读实践论有感

第一篇：读实践论有感8篇

读名人传有感8篇

读《名人传》有感

此刻，我们的生活几乎充满了欢乐与幸福，没有什么磨难。可是，有些人难免会遇到磨难，能从中走下去的人，不是拥有强而有力的身体，要的是那份坚定不移的意志。

《名人传》的作者是罗曼。罗兰，他指出人生是艰苦的，生活里充满了贫困，忧虑，孤独和辛劳，人们彼此存在隔膜，不懂得互相安慰，所以他写《名人传》，把伟大的心灵献给受苦难的人们，使他们得到安慰和鼓舞。

首先介绍的是贝多芬，之所以先介绍他，是因为贝多芬期望他自我的苦难经历能给予别的受苦难者以力量。

作者说他外貌平平，并用细腻的手法将外貌描绘得格外生动。贝多芬的童年与莫扎特相比，是无光的，艰苦的，并且少年时代的他就开始为经济问题操心，中年疾病缠绕着他，但他依旧与病魔抗争。

米开朗琪罗是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇紧紧地束缚，因为西斯廷的工程，他有了一个病态的躯体。因为天才的聪颖，使他无法逃脱教皇的使唤。这是多么令人苦恼的。他光荣着，又痛苦着。

读了他的经历，我明白他的处境有多么艰难，应对家庭，应对对手，他们不停地中伤着米开朗琪罗。但他爱他父亲，他说：只要我还有什么东西，我就绝不会让你缺少什么，我宁愿自我贫穷也不愿看到你受苦。

托尔斯泰是俄罗斯的一位文学家，他应对的是上流社会的人，因为他追求真理，所以被教会开除了教籍。他用强而有力的笔杆写出了一部部着作，影响着世界。

读完这本书，我深深地感受到三位伟人的困难与苦楚。他们是不一样时代，不一样地区的英雄，是与命运抗争的战士。他们是世界的征服者，是自我本身的征服者。

《名人传》这本书，又让我们呼吸到英雄们的气息。人类中最优秀的人正与我同行，我怎能不从中汲取勇气和力量?每个人都可能遇到困难，但比起伟人们，我们算的了什么，不如努力学习，学习他们可贵的品质，让我们的人生也充满好处。

读名人传有感(2)：

读《名人传》有感

读完了罗曼?罗兰所写的《名人传》片段后，我才真正地找到了我们所需要的东西。贝多芬一位著名的德国音乐作曲家，他的一生是多么艰难：他10岁丧母，独自一人外出谋生。当他二十多岁的时候，恋爱失败，又患上了耳聋的疾病，这对作为音乐家的贝多芬来说无疑是无法弥补的灾难。这不仅仅影响了他的工作，是他从此只能过着孤独凄凉的生活，还可能是他受到敌人的污蔑和满怀敌意的城市维也纳的攻击然而，他却并没有因此而放下音乐。在生命的最后时刻，他还坐在钢琴前，创作了不朽的《欢乐颂》。

我国先哲孟子曾说过：天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身的确，贝多芬是在经历了超越常人的磨难之后才成为伟人的。这就像罗曼?罗兰所说的一样：英雄的伟大并不在于他的体魄，而在于他的心灵和品格。是的，唯有真实的苦难，才能使人们不去抱有幻想，直面人生;也为有与苦难搏斗，才能是人经受住菜枯的命运。为人之所以称之为为人，就是因为他们的生涯往往是长期饱受磨难的，身心常常遭受到悲惨命运的折磨。然而正是吆喝一切的忧患才促使他们成功，才造就了他们的伟大!

1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿，然而不久孩子就染上了一中无法解释的瘫痪症，丧失了走路的潜力。然而那女孩并没有灰心，一向努力着。在一次次地从轮椅上站起又一次次地摔倒在地上后，她竟然成功了，她最后能独自站起来了!从此，孩子的病便痊愈了。女孩长大后，又忘我地投入到文学创作中，尽管她经理了许多难以想像的挫折与磨难。最后最后成为了第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，她就是茜尔玛?拉格萝芙。

就像梁启超所说的：患难困苦，是磨炼人格的最高学府，他们之所以被称为伟，不仅仅仅只是因为他们的一生是苦难的。真正的伟大则是他们勇于、敢于植棉曲折、苦难的人生的精神。夜种精神就好比一只大手，紧紧地握住了名誉的咽喉，是生命的为大得以展现，是生命的价值得以升华!

这精神就就应是我们所寻找的吧!这精神也就应正是我们所需要的吧!有了这种精神，我们定能冲出黑暗;有了这种精神，我们定能走向成功!

不经历风雨，怎能见彩虹?

