第一篇：哪个时期接近无为而治
无为而治
无为：遵循自然的法则而不妄为;治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所
作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年後平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替;应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊!他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
另外一个略有不同的解释：
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经•二章》)"上德无为，而无以为;下德有为，而有以为。"(《道德经•三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经•四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功;无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归•卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
无为而治
第二篇：什么是无为而治
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经·二章》)"上德无为，而无以为;下德有为，而有以为。"(《道德经·三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经·四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。(司马谈《论六家之要指》)。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
我个人认为，无为而治不是一无所为，而是在不违反事物自然规律的前提下，使用一些措施使事物更好更快的发展。
无为而无不为的意思是：无为而无所不为，就是说你知道了事物的自然发展规律，循此规律去发展，一切都会进展顺利，做什么事都能成功。
第三篇：无为而治读后感
(一)
大家都知道，老子的“道”是自然无为之道，老子从“故天道以明人事”的思路出发，认为天道自然无为，人尤其是统治者就应当效法天道无为而治。
其实，老子提出“无为而治”的现实原因是：他看到统治者的强制妄为，认为统治者无休止的占有欲和权力是导致人民苦难的根本原因。老子说，大路本来很平坦，君主却喜欢走斜路。而在当时，我们都知道，“儒”、“墨”、“法”各家以仁义礼智，道德法令规范化社会，而这种“有为”主张只能使社会更加混乱。所谓“法令滋彰，盗贼多有”“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，也就是说，法令越严，盗贼越猖狂，儒家的礼乐等“有为”的主张也是导致社会混乱的罪魁祸首。
那么，究竟在现代，老子的无为又是如何呢?老子在《道德经》里说过一句话：“辅万物之自然，而并不敢为。”或许我们很小的时候学伊索寓言的时候，就听说过“揠苗助长”的故事。主人公为了使禾苗能快速长高，就自己用手去把它拔高，结果，几天之后，当他再去看这些禾苗的时候，它们都已经死了。现在，我们都明白，万物都有其生长发展的规律，破坏其规律就会适得其反，弄巧成拙。其实，“无为”在老子的解释中就是顺任事物之自然，排除不必要的作为。假如那位主人公能采用一下老子的思想，那结果就完全不一样。因此，我们可以看到，老子的“无为”在生物的发展规律面前，绝对是神圣的。
其实，在管理现代社会上，中国的社会制度也要有必要学学老子的思想。前几天，我在《看天下》这本杂志上就看到挪威监狱的生活描写，在我们眼中，这，才是真正的无为统治。在挪威的监狱里，我们没有看到铁闸，高墙的牢房，只是一座座的木屋，整个监狱里只有一把老旧的手枪，犯人也无需要拷上枷锁，每个有分配好劳动任务的犯人都安分守己地在那里工作、生活。没有一个犯人想过要逃跑，也没有一个犯人想要再回来这里。奇怪的是，挪威这个国家的犯罪率是全世界最低的。当时，我看到这的时候，真的真的非常的感慨，为什么中国的法律制度这么严谨，但犯罪率却是居高不下呢?我们的国家是否要学习一下挪威的监狱管理模式，是否要认真地研读一下老子的“无为”思想呢?
从汉代到现今，儒家思想一直是处于学术界的显学地位，但是我们也不能否认道家在现代社会的作用。当今社会，或许儒家“积极无为”的思想太深入民心，当代人总爱出风头，追名逐利，唯恐天下人不知其在矣。每年都有不少的高官因受贿而落网，每年娱乐圈都不知道有多少女星为出名而被潜规则……而道家的“无为”思想不正是很好的调剂品吗?其实，有时在自己的岗位上让其自然而为，不也是一种乐吗?
确实，在这竞争激烈的社会中，奉行老子的无为思想也是一种和谐的体现。
无为而治读后感
(二)
今天细细品味肖川先生的《教育需要无为而治》这篇文章，倍感亲切，可以说它是对教育和孩子成长规律的一个深度解读。在教育发展的历史长河中，人们对教育的目的和教育的方法始终在探索不停;对教育的关注和教育的期待越来越突显。
一方面，《教育需要无为而治》是对教育与孩子成长关系的一个解读。从孩子的成长说起，孩子的成长要遵循成长的自然规律。孩子的成长包括身体健康和心理健康各方面的成长。成长的过程当然离不开教育，那么什么样的教育才能更好的为孩子的成长服务呢?从某种角度说学习是一种习惯化，教育就是习惯的养成，绝对不需要过度的强制。从孩子一出生，家长的一言一行都是孩子模仿的样板，所以家长是孩子的第一任老师。其次孩子从上幼儿园起，在老师领着孩子做游戏时，已把人生的道德准则蕴涵于游戏规则之中。一直到上小学中学，老师总是言传身教，在引导孩子学习知识的同时，让孩子在潜移默化中养成读书学习求知的习惯;养成善于思考做事严谨的工作习惯，养成宽以待人严格要求自己的处事习惯，等等。这些习惯的养成都是在家长与孩子的相处中，老师与孩子的相处中和孩子与孩子的相处中逐渐形成的。这是教育规律，也是孩子成长的自然规律。所以孩子除了学习，还需要有积极充分的休息、充足的睡眠，需要追逐、嬉戏、打闹，需要无所事事、做白日梦，需要有“面对着天空发呆”的自我调适。()可有些急功近利的家长，对孩子的要求，除了学习还是学习，错误地认为娱乐和玩耍是浪费时间、耽误学习。很多家庭几个人来忙乎一个孩子，从上幼儿起就开始报各种辅导班，学习班，恨不得孩子琴棋书画样样都成全才，恨不得一夜之间都“成名成家”。殊不知这样做的结果，使学生的学习兴趣一下子就压垮了。说到这不得不使我想起浙江大学教授郑强曾分析过，中国的学生为什么获得诺贝尔奖的少这又少，原因就是对求知欲的缺失，也就是说中小学教育影响了孩子的学习能力。学习能力只是儿童发展的一个方面，我们必须承认儿童各方面的发展不是孤立的，而是不可分割的。肖川先生的这篇文章是对那些“望子成龙、望女成凤”的家长多么中肯的一个点播啊!
