早期汉族为主体的强大秦汉多民族统一的封建大帝国——秦朝。定都咸阳。秦王政自认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，将大臣议定的尊号改为“皇帝”。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，对中国和世界的历史产生了深远的影响。
秦始皇对中国的统一,做了许多前无古人的业绩,将影响较大的几项罗列如下:
1.统一文字，使其成为一个民族的基础，并延用至今;
2.废封国，立郡县，成为以后中国统一后管理的标准模式.历时数千年之久;
3.统一货币和度量衡，在商业上大大便利国内交流.;
4.车同轨，道同距，修建秦直道大大便利国内交通;
5.焚书坑儒，客观来讲统一了思想，避免因为历史问题而导致国家分裂;但是毁掉的各国古籍使得中国相当部分古文化断层、古代史断代，这点确是遗憾;
6.修建灵渠，加强了对珠江流域的控制，并使该地区永远成为中国的版图;
7.修建长城，使其成为农业民族与游牧民族的天然分界，长城长期成为国界;
8.北击匈奴，夺回河套地区，并使该地区永远成为中国的版图。
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汉朝：
汉太祖高皇帝刘邦，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之
一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。秦时因释放刑徒而亡匿芒砀山中。陈胜起事后不久，集合县中约3千子弟响应起义，攻占沛县等地，称沛公， 不久投奔项梁。公元前206年十月，刘邦军进驻霸上，秦王子婴向刘邦投降。秦朝灭亡。刘邦废秦苛法，与关中父老约法三章。鸿门宴后封为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。楚汉战争前期，屡屡败北。但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的力量，终于反败为胜。击败西楚霸王项羽后，统一天下。公元前202年2月28，刘邦于定陶氾水之阳即皇帝位，定都长安，史称西汉。
登基后一面消灭韩信、彭越、英布、臧荼等异姓诸侯王，又裂土分封九个同姓诸侯王。另一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，让士兵复员归家，豁免其徭役，重农抑商，恢复残破的社会经济，稳定封建统治秩序。不仅安抚了人民，也促成了汉朝雍容大度的文化基础。对匈奴采取和亲政策，开放汉与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。高祖十二年，刘邦因讨伐英布叛乱，被流矢射中，其后病重不起，公元前195去世，庙号太祖，谥号高皇帝。毛泽东对刘邦的评价是“封建皇帝里边最厉害的一个”。
三国：
曹操，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县(今安徽亳州)人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷
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慨悲凉;散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
晋朝： 王羲之(东晋时期著名书法家)，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊(今属山东临沂)，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王” 陶渊明(东晋诗人)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
南北朝：
祖冲之(公元429年4月20日-公元500年)是我国南北朝时期杰出的数学家、科学家。汉族人，字文远。生于刘宋文帝元嘉六年，卒于萧齐昏侯永元二年。祖父祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌管土木工程;祖冲之的父亲也在朝中做官。祖冲之从小接受家庭环境的熏陶，学习家传的科学知识。青年时进入华林学省，从事学术活动。一生先后任过南徐州(今镇江市)从事史、公府参军、娄县(今昆山市东北)令、谒者仆射、长水校尉等官职。其主要贡献在数学、圆周率，天文历法和机械四方面。为中国乃至世界文明的进步作出了卓越的贡献。 隋朝：
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隋炀帝杨广(569年-618年4月11日)，一名英，小字阿摐，华阴(今陕西华阴)人，隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗次子 ，隋朝第二位皇帝。生于隋京师大兴，开皇元年(581年)立为晋王，开皇二十年(600年)十一月立为太子，仁寿四年(604年)七月继位。他在位期间修建大运河(开通永济渠、通济渠，加修邗沟、江南运河)，营建东都迁都洛阳，开创科举制度，亲征吐谷浑，三征高句丽，因为滥用民力，造成天下大乱，直接导致了隋朝的覆亡。公元618年在江都被部下缢杀。唐朝谥炀皇帝，夏王窦建德谥闵皇帝，其孙杨侗谥为世祖明皇帝。《全隋诗》录存其诗40多首。 唐朝：
唐太宗李世民，祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝。李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。武德九年(公元626年)，李世民发动玄武门之变，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子。唐高祖李渊不久被迫退位，李世民即位，年号贞观。李世民为帝之后，积极听取群臣的意见，以文治天下，并开疆拓土，虚心纳谏，在国内厉行节约，并使百姓能够休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面，开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。公元649年7月10日(贞观二十三年五月己巳日)，唐太宗李世民因病驾崩于含风殿，享年五十二岁，在位二十三年，庙号太宗，葬于昭陵。李世民爱好文学与书法，有墨宝传世。