读名人传有感(3)：

读《名人传》有感

暑假我读了一本书叫《名人传》，这本书主要写了三个人物：贝多芬、米开朗琪罗和列夫托尔斯泰。其中我最喜爱的是贝多芬。

贝多芬1770年12月16日生于莱茵河畔距法国不远的小城波恩。他出生于夫拉芒家族，一个音乐世家。他的父亲总是用暴力迫使贝多芬学习。在他四岁的时候，父亲就让他整天坐在洋琴前，或是把他和一把提琴一齐关在一间屋子里。十一岁时，贝多芬加入了戏院的乐队。十三岁时，他当上了大风琴手。贝多芬一生写下了十首交响曲，都十分的优美。他是在1822年的一次指挥时才发现自我的耳朵聋了的。从此，他与世隔绝，完全进入自我的音乐王国。

贝多芬告诉我们，热爱与坚持是成功的全部内涵。他曾说过：艺术，这是高于一切的上帝!他发自内心对音乐有一种崇敬，他认为，自我的职责就是把他的艺术奉献给可怜的人类，唤醒沉睡的心灵，给他们以斗争的勇气。所以，当贫穷和疾病困扰他时，他并没有退缩，反而从艺术的世界里寻找生命的快乐。在他的音乐里，有田园的气息，有英雄的战歌，有欢乐的主题，更有与命运抗争的勇气，世界没有给他欢乐，他却为世界创造了欢乐。

贝多芬给后人留下的不只是一笔丰厚的音乐遗产，更多的是巨大的精神财富。从他身上我们懂得了，一个人也许身体会有缺陷，生活会陷入困境，但假如你有一个自由、丰富的精神领地，那么你必须不会被打垮，因为一但精神领地被侵略，你整个人都会塌了，每日生活在悲伤之中，事事无成。所以，我们就应用热爱和乐观来做为人生大厦的基石，让欢乐成为生命的主题，让坚持化作最好的建材，来成就我们完美的人生。

贝多芬，一个用痛苦成就辉煌的音乐圣人，每当我们在艰难和困顿中迷茫时，我们就会想到，人类中最优秀的人正在与自我同行，这时我们便会有了生活的勇气。

多读好书吧!让好书伴我行!

读名人传有感(4)：

读《名人传》有感

这天我读了名人传这本书，这本传记主要记述了贝多芬;托尔斯泰;米开朗基罗这三位伟大的人物苦难的一生，同时也颂赞了他们顽强拼搏的意志和坚韧不拔的性格。

这本书中的三个人虽然一个是音乐家;一个是画家;一个是作家。可是他们在各自不一样的工作中，都是伟大的探险家，都取得了伟大的成就。虽然，在成功的旅途中，他们的道路并不平坦：贝多芬遗嘱之中的孤独，孤独，孤独体现出了他悲惨的遭遇，米开朗基罗晚年遭受病痛的折磨，托尔斯泰因坚持真理受到了莫名其妙的诽谤。可是，他们有一个共同之处：逆境之中永不放下，不因一时的悲苦而消极沉沦。这也是爸爸经常说到的。

读完了这本书，我领悟到了它独特的魅力，书中的三位主人公悲惨的遭遇仿佛近在眼前，我不明白罗曼罗兰是怎样写出来的，这么优美的词句，真心佩服呀!!!!!

冰心有一首诗说过：

成功的花

人们只惊羡她现时的明艳

然而当初她的芽儿

浸透了奋斗的泪泉

洒遍了牺牲的血雨

是呀!要想成功，就只能奋斗。罗曼罗兰的作品，其实告诉了我们一个道理：越是悲惨的命运和痛苦的遭遇，越能磨炼人的意志。当我们遇到困难时，就就应想起这本书中的三位主人公，像他们一样战胜困难，努力前进。

这本书虽然结束了，但我们就应将这个道理装进心中，战胜困难，朝着目标前进。

读名人传有感(5)：

读《名人传》有感

暑假的时候，我读了一本名为《名人传》的书，作者罗曼;罗兰在书中主要叙述了德国音乐家贝多芬、意大利画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家列夫;托尔斯泰三位名人苦难和坎坷的一生，讴歌了他们与命运顽强抗争的崇高精神。其中，使我触动最大的人物是伟大的作曲家、钢琴家、指挥家路德维希;凡;贝多芬。

贝多芬出生于贫寒的家庭，父亲是男高音歌手，性格粗鲁，爱酗酒，母亲是个女仆。贝多芬本人相貌丑陋，童年和少年时代生活困苦，但他表现出了非凡的音乐才能，他的父亲产生了要他成为音乐神童的愿望，成为他的摇钱树。他不惜打骂贝多芬，迫使贝多芬从4岁起就整天没完没了的练习羽管键和小提琴。

1792年12月贝多芬离开了故乡波恩，前往音乐之都维也纳刻苦学习。可之后贝多芬的听觉越来越衰退。他的感情也因此而终结。可是这时贝多芬正处于创作的极盛时期，对一切都无所顾虑。在受到世人瞩目的同时接踵而来的是最悲惨的时期：经济困窘，亲朋好友相继离散，耳朵也已全聋，应对生活苦难，贝多芬并没有屈服，而是靠自我的努力，扭转了维也纳当时轻浮的音乐之风，同时创造了世界顶级音乐宝典，他坚强的意志和不懈的努力使我深受感动、敬佩万分。

不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香，这又使我联想到中国西汉时期史学家司马迁《史记》的编撰过程，前苏联作家保尔柯察金《钢铁是怎样炼成的》创作历程，当代张海迪身残志坚的刻苦学习精神，等等这些人的经历不仅仅印证了这句诗词，更在感召和激励着千千万万的一代代有志者。