另一方面，《教育需要无为而治》是关于社会对教育关注的一个解读，教育是关涉千家万户、关涉民族昌盛和国家富强的大事。社会各界给予教育真诚的关注是一件值得庆幸的事情，合理期待是教育的重要资源。事实上有些官员存在对教育的期望值过高的现象，至使有些部门不是真诚地为学校服务，为教师和学生做些什么，而是大搞各种各样的检查、评比，使得中小学校应接不暇，无异于把学校变成他们滥施淫威的场所。给广大的学校领导和老师心理压力很大，使得老师们整天疲于拼命，导致中小学生没有喘息的机会，没有自由发展的空间。这些矫枉过正的做法，既不利于中小学校的发展，更不利于孩子健康的成长。同样也是违背教育规律的。肖川先生对此入木三分的解读。进一步说明社会各界既是教育不可缺位的，又是不能越位的。教育特征是慢，俗话说：“十年树木，百年树人”。孩子的能力不是一朝一夕能完成的，更不是领导能压出来的。我们要调整心态，客观认识孩子成长的每一步，要象农民守望林业和农作物一样，不能靠硬件设备，不能靠使用生长素。无视事实，违背规律，结果只能伤民族之元气。
纵观全文，肖川先生不仅道出了教育与孩子成长的规律，更重要的是给社会、家长和老师一个行动的指南，让我们的教育更好的为孩子的成长服务。
无为而治读后感
(三)
偶有机会，读到施生《无为而治》，心中感慨颇多。施生说，中原能取得今天的成绩，全靠无为而治;但听到的人多抱着一种怀疑的态度。我想，施生的“无为而治”的论断是正确的。最起码对于中原公司来说，有这种想法，肯定是中原能取得今天成绩的一种精神力量。
想当初，施生在香港初成立中原地产，也就三五个人，一步步能够走到今天，让中原地产逐渐成为一家令人敬仰的公司，这绝对不是偶然的。施生说过：“所谓无为，就是知道个人的能力是有限的，故必须尊重天道，不能太过自以为是，企图做一些超越自然容许的事。”此话虽然简单，但包含老子道家思想的精髓。
具体到我们实际工作中，我们“中原人”都要发自内心的去工作，如果单靠上司所逼，被动的去工作，那就不可能做出好的成绩。凡事自己多想想办法，和同事间多交流沟通，加强中原“团队”的力量，这样才能实现真正的“无为而治。”
每天都有很多新同事加入深圳中原，大家可想而知，深圳中原如今已是地产行业的“霸主”。在这里，很多人通过自己的努力和奋斗，实现自己的人生价值。所以我们得感谢施生的“无为而治”的理念，正是在这种理念下，我们每个人不用想的太多，简简单单做好自己的事情，服务好客户和业主，赚到我们的服务佣金。
我们的职业是高尚的，我们的心态是激情的，我的服务是专业的，我们的工作是快乐的;在这里，只要你有能力，没有人能阻碍到您发展;在这里，只要你有才华，一定会有展示您的舞台。“无为而治”，简单四个字，但它包含的哲理和精华，能让每个“中原人”都可以领悟到不同的意义;最后希望每一个“中原人”都能无为而治，实现自己的梦想!
第四篇：“无为而治”的管理最高境界
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。——老子《道德经》
这段话的意思是：最好的领导者，部下并不感觉他的存在;其次的领导者，部下亲近并称赞他;再次的领导者，部下畏惧他;更次的领导者，部下轻蔑他。领导者的诚信不足，部下不信任他，最好的领导者是多么悠闲，很少发号施令，事情办成功了，众人说“我们本来就是这样的。”
老子这段话，提出了心法的“四重境界”，尤其指出了心法的最高境界就是“无”——即“不知有”。“有”指的是宇宙万物的自然状态，“知”指的是宇宙万物与人的关系。而心法的要求是把“有”和“知”统统去掉，从而达到“无”的境界。对于心法，有信与不信的问题。老子认为，对心法若取“信”的态度，就能够达到“无”的境界并找到“信”;反之，对心法若取“不信”或“不足信”(将信将疑)的态度，就不能达到“无”的境界，并且也找不到“信”。
做最高明的领导，让部下感觉不到你的存在，无论你是在企业还是不在企业，员工都能积极、主动、自发地工作，这就是管理的最高境界!管理一家企业，如果能达到“太上，不知有之”的“虚无”境界，不仅是企业领导者孜孜以求的，更是企业员工所渴望的!