武则天(公元624年-公元705年)，名武曌，并州文水(今山西文水县东)人。中国历史上唯一的正统的女皇帝，也是即位年龄最大(67岁即位)、寿命最长的皇帝之一(终年82岁)。为唐朝功臣武士彟次女，母亲杨氏。十四岁入后宫为唐太宗的才人，唐太宗赐号“武媚”，唐高宗时初为昭仪，后为皇后，尊号为天后，与唐高宗李治并称二圣，683年12月27
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篇三：中国历史名人
圣贤名号
人文始祖——轩辕黄帝、神农炎帝;中华蚕神——嫘祖;农耕文明开创者—后稷;文字文明开创者—仓颉;中华文明奠基人—黄帝炎帝夏禹;伟圣—王诩酒圣—杜康;法圣—商鞅;道圣—老子;儒圣—孔子;兵圣—孙武;商圣—范蠡;科圣—墨子、张衡;战神—白起;谋圣—张良;史圣—司马迁;木圣—公输盘(ban)(民间俗称鲁班，因为他是鲁国人)、马钧;医圣—张仲景;神医—华佗;武圣—关羽;智圣—诸葛亮;药王—孙思邈、李时珍;棋圣—黄龙士，吴清源(昭和棋圣)，聂卫平;书圣—王羲之;草圣—张旭，怀素;茶圣—陆羽;诗仙—李白;诗圣—杜甫;诗鬼—李贺;七绝圣手—王昌龄;诗豪—刘禹锡;诗魔—白居易;诗佛—王维;古代著名诗人：屈原、曹植、谢眺、王之涣、王昌龄、高适、岑参、李商隐、杜牧、苏轼、陆游;古代著名词人：李煜、柳永、周邦彦、晏殊、晏几道、秦观、李清照、辛弃疾、姜夔、陈亮、纳兰性德;古代文学家：庄周、孟子、曹操、陶渊明、刘义庆、施耐庵、罗贯中、吴承恩、曹雪芹、刘鹗;唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩;古代著名戏曲家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖、王实甫、高明、徐渭、汤显祖、洪升、孔尚任;古代著名书法家：王羲之、王献之、智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、黄庭坚、米芾、赵孟頫;画圣—吴道子;画神—张宏;伟人—孙中山;领袖—毛泽东;人民的好总理—周恩来;元老—何子渊;杂交水稻之父—袁隆平;中国导弹之父—钱学森;中国雷达之父—束星北。
近现代名人
中国两弹元勋—邓稼先;著名地质学家—李四光;中国铁路之父、中国近代工程之父—詹天佑;著名数学家—华罗庚、杰出科学家—沈括、宋应星、钱学森、钱三强、钱伟长、茅以升;美术家：吴昌硕、齐白石、徐悲鸿、刘海粟、吴作人、王琦、华君武、朱宣咸、杨可扬、靳尚谊、刘开渠、吴冠中、陈逸飞、陈丹青、刘大为、吴长江。音乐家：聂耳、冼星海、阿柄、谷建芬、李劫夫、马思聪、贺绿汀、程懋筠等。文学家:梁启超、胡适、鲁迅、郭沫若、叶圣陶、茅盾、巴金、沈从文、金庸、钱钟书、铁凝、王蒙、邓友梅、林默涵、贺敬之、梁漱溟等。
另类的时代划分方式
炎黄纪。
一、铜石并用时代。部落联盟时代。神话传说时代。虞夏纪。
二、青铜器时代早期。分封制早期。陶唐氏，尧。有虞氏，舜。虞，采矿业。商周纪。
三、青铜器时代中期。分封制中期。齐楚纪。
四、青铜器时代晚期，开始进入铁器时代。分封制晚期，开始进入帝制时代。尊王攘夷，田单复齐。秦汉纪。
五、铁器时代。帝制时代。大一统，书同文，史记、汉书、造纸术。魏晋纪。
六、亢龙有悔，黄巾起义，三国两晋，五胡乱华。十六国走马，南北朝并立。隋唐纪。
七、凤凰涅槃，盛世隋唐。隋文科举，大乘玄奘。天可汗，遣唐使。节度使，儿皇帝。宋元纪。
八、天下一家，地狱天堂。文明臻极，野蛮大成。一代天骄，成吉思汗。华夏之殇无尽痛，上帝之鞭惊启蒙。明清纪。
九、黄粱石头，南柯红楼。千载遗梦，百年屈辱。金粉帝国，千百毒瘤。极权桎梏瓜藤狱，十万成就皆嫁衣。共和纪。
十、太平天国，洋务运动。甲午辛亥，北伐长征。民国共和，抗战翻身。此方式简约而不简单。三五百年一纪，具体年月可用多种划分方式，让各朝代有机结合，使人耳目一新。
第二篇：历史名人简介
【名人1】 孔 子
孔子是中国最伟大的哲学家，他概括了中国人的基本思想，成为独创一套信仰体系的鼻祖。他的哲学根基于人生道德和用道德典范来教育人、管理人的政治观念，贯穿于中国人的生活和文化之中长达两千年之久，对世界上许多人都产生过很大的影响。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。儒学的经典包括诗、书、礼、乐、春秋。马王堆帛书易《要》篇说“得一《易》以群毕。”是说六经中，其他五经的精华都囊括在易经的损益之道里了，《易经》为“群经之首”，“大道之源”。
◎ 教育思想
⑴发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 ⑵安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。” ⑶学而不厌 ，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” ⑷直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
【名人2】 孟 子
中国哲学家孟子是孔子最重要的继承人。他的学说如在《孟子》中所阐述的，是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。 ◎ 艺术特色
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手的运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人,便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
◎心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
【名人3】老 子
是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响
◎哲学思想
老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法(德)来源于事物的规律(道)。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。老子所说“自然”不是类似于神的概念，万物的规律(道)由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个(些)目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。 关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”(万物存在即是“有”)会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死(可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”)。