当然也许我们为之付出了很多努力，但不能一时得到什么回报，此时的你，千万别灰心丧气，相信：奋斗就有收获，也许我们没有到达理想的现实，可毕竟我们收获了一段精彩的人生历程，其实历难也是人生的一笔财富，与命运抗争的精神至上光荣。

是啊，命运应是掌握在自我手中的，不管你的身体在遭受着如何的痛苦，不管你的命运有多么坎坷，不管你的人生充满多少风风雨雨，只要你能努力战胜自我，那么完美的未来便会在不远处向你招手。人生务必有拼搏，有奋斗，才可能取得成功。这便是我读《名人传》所感悟到的。

读名人传有感(6)：

读《名人传》有感

我闲时常看《名人传》。看得多了，就觉得那些名人也不咋的，有的小时候还不如我呢!还有的更是孺子不可教。可是，长大后，差别咋就那么大呢?着名画家达;芬奇小时候，专门有人逼着他画鸡蛋，而我呢?好不容易有兴趣画张画，却被老妈一把逮住，直逼着我去做作业。

结果，人家达;芬奇画啥像啥，而我呢?画匹马怎样看都像只骆驼。先给大家讲个真实的故事：以前，有一支中国考察队去美国考察美国初级教育的状况，回来后写了一篇考察报告，大意是这样的：美国的初级教育已经病入膏肓，小学二年级的学生大字不识一斗，10以内的加减法还在扳手指头。上课毫无纪律，有的翘着二郎腿，有的在教室里逛来逛去。

20年后中国的经济水平必须会超过这个经济大国。同一年里，美国也派了一支考察队来中国，也写了一篇考察报告：中国的孩子是最优秀的，最认真的。起得最早，睡得最晚，估计20年后，中国必须会超过美国。可是25年过去了，美国病入膏肓的教育却培养出了几十位着名科学家，一百多位知识型的富翁，而中国呢?却瘳若晨星。差别咋就那么大呢?贝多芬小时候，他父亲玩命似地逼着他练琴，完不成目标就不能睡觉，还要棍棒伺候。我也有琴，可是，人家玩的是钢琴，我玩的是口琴。甭管啥琴，反正都是琴。可是我一不注意，妈妈就把我的口琴拿去送给了别人家的小孩。之后，人家贝多芬闭上眼睛都会作曲，而我呢，闭上眼睛只会作梦。牛顿因为苹果落地而发现了万有引力，而中国的学生就发现不了。

你想啊，中国的学生不都坐在教室里做作业，啃书本吗?苹果掉下来砸谁去?可是那牛顿也挺幸运的，被苹果一砸就砸出个万有引力来，如果他当时是坐在一棵椰子树下的话，那么砸出来的恐怕是脑振荡了。你明白中国为什么出不了一个爱因斯坦吗?就算中国能出100个爱因斯坦，那么有50个就被一开始的初等教育给干掉了，还有50个被接下来的学校教育给一锅端了。所以，中国出不了一个爱因斯坦。家长和老师们，你们看了我的文章，先别急着摇头，先想想我说得有理不?

读名人传有感(7)：

读《名人传》有感

《名人传》又名《巨人三传》，是19世纪末20世纪初法国着名批判现实主义作家、音乐家、社会活动家罗曼。罗兰的着作，它包括《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》三部英雄传记。据说在创作这三部作品前，罗曼。罗兰对当时社会中人们颓败消极的习气苦恼良久，期望借助对圣贤们坚韧性格、执着意念与崇高品质的描述，鼓起人们对生活的勇气和期望。

传记中的三人都是举世闻名的艺术大师，但与其他传记不一样的是，罗曼。罗兰不仅仅描述了他们生命中以前取得的那些光彩夺目的成就，同时向读者展示了三位大师在生活中遭遇的种种挫折与不幸，并借助这些苦难人生告诉读者，三位伟人之所以能彰显出惊人的才华，无不因为他们勤奋地创作，对自我一丝不苟的要求，以及在人生充满忧愁困顿的征途上，为寻求真理和创作不朽的杰作，不惜一切的忘我精神。

傅雷先生曾在他为此书的译者序中说：在阴霾遮蔽了整个天空的时候，他在此书中获得的启示是：唯有真实的苦难，才能驱逐浪漫幻想的苦难;唯有克服困难的壮烈杯具，才能帮忙担受残酷的命运;唯有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡自私的民族!在当今物质日渐丰足的社会中，渴望精神强大的声音必将越来越响亮。《名人传》这样伟大的作品，能帮忙我们获得一种在日常生活中无法体验到的人生经历，一种与伟人共同在命运之峰与波谷间浮沉的人生感悟。这种人生感悟丰富了我们的人生阅历，提高了我们的精神境界，升华了我们对人生与命运的认知。

贝多芬虽双耳失聪，但仍与不幸的命运顽强斗争;米开朗琪罗饱受家庭与社会的摧残，但却给后世留下了一笔笔珍贵的精神财富;列夫。托尔斯泰一生不满足于平静悠闲的生活，他同情下层劳苦人民的悲惨生活，为后世留下一部部不朽的着作。他们缔造出了属于自我的辉煌人生，然而在这辉煌背后，却有着不为人知的艰辛苦难，但三位伟人凭借超乎常人的坚毅与勇气，战胜了困难与挫折，攀上了人生的顶峰。而现实生活中的我们，更要向这三位伟人学习，以执着的意念、用心向上的态度、坚持不懈的精神去应对生活，那么，我们的生活也将更加丰富多彩，我们的明日将更加完美，我们的未来也将与众不一样，而成功的大门也会向我们敞开!

