少数民族文艺理论研究论文

犹记得，走访的几日，下着淅沥的春雨，空气湿度很大了，雨后降温，春寒料峭。刚到村口，映入眼帘的是牌坊下的两座大狮子，展现出双泉村的与众不同，甚有气势磅礴之势。双泉村由两个自然村合并而来，居首的泉山村乃诸葛后裔南迁后最早的聚居点，诸葛文化历史悠久，底蕴深厚；居尾的小泉村是少数名族畲族治自村，至今还保留着唱山歌，跳畲舞等为数不多的民族文化。下面小编整理了一些《少数民族文艺理论研究论文(精选3篇)》，希望对大家有所帮助。

少数民族文艺理论研究论文 篇1：

草原文化视角下的蒙古族文学创新研究

课题项目：本论文是内蒙古师范大学青年政治学院2014年《科研创新团队》项目《文学创作前沿现象研究》的一部分。课题许可号KTC1405。

摘 要：我国是多民族国家，随着民族文化的不断融合，文学作品创新朝向多元化的趋势发展。基于草原文化视角下，对于蒙古族文学创新研究，本文采用文献查阅法、调查法等，根据目前蒙古族文学的现状，从蒙古族文学的内涵入手，了解草原文化视角下蒙古族文学创新发展的重要性，进一步阐释蒙古族文学的创新发展措施，为少数民族文学研究者与相关人士提供一定的咨询与帮助，这有利于少数民族文学的发展，对提升蒙古族文学创新发展具有积极的意义。

关键词：草原文化；蒙古族文学；创新

作者简介：乌云，中级职称，硕士研究生，研究方向：蒙古族文学。

我国的草原文化是以草原民族的游牧文化为主体，草原文化是人类社会发展的一个重要文化形态，蒙古族文化在草原文化中占有核心的地位，推进蒙古族文学的创新，可以推动社会主义民族文化的大繁荣，这不仅是顺应了文化创新的背景，还有利于增强文化的自信，从而推动中国文化朝向世界发展。因此，基于文化视角下重视蒙古族文学创新的研究，这有利于蒙古族文学进一步发展。

一、蒙古族文学的内涵

所谓蒙古族文学，它是中国当代少数民族文学的主体部分。对于当代少数民族文学，其划分是根据作者的民族成分、题材、语言这三个方面。当然不同的学者对此有不同的看法。根据相关文献的查阅与总结，有些学者认为可以把民族语言纳入参考的标准，他们认为作家是少数民族，其文学作品反映的内容就是少说民族的生活，而作品的语言也是民族语言。而一些学者认为对其标准没有那么严格。总之，我认为在一定范围内，凡是代表蒙古族民族生活题材的作品均可以纳入蒙古族文学的范围[1]。

二、基于草原文化视角下蒙古族文学的创新发展

基于草原文学视角下，对于蒙古族文学的创新发展，主要表现坚持贯彻党的文艺方针、从人民群众的生活中汲取营养、广泛借鉴民族文学的优点与创新经验及积极开展文艺理论研究，这对蒙古族文学的创新发展具有重要的意义，有利于蒙古族文学进一步发展，以下呈现的是具体的内容：

（一）坚持贯彻党的文艺方针

对于蒙古族文学的创新发展，需要坚持贯彻党的文艺方针，这是我国蒙古族文学繁荣发展的根本性保证。通过高扬先进的文化旗帜，坚持正确的指导思想，站在时代发展的前沿，在开拓前进中保证文艺的正确方向。只有顺应历史发展潮流的，反映时代的精神，才能使我国蒙古族文学处于蓬勃发展的状态。例如，为纪念蒙古自治区成立40周年，50位蒙古族作家出版了一套大型丛书《内蒙古当代文学丛书》，其展现的内容是蒙古族文学发展的一个最大表现，贯彻了党的文艺方针，这对蒙古族文学的创新发展具有重要的意义，有利于蒙古族文学进一步发展是蒙古族文学创新的成果。