【名人4】 秦 始 皇
是中国历史上第一个皇帝嬴政(公元前259年～公元前210年)是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，秦国先后灭掉了韩、赵、魏、楚、燕、齐六个诸侯国，彻底结束了战国群雄割据的历史，在血与火中，建立了中国历史上第一个统一的、中央集权的郡县制王朝—秦王朝。“秦王扫六合，虎势何雄哉;挥剑决浮云，诸侯尽西来。”秦始皇—这位叱咤风云的旷世君主，不仅为后人留下了千秋伟业，还留有这座神秘莫测的皇家陵园。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，对中国和世界的历史均产生了深远而重大的影响，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
◎人物评价
司马迁在《史记》认为：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”《秦始皇本纪》，“明法度，定律令，皆以始皇起。”《李斯列传》
唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也;公天下之端自秦始。非圣人意也，势也
鲁迅先生认为：德国的希特勒先生们一烧书，中国和日本的论者们都比之于秦始皇。秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书;他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的……但是结果往往和英雄们的豫算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农书和医书，而秦以前的这一类书，现在却偏偏一部也不剩。(《华德焚书异同论》)
【名人5】 隋文帝(杨坚)
成功地统一了历经数百年严重分裂后的中国。自从那时起，中国在大多数的世纪里都保持着他所建立的政治统一，因而基本上是世界强大的国家之一。政治统一带来的一个重要结果是中国人——大体占世界总人口的五分之一——比欧洲、中东和世界上大多数其他地区的居民都少受战争恐怖的折磨之苦。
◎人物评价
李世民：“此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何?以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待?岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非?”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。
朱元璋：“惟隋高祖皇帝勤政不怠，赏功弗吝，节用安民，时称奔驰。有君天下之德而安万世之功者也。” 毛泽东阅读魏徵著《隋书》卷二《高祖本纪》后，写下了：“蕴藏大乱”。
【名人6】曹操即魏武帝
字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉;散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
◎人物评价
诸葛亮：“今曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。“ 孙权：“其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有。”
李世民：“帝以雄武之姿，常艰难之运。栋梁之任，同乎曩时;匡正之功，异乎往代。”
司马光：“王知人善察，难眩以伪。识拔奇才，不拘微贱，随能任使，皆获其用。与敌对陈，意思安闲，如不欲战然;及至决机乘胜，气势盈溢。勋劳宜赏，不吝千金;无功望施，分豪不与。用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦。雅性节俭，不好华丽。故能芟刈群雄，几平海内。”
苏洵：“项籍有取天下之才，而无取天下之虑;曹操有取天下之虑，而无取天下之量;玄德有取天下之量，而无取天下之才。”
王安石：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐驎埋没几春秋。功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘
【名人7】 毛 泽 东
字润之(原作咏芝，后改润芝)，笔名子任。湖南湘潭人。诗人，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。因毛泽东担任过的主要职务几乎全部称为主席，所以也被人们尊称为“毛主席”。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一
◎人物评价
毛泽东虽然在晚年犯了严重的错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的，他仍然受到中国人民的崇敬。中国共产党在他逝世5年以后，对他的全部革命活动和革命思想以中央委员会决议的形式作出了全面的评价。毛泽东思想作为马克思主义在中国的发展，仍然是中国共产党的指导思想。
【名人8】 岳 飞
中国历史上著名的军事家、战略家、民族英雄 ，位列南宋中兴四将之首。岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”;金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，表示对“岳家军”的最高赞誉。岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利;他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅。 岳飞的文学才华也是将帅中少有的，他的不朽词作《满江红·怒发冲冠》，是千古传诵的爱国名篇，著有《岳忠武王文集》。
◎人物评价
朱元璋：“纯正不曲，书如其人。”
孙中山：“岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。” ◎儒将风范 岳飞的文才自不必说，数十首诗词足以说明。除此之外，他爱好读书，书法颇佳，时人称“室有邺架”、“字尚苏体”。他还爱与士子文人交往，“往来皆高士”。岳飞虽是武将，但他文采横溢，有儒将风范。他是寂寞英雄，满腔抱负，无人赏识，“欲将心事付瑶琴”，却无奈，“知音少，弦断有谁听?”