读名人传有感(8)：

读《名人传》有感

《独自承担人生苦难，创造欢乐献给世界》演讲稿

-----读《名人传》有感敬爱的老师，亲爱的同学们：大家下午好!这天我演讲的题目是《独自承担人生苦难，创造欢乐献给世界》

他是德国家喻户晓的传奇人物，他是勇于向命运挑战的英雄，他是欧洲大陆叱咤风云的音乐大师。他，就是贝多芬。 每次听贝多芬的《月光曲》、《命运交响曲》等名曲，我都情不自禁地为之动容，为之心潮澎湃。我的文笔尚显笨拙，不能写出心中所有的感触，我也不能完全领会贝多芬的情感，但从那急促的节奏，粗犷的旋律，狂野的伴奏中，我似乎感受到耳聋的贝多芬对世界的宣告：我要扼住命运的咽喉，决不让它所压倒!

贝多芬是不幸的，他贫穷，他残废，他孤独，他痛苦。世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界!他用苦难鋳成欢乐，用痛苦换来欢乐!是贝多芬告诉我，应对挫折要百折不饶，只要勇于向命运挑战，就能书写生命的辉煌!惟有与命运抗争，才能活得精彩，活得不朽!

贝多芬是勇敢的。在那个江山代有才人出，各领风骚数百年的年代里，左有歌德，右有尼采;前有海顿，后有舒伯特，而贝多芬依然坐得高傲与自负，仍然以他温暖柔和的古典音乐涤荡着人们的心灵。

贝多芬是顽强的。无处不在的挫折使他的灵魂更加高贵，没有享受过家庭温情的他应对耳疾的痛苦毫不畏惧，自强不息，不屈不饶，最终登上了音乐殿堂的顶峰。

贝多芬是伟大的。耳聋，对常人是一部分世界的死灭，对音乐家是整个世界的死灭。整个的世界死灭了而贝多芬不曾死!并且他还重造那已经死灭的世界，重造音响的王国。这正如他所说：苦难是人生的老师。透过苦难，走向欢乐。

英雄，本身就注定要承受超乎常人的苦难。苦难并不可怕，可怕的是对苦难缺少正确的认识和态度。正如孟子言：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨所以动心忍性，曾益其所不能。这似乎已成为古今中外一条不变的真理，又是多么残酷和无奈!人类每一伟大成就的诞生，都必然要有个人的牺牲。凡想成就大事的人，非唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。让我们紧紧牢记这一点吧。

第二篇：有关实践劳动作文8篇

在日复一日的学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。那么一般作文是怎么写的呢?下面是小编为大家收集的实践劳动作文8篇，欢迎大家分享。实践劳动作文 篇1

上个星期听说老师要给我们上一节综和实践课，同学们都喜笑颜开。今天，我们怀着愉快的心情，排着整齐的队伍兴致勃勃地来到了多媒体教室。

课开始了，同学们都专心致志的听着，老师脸上洋溢着笑容。同学们举手都很有秩序，也会仔细倾听同学的发言的内容。真棒!……同学们“盼星星，盼月亮”，终于“盼”到了老师说“做”的那一时刻，组长领好材料后，我们就开始了。我们组的同学先把生鸡蛋包上一层层保护层?海绵，用单面胶小心翼翼地粘好。再把绳子粘在鸡蛋上，把塑料袋吹满气，粘在绳子上。

“停“!随着老师一声令下，同学们不得不放下手中的材料。接着，老师请同学上来演示生鸡蛋撞地蛋不破的实验，这时候同学们举手都很踊跃。第一个上来演示的同学是杨一凡，他的蛋上有着许多“降落伞”?气球。只看他把鸡蛋举过头顶往下一扔，着地后老师把鸡蛋外面的海绵撕开，让同学们看看鸡蛋有没有坏。同学们居然把嘴巴都张成“O”字形——目瞪口呆、膛目结舌，鸡蛋没破!接下来，同学们都目不转睛地看着。“滴铃铃……”，随着一阵清脆的铃声，竟然不知不觉到下课的时间了，同学们都感觉到意犹未尽!