（二）从人民群众的生活中汲取营养

基于草原文化下，对于蒙古族文学的创新，需要从人民群众的生活中汲取营养，从而表现文学具有鲜明的民族精神与民族特色，这也是蒙古族文学走向世界的根本途径。由于每一个少数民族其有自己的民族特色，而民族文学最本质与深刻的体现是关于民族精神方面的。我国蒙古族文学的发展，需要作者深入蒙古族生活中，挖掘民族精神的优秀潜质，用民族的元素去构建自己的作品，从而保持与发扬自己民族文学的特点与风格。例如，80年代这一时期，大型蒙古文学季刊《潮洛濛》发表了150多部的中篇小说，其主要特点是描写蒙古族的风土人情与人民精神的，这对蒙古族小说创作审美特征的深化与艺术品位的提高具有重要的意义[2]。

（三）广泛借鉴民族文学的优点与创新经验

对于蒙古族文学的创新发展，需要借鉴民族文学的优点与创新经验，这是我国蒙古族文学可持续发展的根本所在。创新的本质就是探索未知的世界。目前的一批蒙古族作家他们敢于创新，在本民族草原文化發展的基础上，根据自己民族文化的特点，对其进行全面的开发，特别是在思想传统、审美方式及表现手法上，从而使自己的文学作品呈现新的光彩。我国的蒙古族文化，从别的民族文学中汲取营养，从而激活本民族的文学的创新。例如，蒙古当代小说中的象征、魔幻现实主义等手法的运用；新诗歌思维方式与表现手法上多层次、多角度的变革。

（四）积极开展文艺理论研究

基于草原文化背景下，对于蒙古族文学的创新，需要积极开展文艺理论研究，这是蒙古族作家发展的契机条件。新时期对于蒙古族文学，其离不开文艺理论的指导，同样文艺评论对其有促进作用。例如，新时期下，特别是90年代以来，蒙古族作家作品研讨会与蒙古族青年作家笔会曾多次召开，这为他们借鉴传统文学与其组织形式提供了机会，从而为蒙古族当代文学的发展创造了新的方式。因此。文学的发展离不开文学里乱的指导和文学评论，同时还要与时代所呈现的民族特点相集合，从而促进蒙古族文学的创新发展[3]。

结束语：

综上所述，对于草原文化视角下，蒙古族文学的创新研究，需要我们了解蒙古族文学的内涵，根据蒙古族文学的特点，结合蒙古族发展的实际情况，以创新发展的眼光，促进蒙古族文学的繁荣发展。

参考文献：

[1]张无为. 草原文化与现代性——以中国蒙古族文学为例[J]. 集宁师范学院学报，2014，（01）：23-29.

[2]内蒙古社会科学院草原文化研究课题组，陶克套. 草原文化的拓展与创新——二论蒙古族文化在草原文化发展史上的地位与作用[J]. 实践（思想理论版），2010，（02）：49-51.

[3]策·杰尔嘎拉. 我国蒙古族文学繁荣发展的五大景观[J]. 内蒙古大学学报（人文社会科学版），2005，（01）：36-41.

作者：乌云

少数民族文艺理论研究论文 篇2：

解农村“乡愁”，不忘解民族“情愁”

犹记得，走访的几日，下着淅沥的春雨，空气湿度很大了，雨后降温，春寒料峭。刚到村口，映入眼帘的是牌坊下的两座大狮子，展现出双泉村的与众不同，甚有气势磅礴之势。

双泉村由两个自然村合并而来，居首的泉山村乃诸葛后裔南迁后最早的聚居点，诸葛文化历史悠久，底蕴深厚；居尾的小泉村是少数名族畲族治自村，至今还保留着唱山歌，跳畲舞等为数不多的民族文化。

畲族以雷、蓝、钟、盘四种姓氏为主，世代勤恳。

畲族村中走访的第一户便是雷姓大娘，初入院门，只见她正忙于捆绑藕秧，套鞋和裤脚上沾满了黄泥，透露着她刚从田间回来不久的信息。见人来访，她立马收拾干净，嚷嚷着家里坐坐，随手抄起杯子便要泡茶，拦都拦不住，我们被这份来自少数民族的热情感染着。大娘今年已74岁了，虽说儿子一家早已在外买房定居，几次三番让她过去，但老太太却执意不肯，她说村里会唱畲族歌曲的就剩她和另外两个老人了，若是逢上了农历三月初三畲族节就更没人唱歌了；且不说大城市空气没山村里好，即便去了整天也闲不住，还不如待在村里，种种菜，挖挖藕秧，种种莲子，逢年过节还能给亲戚朋友拿些土特产，身体也当锻炼到了。