第三篇：生肖历史名人
生肖历史名人有哪些
生肖历史名人有哪些?作为世界上唯一一个文化没有中断的国家，中华文化的魅力势不可挡。而作为中国最著名的民俗文化，那就属十二生肖了。十二年一个轮回，有着相同属相的人不计其数。而生肖更是民间经久不衰的话题，一问人的基本问题，首当其冲的就是生肖。而讨论到自己生肖时，就会提及到与自己相同属相的名人。而中华泱泱大国，拥有着五千年的历史，生肖历史名人不计其数。如果要挑救挑在所在领域最优秀的那一个，来分析属相在人的一生中所扮演的角色和起到的作用。想要知道这些就去慈元阁转运网，那里有关于生肖历史名人的消息，从他的命运来窥探自己。
十二个生肖，每个生肖都有自己的特点和风采，其实说起自己的生肖，每个人都对它有说不完的情节和喜爱。每个生肖都有它所代表的特征还有其包含的意义。这些生肖历史名人是不是都有着其属相所有的优点和缺点。细细品来，你会发现他们的性格特征总会与他们的属相有着些许关联，所以说从生肖看性格也并不是没有道理的。而十二生肖都有代表人物，他们都是流芳百世的人物，而他们的成功总是与性格有关。
都知道性格决定命运，如果属相与性格有关的话，那么按理来说，属相与命运也是有关联的。性格是天生的，属相是天定的，命运和属相之间也有着难以言说的关系。属相不同，性格也会不同，其中大多数人的性格大同小异，会多多少少与他人的性格有重叠的一部分，而属相就是这样。所以不同的属相有不同的性格，你会发现各个生肖的生肖历史名人都是在不同的领域有着非凡的成就，属相不同，性格不同，成就也不相同。
生肖历史名人有哪些?名人也是人，普通人也有机会成就人生。命运与属相息息相关，你观看那些生肖历史名人，你会从中看出，他们的属相就在一定程度上反映了他们的性格与命运。你想知道自己属相性格与命运的关系，就去慈元阁转运网，那里会根据你的属相来分析你的流年和运势，以及自己所长之处发挥自己的最大优势，会让你少有弯路。
第四篇：8、历史名人
【教材简析】主要是让学生知道中国是一个有着几千年历史的文明古国，历史上有许多杰出的人物是我们学习的榜样。教材中所列举的六位历史人物，朝代不同，专业领域和成就也不同，但都具有代表性和典型性，目的在于引发学生思考、发现和熟悉更多的历史名人及他们的伟大成就。
【学情分析】学生有了一定的阅读能力，通过课内外的学习，对历史名人或多或少有了一些了解。由于家庭背景、阅读习惯等不同，决定了他们知识面的宽窄不一样。本堂课熟悉学生时间较短，一个晚上的时间，学生搜集的资料也是有限的，因此，教师在教学过程中应扶放结合，灵活把握。
【教学目标】
1、知识与技能：了解孔子、司马迁等的事迹与思想，知道孔子、司马迁等在中国历史上和世界上的重要影响。
2、过程与方法：挖掘历史人物、故事中的积极因素，分析对现实生活的影响，形成积极向上的生活态度。
3、情感、态度与价值观：培养学生搜集、选择和整理资料及分析、解决问题的能力。
【教学重难点】
1.教学重点：了解孔子、司马迁等在中国历史上有较大影响的历史人物的思想和事迹。
2.教学难点：挖掘历史人物、故事中的积极因素，分析对现实生活的影响，形成积极向上的生活态度。
【教学准备】
学生：收集孔子、司马迁等的生平、故事、著作、名言、思想、影响等相关资料，
教师：制作教师本人的小档案，收集孔子、司马迁等历史人物图像及相关资料并制作课件。 【教学方法】
1、在进行教学设计时，充分挖掘课程资源，将本节课和语文、品社其他版本整合。
2、在教师的启发、引导和激励下，学生联系实际生活进行探究性学习，在学习中感悟，在交流中提高，在活动中培养创新能力和实践精神，为学生的良好品德形成和社会性发展打下坚实基础。
【教学课时】两课时 【教学过程】
第一课时
一、 教师小档案导入
1、 教师不用说一句话，做个自我介绍。 出示幻灯片(徐得秋老师小档案)
2、 说说这个小档案的作用。
要想更全面地了解一个人或让别人了解你自己都可以利用小档案。
3、 猜，这样的自我介绍方式，是怎样想出来的?
接到比赛的课题(板书：我的历史名人档案)又联系到老师讲过的人教版品社四年级教材里的“给我家老人建立小档案”就想出来了。
4、 给历史名人建立档案和给家里老人建立档案应该有哪些不同呢?
作业：抄写生字 【板书设计】
8、历史名人
伦 妥 创建 捐 赵
论 受 创造 绢 越 采 创立 起
第二课时
一、至圣先师——孔子
师：出道小题儿考考同学们。请听题：你们知道在中国五千年的历史中，对中国的思想和文化影响最大、最久远的人是谁吗?