下课后，同学们都还余兴未尽地讨论着并且都期待着下次综和实践课早日到来!实践劳动作文 篇2

因为我长本事了，所以就要充分发挥我的聪明才智。近来，我在逐步探索自己的发展方向。经过一段时间的观察与思考，我总算找到了我可以充分表现自己的方式，那就是帮助谢阿姨打扫卫生 。

谢阿姨是妈妈朋友单位的一位员工，在我出生之后，每周到我家帮助打扫一次卫生。妈妈上班之后，为了让奶奶能全力照料我，谢阿姨就每天下午来家打扫卫生并做晚饭。因为几乎天天都和她 相处，我早就将她当作家里人了。每当她来，我都欢呼雀跃，兴奋不已，跟在她身后，围着她转。阿姨也很喜欢我，在奶奶忙不赢时，总是主动帮奶奶关照我。现在我能干了，就很想给她帮帮忙。她用 抹布擦桌子，我也找块抹布跟着擦桌子，她擦栏杆，我也跟着擦栏杆，她擦地板，我也跟着蹲下擦地板;她用扫把扫地，我也想去抢扫把，她用撮圾去装垃圾，我也想去帮忙。我这么爱劳动，可是爷爷 奶奶总是批评我帮倒忙，给谢阿姨添乱。但是，谢阿姨却充分肯定我的成绩，夸我真能干。得到阿姨的表扬，我非常高兴。

今天下午，爷爷奶奶带我上街购物，顺便买了一把扫把。我非常高兴，马上拿了过来。一到院子里，我就下了车，挥舞扫把扫起了马路。我太开心了。奶奶也夸我是个爱劳动的小乖乖。实践劳动作文 篇3

在这个暑假里，带给我最大的收获是体会到了家人打扫家的辛苦。父母和哥哥都出去了，做家务这一项“重任”轮到了我的身上。我洗衣拖地，洗碗刷锅，整理床铺，样样都不在话下，做家务活所用的时间并不算太长，但是，我仍然觉得自己身心疲惫。我躺在沙发上，不管自己怎样劝说自己要坚强的起来继续劳动，都在此刻间无济于事。

就在我汗流浃背的抱怨家务活又累又繁琐的时候，我体会到了父母和哥哥的辛苦，早起晚睡，从来没有真正的松懈下来，像陀螺一样转来转去。而我呢?每天坐在家中只是写作业和补课，哪有他们辛苦?我只会依靠着我哥哥比我大，没有时间之类的借口把一切家务活都推给了他，让他都包揽了。

在这个暑假里，我发现自己能做的原来有如此之多，我也认识到原来我确实是长大了，我应该在自己有充足的时间下，帮之家里人分担一些家务活，自己的事情自己做，我不能再像以前那样淘气任性了。我要做的是减轻他们的负担，让他们也可以抽出时间来放松自己，享受生活。

自此之后，我懂得了要时刻保持家长的干净整洁，珍惜别人的劳动成果。每一个人的身上都背着不可推卸的责任，我不能再以年龄小，学业重为理由而不干家务了。责任随着岁月的流逝，逐渐增多，越来越重。其实想一想，做家务也没有什么，也是有很多好处的：掌握一些劳动技巧;在经历和克服困难中，你能锻炼自己的毅力;多锻炼是社会一直提倡的一种帮助未成年人成长的方法。与其刻意的去参加体育劳动，请专门的健身教练，还不如在家做一些家务。既可以锻炼身体，也可以保持家的整洁度，我们在生活技能的掌握与提高的同时，也增强了面对生活的勇气。我觉得自己现在的责任无非就是是：要背负责任，去孝敬，要好好学习，不辜负父母的期望，等走出初中校园的那一天，学会真正的自理，父母不在自己身边时要照顾好自己，让父母省心，家人放心，给家人一份满意的答卷报答家人所做的一切。

做家务锻炼自己，真好!实践劳动作文 篇4

在生活中，我有许多“第一次”。正因为那些“第一次”，我才会生活地那样自如。

这天，我们一家人聚在一起，拿电饼档摊煎饼。起初，是爸爸妈妈交换来干活。我看着他们快速又优美的动作，心里也觉得很有趣，就想去试一下。于是就对妈妈说：“妈妈，让我也来试着摊一个吧!”妈妈听了，不但没有拒绝，而且还很乐意地说：“好啊!我等着吃哦!”“好!”我一口答应。

按照妈妈的.指导，我先拿一个小碗，在里面倒了一些油，放在锅旁。再拿一根很短的大葱，沾了一下碗里的油，在锅中间的一圈抹上油。再拿出一个大碗，在碗里打一个鸡蛋，又放点面粉，接点生水，搅拌一分钟，这就是做煎饼的原材料。接下来，就正式开始了。我舀上一勺原料，舀到锅中间，再拿勺子弄成薄厚平等的圆饼。等上一分钟，再用筷子把煎饼的另一面翻到锅上面，再等一分钟，就可以用平勺把煎好的煎饼盛到盘子里，在煎饼里加上菜，就很美味了。因为是第一次做饭，我做的煎饼有的扁，有的四不像，有的放了好几勺原料，弄得厚得让人吃了恶心。中间有些面块还没烤熟，吃着一股生面粉味，让人咽不下去。还有的地方薄厚不一，稍微一碰就会烂，非常麻烦。但我也没办法。我做得越多，就做得也越来越好。有时还不时笑着对爸爸妈妈说：“看!成丑八怪了!”在这个过程中，我还被锅边烫了好几次。但因为我被这个活动中的乐趣吸引了，忘记了疼痛，所以摊完煎饼自己去拿刀在冰箱里敲了一小块冰，敷在被烫伤的地方。过了一会儿，也就没事了。我在吃我亲自动手做的煎饼时，味道完全不同，因为这是用我辛勤的汗水换来的!实践劳动作文 篇5