还记得，有一天走在路上，被一个老者搭讪了。只见他鹤发童颜，满面春风，手持锄头，脚穿套鞋，一副要下地干活的样子。见我等一行便顿足询问起来，当他听到市里今年会把询问的相关问题作为市委、市政府重大调研课题，县委、镇政府会认真听取调研报告，以利于总结经验，指导后期工作的展开时，显得格外高兴。原来他是村里的老支书、老党员，今年已75高龄。他告诉我们，小泉畲族先祖起源广州，后迁于温州泰顺、丽水景宁，最后长居于此，虽无景宁、泰顺集中庞大，可习俗、文化并无差别。吃苦耐劳是畲族的根基，至今族人未敢遗忘。村中总共53户，150人。这里四季皆忙，3～5月挖藕秧、6～8月摘莲子、9～10月挖藕卖、10～12月磨藕粉，卖藕粉一年收入好歹也有个7～8万。听完此番叙述，我甚是惊喜，这在农村收入中已是非常不错了……

而作为诸葛后裔的泉山村，尚书重礼的传统一直延续到今天，农家子女考上县重点中学，考上大学的为数不少，村里一贫困户兄妹两个都考上了大学，尽管现在生活很困难，但对未来的生活充满了期望。这不免让我想起了村支部的办公室，还有网络连接着的电脑，新农村需要有现代文化、需要有高素质的现代农民，在这里我看到了希望，看到了诸葛文化的深厚底蕴和在新时期的发展。

然而，细细想来，如此一个注重礼仪与传统的乡村，却在少数民族等非物质文化遗产的传承上显得力不从心。少数民族的勤劳与朴实有时掩饰了这种诉求，他们对党与政府总是报着感恩的心态，在感谢党和政府的政策时，他们没有提出更多的要求。

2000年，文化部、国家民委联合发布的《关于进一步加强少数民族文化工作的意见》中指出，抓好民族文化艺术遗产的收集整理和民族文艺理论研究工作保护少数民族老歌手、老艺人，抓紧抢救文献记载和口头流传的少数民族文化遗产是社会主义新农村建设的重要组成部分，促进经济发展的同时抢救和保护少数民族传统文化刻不容缓。

现阶段，我们能否以健全的法律法规为依靠，在少数民族传统文化的保护工作中，适当拓宽渠道，增加收入，为民族地区化的发展提供物质保证；有计划有步骤地培养少数民族文化艺术的各类人才，甚至举办活动，设立文化艺术政府奖等推动工作创新。

農村需要发展，少数民族需要发展，如何走好发展新农村与保护传统农耕文化的平衡木？任重而道远。

作者：周丽华

少数民族文艺理论研究论文 篇3：

少数民族文学意象的叙事性分析

【摘要】中国少数民族文学是对中国境内除汉族以外的各兄弟民族文学的总称，就中国文学发展史而言，汉族文学是其主体，但各少数民族文学也有其不可忽视的地位和作用，它反映出中国文学的丰富性。本文主要针对少数民族文学意象的叙事性来进行分析。

【关键词】少数民族文学意象；叙事性；分析

少数民族文学作为中国文学的一种，是中国文学史上不可或缺的一部分。不同于汉族文学，少数民族文学表现的是五十五个少数民族特有的文化。不管是从思维方式还是语言表达方式上来说都与汉族文学有着较大的差异。而少数民族文学中的文学意象指的则是在与汉族多元共生的前提下形成的少数民族的文学元素与思想观念。意象的叙事性与文学本身的抒情性质不同，少数民族的文学意象具有独立性和本体性以及确定的建构性，对其进行分析不仅具有深刻的方法论意义，更能够促进中国多民族文学的发展，为中国的叙事学研究提供借鉴意义。