1.默读语文课中关于孔子的小故事，感悟他的学习思想。 默读故事《孔子拜师》大家想：
·孔子为什么不辞劳苦、千里迢迢去拜老子为师呢? ·“学无止境”是孔子的一个观点，你赞同这个观点吗? ·你能联系生活实际举个小例子来证明你赞同这个观点吗? [设计意图：小故事引出更多孔子的学习名言、道德名言]
2、师生共读孔子名言，感悟这些名言中蕴含的道理。 联系生活实际谈谈对“己所不欲，勿施于人”的理解。
①学习思想 ②道德思想 ·温故而知新。
·三人行，必有我师焉。 ·言必信，行必果。 ·学而时习之，不亦说乎? ·与朋友交，言而有信。 ·知之为知之，不知为不知，是知也。 ·己所不欲，勿施于人。
[设计意图：朗朗成诵，潜移默化。让儒学浸润儿童的身心，正所谓“腹有诗书气自华”。同时做到学思结合，知行统一。] ③归纳资料袋里的内容，加上名言就是“小档案”。
[设计意图：思索从名人身上应汲取什么精神营养，在知识的学习中体现过程与方法关注学生情感、态度、价值观的形成，提示学生可以把名人的信息资料制作成档案。] ④ 老师课件展示自己做好的孔子小档案。
[设计意图：和语文书上的资料袋对比，可以增加相关内容，发表个人看法，张显独特个性，提醒学生制作档案时形式应该不拘一格有自己的创新。]
二、给孙子或司马迁制作档案
1、出示课件：司马迁与《史记》纪录片。
[设计意图：补充教师搜集的音像资料，加深学生对司马迁坚忍不拔精神的了解，激发崇敬、热爱之情。]
2、生：参考P101资料和人教版教材“伟大的先人”以及自己搜集的资料给孙子或司马迁制作一个小档案。师：指导学生小组合作或独立制作档案。
[设计意图：在档案的制作过程中，较深入地了解历史名人，从而受到他们伟大精神的影响。同时培养学生选择、整理资料及分析、解决问题的能力，培养创新精神和实践能力。]
3、投影展示学生制作的小档案。 [设计意图：掌握技能，激发热情。]
4、谈谈司马迁的故事和事迹，体现了一种什么精神?孙子的身上有哪种可贵的精神?你受到什么启发?
[设计意图：挖掘历史人物身上的积极因素，形成积极向上的生活态度。]
5、师小结：这种精神是我们中华民族的精神特质，是我们中国人的人格魅力，我们一定要学习和继承这种伟大的精神。
三、拓展延伸
教师送给每位同学本子(一是留作纪念，二是希望同学们继续给你喜欢的历史人物作档案。)，同学们继续搜集历史人物的资料，可以制作手抄报、信息采集表、人物传记卡、历史名人小档案等，互相交流交流，或展示给你的朋友和家人看，在以后的日子里把这个做法坚持下去，相信同学们会有更大的收获。
【设计意图：以人带史，选取古代中国历史上有深远影响的历史人物的相关资料，适时补充，拓展学生视野，了解历史人物的伟大成就和不朽功绩，让学生知道中华民族不仅有着悠久的历史，而且有着灿烂的文化。】
四、作业：练习册、课后练习
【板书设计】
8、历史名人
生平 成就 名言 思想 影响 „„
[设计意图：提示学生给历史名人制作小档案应该考虑的要素。]
第五篇：历史名人孔子
一、导入
(多媒体显示)播放录像：关于山东曲阜孔庙的介绍
(教师过渡，引入主题)：两千多年来，不知有多少人尊奉他，其中包括历代封建统治者。孔子死时只有三间小屋，经历朝历代的扩建，成了拥有466间房的浩大的孔庙，孔庙的主殿或者说正殿称大成殿，规模、气势真可以与皇帝的金銮殿相媲美。但是，历史上也有不少孔子的反对者，激烈到要“打倒孔家店”，孔子身后留下的是是非非，该如何评价?下面就让我们走进孔子，了解他的经历与主张。
二、生平经历PPT 孔子，前551年9月28日(农历八月廿七)~前479年4月11日(农历二月十一)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。(师：PPT1. 名丘，字仲尼的来历：三字经有云：复娶颜氏徵在。祷於尼山。生孔子。故名仲尼。其生之时。有麟吐玉书於阙里。其文云。水精之子。继衰周而为素王。孔子名字的由来：据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。孔子出身于没落贵族家庭,因为他的祖先是贵族，再远一点还是殷代贵族的后代。孔子也经常以自己是贵族的后代为荣，甚至临死的时候，还念念不忘自己是殷人的后代。其身世对他的思想形成有着重大的影响。
我国古人有的以祖先的“字”为姓，如鲁公子牙字叔，他的孙子就叫叔得臣。孔子也是近这种方式为姓的。故姓孔。 为什么人们叫孔子为“孔老二”呢?原来，孔子的父亲叔梁纥，是鲁国的一个将军，他原有九个女儿和一个儿子。这仅有的一个儿子是个瘸子。在当时男尊女卑的情况下，叔梁纥当然很不满意。于是，他就和妻子一起到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。后来，果然又生下了孔子，叔梁纥以为这是在尼丘山上求来的，就给他取名为孔丘，字仲尼。“仲”字是排行，表示“第二”的意思，因为孔子是叔梁纥的第二个儿子，所以人们又叫孔子为“孔老二”。相传，颜征在生孔子的时候，就听得天空一阵鼓乐齐鸣，不多时，就见从空中飞来一只玉麒麟。口衔玉帛，玉帛上写道：“天遣奎星下凡，以振兴于周。”稍倾，玉麒麟腾云而去。孔子出生以后，相貌丑陋，头顶如反盂，中间低四周高。面有“七露”：眼露筋、鼻露孔、耳露轮、嘴露齿。因为眼、耳、鼻都是双露，所以称“七露”。颜征在以为是怪物，就将他弃于山洞中。这时，来了一只老虎为他哺乳。暑天，山洞中闷热，又飞来了一只老鹰用翅膀为他扇风。后来，母亲才将他抱走。所为孔子有“凤生虎养鹰打扇”之说。)孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
PPT孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸(今1.9米以上)，膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。