12月7日和12月8日两天，学校安排我们四、五年级去劳动基地进行两天的实践课学习。这个活动是学校为了丰富我们的学校生活而去的，这两天的生活真是令我难忘。

7日那天，我们开心的来到基地学校，这天，老师教我们认识了印章几个地方的名字，有四个印边，印尼和一个印面。又教我们认识了雕刻印章的方法：先打磨，然后过稿，最后开始雕刻。老师最后还说了雕刻印章有印刻，阳刻和阴阳刻法之分。老师讲得是那么详细，同学听得是那么新鲜。第一天的课程很快就结束了r

第二天老师说我们可以雕刻印章了。同学们可兴奋了，大家都想大显身手一番。早上第一节课老师先选了几个小组长，然后叫小组长把雕刻印章的印胚发给每一个同学。又把砂纸发给了我们每个小组，拿到印胚我先打磨完后刻了“少年”这两个字，并用了印刻，然后又刻了“良”这个字，用了阳刻。“少年”这两个字我很快就刻完了，但“良字”我用了很长时间才刻完。我把刻好的印章给老师看，老师说我刻得很好，我心里像吃了蜜一样甜。

这两天劳动时间基地生活不但让我们对印章有了很多的认识，还让我们增强了自己的动手能力。实践劳动作文 篇6

一周前，我去花鸟市场买了只小鸭玩玩。

我买的这只小鸭肥嘟嘟的，全身的毛金黄金黄的，摸上去毛茸茸的，手感极好。两只小腿还没长壮，走起路来屁股一扭一扭的，小腿一颤一颤的，样子极其可爱。

首先，我得给这只小鸭起个名。不如叫琛琛好了，“琛”表示宝贝的意思。呵，这名字既有含义，又好听。接着呢，我得给它造个窝。我从厨房拿来一个纸板箱，差不多有一个抽屉那么大，很高，小鸭肯定跳不出来。我在纸板箱壁上剪开了一个小洞，让琛琛能看到外面。然后我在纸箱里铺了三层报纸，省得琛琛在纸箱里到处拉屎，不好收拾。

双休日，我把琛琛放出来，带它去公园转转，呼吸一下新鲜空气。这琛琛，看见公园桃红柳绿的，忍不住兴奋地“嘎嘎”叫，引来不少人的目光。这臭鸭，我叫它往前走，它偏往后走，偏要和我反着干。我一气之下，把它捉回了箱子，捧着箱子回家了。回到家，琛琛不住地叫唤，可能是出去溜达了一圈肚子饿了吧?我赶紧切了点莴苣叶，把莴苣叶和熟米饭搅在一起，加点水，鸭食就完成了。我把鸭食盛在一个小小的塑料盘里，给琛琛送去。不出我所料，琛琛果然饿极了，它对着那盘饲料狼吞虎咽，菜叶飞得到处都是。吃饱了，琛琛在窝里拉了泡屎，又开心地“嘎嘎”直叫。可怜我得捂着鼻子收拾鸭窝。

琛琛很可爱，但又很淘气，乱拉屎!不过我这个主人会很认真地收拾啦!实践劳动作文 篇7

今天是星期六，我回了奶奶家。奶奶和爷爷要去种棉花，因为我在县城上学，很少去地里，我急忙喊着：“我也去，我也去!”可妈妈、爷爷、奶奶一致反对，我想起了“红衫军”，咱就来个“绿衫军”吧，于是我穿上了爷爷的绿上衣，拿着一张纸，上面写着：抗议。这种作法让他们都笑了，答应让我去了。

一路上我好不快活，我一边看着路旁的绿油油的庄稼，一边想：今年一定是个丰收年。我情不自禁地唱了起来：“咱们老百姓呀，真呀真高兴!”树上的小鸟叽叽喳喳地叫着为我伴奏，大杨树上的叶子也哗啦啦地响着为我鼓掌。

不一会儿我们来到地里。爷爷放下从肩上扛的工具，和奶奶一起划沟。这种工具样子很怪，需要一个人扶着两个把手(旧自行车的车把)向前推，另一个人攥着两根平行的铁棍向前拉，下面是一个像钢笔尖一样的铁片划沟。听爷爷说这是自制的，我不禁说道：“哇塞，这人可真聪明。”这时妈妈叫我，教我怎样撒种子，一次放几个，大概隔多远放。我突然发现种子的颜色也很怪，它们是粉紫色的。“Why ?种子怎么是这种颜色的?”我从小就是个爱“为什么”的孩子。妈妈告诉我这是科学种田，这些种子是经过药物加工过的，为的是长出苗以后不易生虫。我忍不住说道：“Oh， my Lady Gaga!”我猫着腰开始放种子，一会儿速度就慢了下来，种了两沟以后，感觉很累。幸亏后来妈妈让我去埋沟，这很简单，这次直着身，用脚把沟两边的土推到沟里就OK了。我坚持着埋完我和妈妈种的几个沟以后，已是满头大汗的我一屁股坐在了田埂上。