一、文学意象的概念分析

文学意象包含着时空关系、象征性与隐喻性等等内容，叙事性的意向结构也包括了文学的延展性，隐喻性以及涵化性和变现性四个特点。意象离不开本体，任何意象都不是凭空出现的，都是有根据有根源的。少数民族文学意象更像是一种原始的描述，是超越了寻常的感官所能提取的经验，是包含了深度的世界观的。就像是中国文化中的周易卦相文化，时间的真理都隐藏在大千世界中。少数民族的文学想要构造一个存在于想像中的原始世界，探索生命与宇宙万物之间的关联，具有极高的境界追求。因此其文学中蕴含的情感也是极为浓郁的，只有浓郁的感情才能够将人类和世界联系到一起，并且发现其中的意向性关联。蒙古族的著名小说家满都麦中有一个颇为经典的意象：大白马。大白马象征着勇敢进取等一系列美好的人格，但是在满都麦的笔下不仅仅是如此。在他的叙事情境中大白马通常出现在人物危难时期，是拯救世界的神物，究其本质可以看出大白马其实就是作者的神性体验，大白马的拯救性在作者心中就是一种宇宙情境，是具有空间性质的。结合《三重祈祷》全文，蒙古人对于大白马的赞颂就是对冥冥宇宙中大神长生天的赞颂，这种情感是蒙古族特有的。这种少数民族文学看上去是在抒情，其实更像是叙事，把一系列空间感十足的画面落实在笔下代表了少数民族细腻的感情，从文学意象中提炼出来的叙事性更加的具体。

二、少数民族文学意象的叙事性分析

当然，依靠以上几点论述并不能确切的将少数民族的文学意象看成是空间性的，从核心意象的喻指符号来看，这种文学意象是有不同的层次与等级的。最高级别的意象是将时间化的固定历史事实转化为时间意象，再逐渐向空间性发展，其中加入以人为主体的情境会使空间结构能力更加的客观。少数民族文学意象的最高层面是结构性的，通常来说在这种情况下题材是极为重要的，可以将题材堪为意象所指，也就是叙述的本质，从而开展人与存在关系性建构命题，将意象不断的向外散播。比如朝鲜族作家南永前的图腾叙事手法，通过意象的隐喻性对世界和现实进行想像，旨在将其民族的图腾向世间扩散，并且这个图腾意象世俗化。当然这并不能当成一种修辞手法，而是将各种存在与人心中的神性进行空间化，南永前的图腾意象是与朝鲜历史事实息息相关的，频频的对于神性的呼吁其实也是对于人性回归的渴望，这就是少数民族文学意象的题材价值涵化功能体现。

少数民族文学意象涵化的对象就是叙事，而叙事模式则取决于叙事性的意向结构。在现象学中叙事性意向结构就是一种被给予性条件，现象学的客观要求构成了叙事的内在与外在题材，重在时空体验中的叙事理念，需要将时间与空间紧密结合在一起。当然了，文学的語词化是少数民族文学的一大突破，掘弃散播的方式，通过语词中“行咒”的方式来进行叙事，这一点在彝族作家阿库乌雾的诗歌中得到了很好的体现。语词革命是使叙述与语词一同走向形式化。体现了少数民族文学意象独特的思维方式和神性体验的得失。

三、结语

中国的少数民族一直都是处于多民族的共生状态的，因为少数民族作家开始进行创作的时间都大部分都在四十年代到七八十年代之间。其外在形态也就是题材大多涉及本体、少数民族历史文化以及人类的存在。而这些形态通过文学的叙事性功能进行意象化加持，两者紧密的结合在一起，具有浓郁的时空性质，时空的转换也代表了族群的习性和文化性质的改变。外在表现是一个多维涵化的立体表象。而关于少数民族文学意象的研究还是需要更加深入的，其叙事性也只是少数民族文学作品中极小的一部分，其余的还需要结合实际进行更加有价值的研究。

【参考文献】

[1] 曹成竹. 从“民族的诗”到“民族志诗学”——从歌谣运动的两处细节谈起[J]. 文艺理论研究， 2011（02）.

[2] 樊义红. 民族认同的危机与文学建构——以当代中国少数民族小说为考察中心[J]. 云南社会科学， 2011（05）.

[3] 张永刚. 全球化时代西南边疆少数民族作家的文化认同与文学表达[J].文艺理论研究， 2011（05）.

作者：孙志毅