孔子青年时代曾做过“委吏”(管理仓库的小官)、“乘田”(管理牧场的小官)，事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰(相当于现在的市长)，政绩非常显著;一年后升任司空(相当于现在的建设部长)，后又升任大司寇(相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长);五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务(由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相)。孔子执政仅三个月，鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好(史书上称“路不拾遗，夜不闭户”)，奸佞之人和刁民纷纷出逃;同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是设置送鲁哀公美女良马从而让鲁国国君沉溺与酒色中这样卑鄙的计谋，以此挤走道德至圣的孔子。孔子离开鲁国后周游列国，虽然大多数时候都受到了国君的礼遇，但由于孔子坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不相符合，历经十四载不得重用。于是孔子与公元前484年六十八岁时返回鲁国。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足可见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子的可将很大一部分精力用在教育事业上，孔子任鲁国司寇;后携弟子周游列国;最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表。
孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。儒家思想是中国传统文化主流思想，它对中国和世界产生了巨大而深远的影响。
三、孔子的课堂 (一)、自由
在儒家经典《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”也就是说，所谓的教育就是要遵从人的个性，尊重每个个体的个性，让教育保证他们能够“率性”成长。
孔子在教育教学中的“自由”体现在几个方面：
1、自由的授课地点：时时处处皆课堂
现在的教学，包括大中小学，主要是在课堂上、实验室里。孔子上课则不然，除了常用的杏坛之外，其他地方也处处皆可成为课堂。弟子们随孔子周游列国，课堂也就设在了风尘仆仆的路上。就算被困在陈蔡之间，上顿不接下顿，随时有性命之忧的时候，他还给弟子们上课：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”在不同的地方，结合他们的生活现状进行教育，最早体现了“生活即教育”的观念。
2、自由的课堂气氛：活跃到老师、学生“吵”起来
孔子上课，主要采用师生问答、讨论，很多时候学生比老师说得都多，气氛很轻松。这种课堂气氛，让今天看惯了满堂灌的学生无比艳羡。孔子的课堂气氛自由活跃，甚至到了老师和学生可以吵起来的地步，学生直接批评老师迂腐，而老师则骂学生粗野。子路问老师：“如果卫君让老师您治理国政，您将先做什么呢?”孔子说：“那一定是先正名分吧!”子路说：“老师的迂腐竟然到了这种程度!那名分有什么可正的?”孔子说“好粗野啊!子由!君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。”好家伙，你看这气氛!换了今天的有些老师，也会被这当众顶嘴的学生气得打颤的。
3、自由的师生问答：真正的因材施教
师生之间的问答非常自由，学生问同样的问题，老师可以给出各种不同的答案。这要放在今天，学生们就会彻底晕菜了：老师，考试的时候我们该写哪个才对啊?孔子对每个学生给出的不同答案，不是随着心情来，想起什么算什么，而是根据学生的不同情况回答，这便是真正的“因材施教”。 子路问孔子：“听到了就要去做吗?”孔子说：“你的爸爸哥哥都在，要先去请教他们，怎么能听到就做呢?”后来冉有也问：“听到了就要去做吗?”孔子说：“听到了就要去做。”公西华被搞糊涂了，就问孔子：“同样的问题，您老人家为什么给他们两个不同的答案呢?”孔子说：“冉有做事总是退缩，所以鼓励他;子路胆大莽撞，所以约束他。”这种思想，就是因材施教，而不是一刀切。
4、自由的授课内容：综合课程教学
孔子上课，没有进行科目的细致切分，学生可以向孔子提各种问题，孔子就顺着学生的问题开讲。子路喜欢问作战的事儿，子张喜欢问当官(干禄)的事儿，还有一些学生喜欢问历史、伦理的事儿，孔子都一一作答，并顺势利导。站在今天的角度看，这就是早期的“综合课程”教学，教育教学不分科，培养学生的综合逻辑思维能力。
5、自由的评价方式：多元评价 孔子对学生的评价，没有通过标准化的考试进行，而是在授课过程中，在进行问答时，就进行即兴口头表扬或批评。他对好学生不吝表扬，如他对颜回赞不绝口：“贤哉，回也”。他对学生不好的表现，也及时提出批评。他批评最厉害的是宰我。宰我白天睡觉(不知道是课间休息还是老师讲课时就睡)，孔子竟然直接骂上啦：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”。 通过平时自由、灵活的评价，孔子的学生不但评出了优秀，还分出了具体的类别：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。