经过这次种棉花，我真正体会到了农民劳动的辛苦。小朋友们，我们一定要爱惜粮食噢!看到粉紫色的棉花种子，我想我一定要好好学习，长大做个“袁隆平”那样的人!实践劳动作文 篇8

4月8日，我们来到了泉州劳动基地。在这里，我们体验了劳动的乐趣，劳动基地的生活多姿多彩，同学们品尝到了独立生活的喜怒哀乐。

喜

我们第一天来到“五虎桥”后面的训练场地时，我就觉得障碍训练最刺激。当时，我很成功的过了前面的3关。到了翻铁链这一关时，我稳稳当当地爬到最顶端，我试着抬起一条腿想翻过去，却发现腿不够长。我很想下来，但就这么放弃了，太丢人了!于是我鼓起勇气抬起一条腿过去。往下一看，呀，好高哇!我害怕极了，人就像被卡住了似的，一动不动。教官似乎看出了我的焦虑，抓住我的一条腿，我的手紧紧抓住栏杆，慢慢地翻过去了，再轻轻一跳，我成功了!我体验到了成功的喜悦。

怒

第一天早上，教官把我们四班的女生和七班的女生叫过来，说：“你们等会儿去帮厨，要盛饭、分汤匙……。这五天都要你们负责。”我听了心里极不平衡，五天都我们负责，那其它同学呢?他们就不用吗?什么活都我们干，太不公平了!我十分愤怒。

哀

这五天，最悲哀的事莫过于分别了。周五中午，在演播厅，我们举行了闭营仪式。在那里，领导和我们回忆了这几天的点点滴滴。虽然没人哭，但我相信大家心里都有一点不舍。这里洒下我们辛勤的汗水，留下了我们的欢声笑语。我真的很想在这里多待几天。要离开了，才感到真的很不舍。

乐

晚上，从演播厅回来后，我和舍友们总不忘买一杯杯面。回到宿舍里，用热水一冲，一杯热气腾腾的面就可以吃了，大家在下铺，说着学校里鸡毛蒜皮但趣味十足的事，吃着美味的面，好不快活!夜间，我们502依然热热闹闹的，2点了，我们一点也不疲倦。与同学在一起，让我感到了快乐。

然而，天下没有不散的宴席。周五中午，我们拖着沉重的行李，离开了劳动基地。我十分不舍，虽然这没有家温暖，没有父母的关怀;虽然这洗澡只有冷水，脸盆也是生锈的，但这里的一切一切都让我留恋，这始终让我感到快乐。

初中还会有一次这样的体验，我很期待，这样的宴席还会再开的……

第三篇：读《实践论》有感

《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一。1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合我国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》之后，我对辩证唯物主义的知行统一有了进一步的理解，而这将知道我在以后的生活中的行为。

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准”。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。 实际情形是，只有在社会实践过程中，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质是“认识——实践——再认识” 毛泽东在文中指出“如果要直接的认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的战斗中，才能触到那种活那些事物的现象，也只有亲身参加变革实现的实践战斗中，才能暴露那种活那些事物的本质而理解他们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远，但是我们更重要的是去辨别某种或某些人或事物的本质，以及我们应该怎样去对待。同时这段话也告诉我们如果想获得对某种或者某些事物的正确认识就必须自己亲身去接触、经历，才可能了解他们的本质，获得接近事实的认知。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

第四篇：读实践论有感

篇一：读实践论有感

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观意义

这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。

二、《实践论》的方法论意义

我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。

1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代邓 小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢?因为邓 小 平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓 小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如毛泽东所述，邓 小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江 泽民提出了“>三个代表”的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

篇二：读实践论有感

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的>勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语 ，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，>收获成功。

篇三：读实践论有感

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学着作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。

用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。

第五篇：读《实践论》有感

在马克思主义基本原理概论课上，老师给我们布置了个一个课外作业——阅读一本与马克思主义有关的著作，写一篇2000字以上的读后感。在老师列举的书目中，我一眼就看中了《实践论》，因为我们刚刚学了“认识与实践的统一”这一节，对实践的特点和作用有了一些初步的了解。于是，我在网上找到并下载了《实践论》……

《实践论》是毛泽东哲学代表著作,写于1937年7月。这部著作是为着用马克思主义认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误而写的，因为重点是揭露看轻实践的教条主义，故题为《实践论》，副标题则是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动;实践是认识的来源和推动认识发展的动力;只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准;实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界;阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”、“右”倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