自由的授课地点、自由的课堂气氛、自由的师生问答、自由的授课内容、自由的评价方式，这五个自由使教育没有僵硬死板的框框套住，让教育成为真正的教育，最终服务真正的育人：让人自由发展，从而全面发展。反观今天的学校教育，德智体美本来四足并立，最后成了智育一家独大，智育一家也营养不良，更多的是知识的灌输，重点落在了获取什么知识，而不是如何获取知识。人的自由发展，会让人产生自由思想。
孔子作为儒家的创始人，力主恢复礼乐，提倡仁爱，那还允许学生有自由思想吗?答案是肯定的。他要求学生自由思考，不能对老师的观点无条件接受。 他曾经这样评价颜回：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 可见，孔子认为，老师讲课时，从来不提反对意见，也没有疑问，就是一个蠢蛋，而不是一个好学生。所以，他鼓励学生独立思考，举一反三，而不是老师说一就学习个一。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这就是启发式教学的起源。
(二)、孔子最得意的弟子 1.孔子的得意弟子
说起孔子的弟子，一般会想起颜回、子贡、子路和子夏，他们都是“孔门十哲”里的，这几个当中，孔子最满意的是颜回，批评最多的是子路，最富有的最有政治成就的是子贡，而在传授儒家之道方面，子夏则是一个佼佼者。子夏比孔子少四十四岁，孔子去世后，弟子们云散，子夏到了河西，继承老师的衣钵，继续讲学。子夏虽然不能像孔子那样成为圣人，然而，他在教学育人上的成就，丝毫不亚于孔子。他在魏国，受到魏文侯的礼遇，被尊为大师级别人物，子夏的弟子都是魏国的栋梁，田子方、段干木、吴起，这些魏国的文臣武将，都拜子夏为师，尤其是吴起，是战国初期最优秀的政治家和军事家，走到哪个国家，哪个国家就变富强，其才华和成就，在当时无人可比。对于儒家而言，子夏似乎有点离经叛道，跟其老师孔子不同，他不太关心复兴周礼，而是关注现实政治和法治，因此有人把子夏列入法家人物。子夏对于读书的目的性，也是很明确的，著名的“仕而优则学，学而优则仕”就是他说的。子夏有时候也不怎么给孔子面子，孔子和他在一起的时候，往往觉得不太开心，为什么?因为子夏为人直率，说话没有遮拦，在老师面前也如此。
2.颜回为什么是孔子最得意的弟子
孔子的所有弟子中，他最喜欢的自然是颜回。颜回何以成为他的得意弟子?从《论语》里关于颜回的记载，我们可以做个小小的分析。
首先，颜回是个聪明而勤奋的学生。聪明人一般都会受到老师喜欢，自古皆然。孔子曾经赞扬子贡，说他是“告诸往而知来者”的聪明人。但孔子问子贡他和颜回谁更强十，子贡自称不如，说颜回是闻一以知十，而自己不过闻一以知二。孔子听了也说，我赞成你说比不上他。侧面反映了颜回的聪明。颜回的聪明不仅是天资问题，而且因为他非常勤奋。在颜回英年早逝之后，孔子谈论他时，还惋惜的说，可惜他死太早了，我只看到他不断的进步，没有见过他停滞不前。在和季康子等人谈论时，孔子也屡屡说起颜回的好学。
但聪明的学生在老师眼中，往往也是非常危险的人。青出于蓝尚且不论，恃才傲物的人古今都有，比如三国之杨修，玩弄知识是非常危险的。但颜回并不骄傲。他尊敬老师，恪守学问之道。在尊敬老师方面，孔子都感到惊异。孔子曾经说，我整天给颜回讲学，他从来没提出过什么不同的意见，像个愚笨的人。但观察他私下和别人谈论，才发现他对我的见解发挥得很好。这种尊重老师，不轻易从知识上当面辩驳老师的做法，大概在颜回身上得到了很好的体现。但颜回之所以尊重老师，是他佩服老师的学问。他曾经感慨道：
老师的思想和学问，我抬头仰望它，愈望愈觉得高，我研究它，愈钻愈觉得深。看见它好像在前，一忽儿却又好像在后面去了。老师善于循序渐进地诱导我，用文献典籍丰富我的知识，用礼节约束我的行为，使我想停止学习也不能。我已经用尽了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。虽然想攀登上去，却感到没有路可上去。这无疑是对孔子学问、教学的最高赞美了，这种发自内心的赞美，自然赢得了孔子的由衷喜爱。所以孔子说，颜回对我的话是无所不喜欢。并且有点遗憾的说，颜回非助我者也。但一个老师，能够找到在学问上“狂热”追随自己的人，无疑是一件幸事。
在恪守学问之道上，《论语》记载了这么几件事。首先，颜回谈论自己的志向时，明确表示，我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。这种谦虚的态度，使他远离了聪明带来的危险。孔子在和鲁哀公谈论学生中谁好时，赞扬颜回不把怒气发泄到别人身上，不犯同样的错误(不迁怒，不贰过)。那时颜回已经死了。孔子还把颜回和其他弟子比较，说他的思想能够长期不离开仁德，而其他弟子只能短时间想到仁德。颜回曾经问孔子什么是仁德，引出了孔子那段经典的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回点头道：“弟子即使不才，也要照先生的话切实去做。”
颜回之所以受到孔子喜欢，其中可能含有孔子爱怜的成分。颜回一生学问虽高，但并无政治成就。孔子说颜回贤德，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这其中显示出的不仅仅是颜回的贤德，而且有他的穷困。孔子因此愤愤不平的说，颜回的道德和学问都差不多了吧，可他却那么贫穷!颜回也曾经向孔子问怎样治理国家(问为邦)，表现了他有意在政治领域一展才华的抱负。谁知天不予人，竟让他英年早逝!孔子回忆起来，自然充满了悲痛和爱怜之意。
但是这些都不是孔子喜欢颜回的最重要原因。实际上，孔子真正喜欢颜回，是因为他从颜回身上看到了自己的影子。同样，颜回也是比照老师而行事的。
颜回大概也知道自己和老师不仅是师生关系，更是知音关系。孔子出游列国时被囚禁在匡地，颜回落后了，后来赶到时，孔子不无欣慰与忧虑的说，我以为你死了呢。颜回既安慰孔子又尊敬道，老师还活着，我怎么敢死呢?
在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。《论语》记载道：“颜渊(即颜回)死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣!’曰：‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢?在安葬颜回时，孔子又以一个知音的角色出现了。颜回的父亲和孔子的弟子都想以较富贵的礼节安葬颜回。但孔子不同意，因为按照礼节，他和颜回都恪守的礼节，这是不可以的。最终孔子的弟子依然以厚礼埋葬了颜回。孔子心知这违背了礼节，于是说，颜回把我看成父亲，我却不得把颜回看成儿子，这不是我的本意啊。当年孔子的儿子孔鲤死时，也是薄葬的。说明孔子并不以不厚葬为无礼。而弟子的行为恰好违背了他的意思。假如颜回还活着，一定会反对这种行为。
在那个百家争鸣的时代，孔子和颜回从德行上给我们做出了师生的最好榜样。如今，我们惟有心向往之……
四、孔子的思想主张
(一) 孔子眼中的仁
孔子，一位被称为“圣人”的老者，他的诸多语言流传至今不衰，他的博大思想影响举世无双。古人云，半部《论语》治天下。而“仁”则是它整个思想的精髓。在《论语》中，“仁”字的出现达一百多次，这说明“仁”在孔子的思想中所占有的地位。那么孔子所谓的“仁”究竟是什么呢。
《论语》中有这样一段话：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子认为，做人处事能符合庄重、宽大、诚实、勤快、慈惠这五点要求，就是行仁了。庄重就不会招来侮辱，宽容豁达就会得到众人支持，诚实就会受到任用，勤快就会获得意想不到的效用，慈惠就能够领导别人。这样看来，“仁”其实讲的就是一种豁达、爱人、自尊、自强，同时又胸怀宽广格局博大的人生境界，是一种正直而由不是灵动的人生观。
(二) 孔子眼中的义
孔子《论语》里头多次提到了义，“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢?也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗?
(三) 孔子眼中的礼
礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列的规范。礼是有不同的层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说我们人与人之间平常交往的时候要遵守一些最基本的规范，比如见到老人要表现出一种尊老的礼，在公共汽车见到老人要向老人让座，这是一种礼，见到残疾人的时候，见到病人的时候，要对病人表现出一种关心，从神态上，从语言上，从行为上表现出对病人的一种爱护，关心。这都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在我们远古时期就已经形成了。
在人们印象中孔子是深谙“中庸之道”的。他做事不左不右不偏不倚。因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人，但是事实并非如此，孔子几乎在用一生的时间坚定的做着一件事，那就是推行“周礼”。因此人们一提起中国就会想到是礼仪之邦。一提起礼，就会想到孔子。孔子一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷子菜都要讲究礼. 孔子他很注重礼，他希望这个礼不能光停留在这个表面的形式，光表面上人们的语言，人们的眼神，人们的表情，人们的动作来遵循礼，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩儿花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感，所以孔子说过这种话:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”什么意思?就是仁就是仁义道德的仁，人要没有真正仁的情感，没有真正爱人的情感，你搞这些礼仪活动有什么用呢?那么你如果没有这种真正爱人的情感，你即使演奏音乐，演奏音乐也是为了创造一种和谐的气氛，衬托一种和谐的气氛，你演奏音乐又有什么用呢?你如果没有真正的爱人的情感，你搞礼乐活动有什么用呢?这些表面的礼仪，规章，礼仪规范有什么用呢，这些东西是要表达人的情感，你要不仁，没有爱人之心，你这些礼仪求动没用了，没有生命力了。
“周礼”，因此人们一提起中国就会想到礼仪之邦,他们到底批判的是孔子“礼”的哪一方面呢?孔子所遵循的“礼”与传统的“礼”是一回事吗?
(四) 孔子眼中的孝
介绍： 中国历史上有很多关于孝的故事。我们可能听说过王祥卧冰的故事。晋朝时期王祥的母亲病了，想吃鱼。王祥就蹲在冰面上，用体温融化冰块。然后捕鱼给母亲吃。南宋著名的词人陆游也是一个例子。因为他的母亲不喜欢唐婉，虽然陆游和妻子唐婉的感情很好，但他却为了孝顺母亲忍痛休妻。从而给后世留下了那首著名的伤感词作《钗头凤》。陆游和王祥的所作所为都是出于孝心。但这是真正的孝吗?春秋时期的孔子在《论语》里也多次提到了孝。
子曰：“父在，观其志;父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。
子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。
子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。
五、 传世名言 1.不学礼，无以立。 2.己所不欲，勿施于人。
3.己欲立而立人，己欲达而达人。 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
6.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 7.居处恭，执事敬，与人忠。
8.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
9.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?