根据《实践论》的论述，我们似乎应从以下三个方面把握认识规律即“求是”的规律。

( 一 )认识过程的两个飞跃及其实现条件。

在实践的基础上对一个具体事物的认识，总要经过从感性认识到理性认识、从理性认识到实践这样两个飞跃。

感性认识和理性认识有本质的区别。感性认识的形式是感觉、知觉、表象，理性认识的形式是概念、判断、推理;前者反映的是事物的现象、各个片面和外部联系，后者反映的是事物的本质、全体和内部联系。感性认识和理性认识是互相统一的。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。而且，在现实的认识过程中，很难找到纯粹的感性认识，也很难找到纯粹的理性认识，它们总是相互渗透的，你中有我，我中有你。在处理感性认识和理性认识的关系时，应当防止两种倾向。一是过分强调感性认识的可靠性而忽视理性认识的作用。《实践论》有这样一段话：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”这对于长期搞实际工作而较少接触理论的同志来说，是值得注意的。另一种倾向是，过分强调理性认识的可靠性而轻视感性认识。事实上，感性认识贫乏的人，理解问题的深度要受限制。这对于长期搞理论工作而较少接触实际的人又是值得注意的。实现由感性认识到理性认识的飞跃，需要具备一定的条件。这里包括：感性材料十分丰富和合乎实际;对感性材料进行加工制作。感性材料残缺不全或不合实际，不能加工出合格的产品。迎合某种需要或屈服于某种压力搞上来的材料，你信以为真了，就会得出错误的结论。这方面我们是有深刻教训的。所以，获取丰富而真实的感性材料是实现第一个飞跃的首要条件。现代信息手段应当充分利用，但是，无论多么现代化的手段都不能代替领导者深入实践，直接去感知事物。有了丰富而实际的感性材料，还要加工制

作。毛泽东讲了十六个字：“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。这就需要学会辩证思维方法。加工制作是个体的还是群体的?恐怕主要是后者，一个人的脑子总是有限的。决策的科学化有赖于决策的民主化。

认识过程的第二个飞跃，即从理性认识到实践，是更为重要的。这是因为，理论正确与否，要由实践检验;即使正确的理论，也要回到实践中去才能变成现实的力量，达到改造世界的目的。毛泽东说：“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”实现第二个飞跃需要具备主客观条件。客观条件指一定的科学技术手段和社会物质力量。主观条件包括，制定同本国实际相符合的路线、方针、政策，以及为实现这些路线、方针、政策所必需的计划、方案、措施，即把理论理性变为可操作的实践理性，还要宣传群众、组织群众，等等。

(二)对一个事物(过程)的规律性认识，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识，多次反复才能够完成。

《实践论》讲了两个飞跃之后，有这样一段话：“一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。”“原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合乎实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。”

为什么对一个事物的规律性认识，往往需要经过实践和认识的多次反复才

能够完成?这是由认识的主体和客体的状况所决定的。从认识的主体来看，一定历史条件下的人，其认识能力总是有限的。他们不但受到自身“肉体状况和精神状况的限制”，而且受到客观历史条件的限制。从认识的客体来看，客观事物的方面和本质有一个逐步显现和暴露的过程。由于客体表现程度的限制，即使主体十分努力，也常有始料不及的情形发生。

由于对一个事物的规律性认识，常常需要经过实践和认识的多次反复才能完成，那么，在完成之前，部分错了，大部错了，甚至完全错了，都是可能的。正因为如此，人犯错误，党犯错误，难以完全避免，这是认识规律所使然。当然，我们希望错误犯得少一些，代价花得少一点。办法就是尊重实践的检验，按照实践检验的结果矫正和完善原有的认识。在认识见之行动之后，认真调查研究，注意信息反馈，及时总结经验，尊重实践检验，自觉修正错误，这是认识主体顺应认识规律所应当具备的品格和功力。聪明的人，高明的党，总是从自己的、别人的，本国的、他国的，正面的、特别是反面的经验教训中学习，增长才干。

(三)主观和客观的统一，理论和实践的统一，总是具体、历史的。

对于一个具体事物的认识，经过两个飞跃，经过实践和认识的多次反复，如果在实践中得到检验，证明这个认识是合乎客观规律的，那么，也就有了对此一事物的真理性的认识了。但是，物质世界极其广大，其发展是无限的。人们的认识总是在一定的时间、地点、条件下进行。即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展;客观过程的发展没有到头的一天，人们的认识也没有到顶

的一日。这个层次认识了，还有更深的层次等待我们去发掘。主观和客观的统一，理论和实践的统一，总是具体的、历史的。任何真理(也就是客观真理)都有两重属性，它们是绝对的，又是相对的。就其正确地反映了一定的客观事物及其规律来说，真理有绝对性的一面;就其所反映的只是物质世界一定的过程、范围和层次来说，真理又都具有相对性的一面。恩格斯在讲到辩证发展观的时候深刻地指出：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。”列宁说：“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。”毛泽东也说过：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结……因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”解放思想无止境，探索规律无穷期。与时俱进，开拓创新，是永恒的课题。中国共产党把“在实践中检验真理和发展真理”郑重地写进党的思想路线之中，既是经验的总结，又是对认识规律的尊重，其意义是深远的。

《实践论》对认识的总规律作了这样的概括：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

读完《实践论》，我感受颇多。最大的收获就是对认识和实践的关系有了更深一步的理解。认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性

的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。

认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。把理论创新和实践创新统一起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，使中国特色社会主义道路越走越宽广，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。