这种“不知有之”的管理境界，就是“无为而治”，要实现“无为而治”的管理境界，需要具备三个条件：一是企业领导者的领导素质，二是授权艺术，三是员工的自我管理能力。
首先，企业领导者本人的素质是至关重要的管理基础。古人说“内圣而外王”，只有企业领导者内心的精神力量非常强大，才可以统帅王者之师，行王者风范。如前面老子所言，“信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。”领导者必须以自身的诚信赢得部下的信任和拥戴，不下就会乐于听命于你，即使不发号施令，员工也乐意追随你做事。也就是说，企业领导者要提升并善于运用“非权力性的影响力”。
其次，学会授权是企业的领导者所必须具备的基本素质。因为你无力控制所有事情，也无法制定全部决策。当你试图控制所有的事情的时候，往往会做得既效率低下，又造成混乱。因此，你最好能让自己的下属去执行，因为他们可能比你更加了解情况。
诸葛亮可谓是一代英杰，身在茅庐之中，就已经看到三分天下的鼎足之势，并且制定了辅助皇叔刘备匡复汉室的宏伟计划。然而他却日理万机，事事躬亲，乃至“自校簿书”，终因操劳过度而英年早逝，留下了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的遗憾。诸葛亮虽然为蜀汉“鞠躬尽瘁，死而后已”，但蜀汉仍最先灭亡。其个中原因与诸葛亮的不善授权不无关系。试想如果诸葛亮将众多琐碎之事合理授权于下属处理，而只专心致力于军机大事、治国之方，三国时代的历史也许将会改写。
正确而且有效的授权不但不会削弱领导者的权力和地位，还能够使下属创造出更科学、更出色的解决办法。通常，导致人们无法正确授权的因素主要有：对下属不信任、害怕削弱
自己的职权、害怕失去荣誉、过高估计自己的重要性等等。归根到底是人们对于领导的作用缺乏正确的认识。领导不是简单地等同于一般的管理，领导的工作属于战略思维，领导思考的应是全局性的、综合性的问题。领导的真正作用在于恰当处理组织的协调问题，发挥组织成员的潜能。为了调动组织全体成员的积极性和创造性，齐心协力完成组织目标，领导要善于决策，善于授权。
第三个至关重要的因素，是员工的自我管理能力的高低。只有善于自我管理的员工，才能考虑“无为而治”。
万科董事长王石，可以说是最典型的“无为而治”型的企业领导。1984年创立万科的王石，22年间，王石在3件事上成为了中国职业经理人的楷模：
1.不断变革的战略创新能力。每一次市场环境变化，王石都能带领企业敏锐地进行战略转型。2006年以来，地产行业宏观调控，中小地产商资金链条吃紧，万科凭借其早已构建的融资通道并购整合，进入“资本+管理+品牌”为王的时代，成为中国地产的标杆。
2.国内首倡职业经理制度。王石除了推动万科在中国率先确立了规范公司治理结构，使股东、董事会和管理层的职责和权利界定得比较清楚外，他首倡打造职业经理制度，强调“弱化个人作用，强调制度作用”的理念;强调管理队伍整体建设，定期业绩评价，鼓励称职的职业经理为公司长期服务。
3.独特的做秀方式和生活方式。王石可谓CEO明星化的最早典范之一，传统媒体做秀，担任摩托罗拉和中国移动广告代言人，博客做秀，甚至在会见国家领导人时，说话做事切中要害而又投领导所好，都是王石的强项。而攀登珠峰成功，则成为王石独特生活方式和管理公司方式的顶峰之秀。
王石被誉为“中国第一职业经理人”。万科培养职业经理的公司制度手册争相成为其他公司的模版，他做秀的手法为地产圈包括潘石屹等后来者学习。
1999年始，王石辞去万科总经理的职务。自此开始，王石主要以董事长之职管不确定的事情，而总经理而主要负责确定的事情，所谓确定的事情，就是董事会已经做出决议的事情。
王石正逐步地把权力放给管理层。在万科团队中，80后已经成为一支非常重要的力量，总数占公司全体员工的80%左右，最近，王石表示会给管理层更大的权限。“实际
上到现在，万科的管理团队不仅在管确定的事情，也已经在管不确定的事情。就是说现在我份内的工作，他们已经切入，但他们的事情，我绝对不会切入。”
我们可以看到，王石独特的领导风格和管理境界的形成，与王石个人的领导素质、王石的授权艺术以及万科80后员工快速成长三大要素，是密不可分的。王石以“化实为虚”的管理艺术，实现了“无中生有”的管理境界。
第五篇：班主任：事必恭亲，还是无为而治
内容摘要：诸葛亮事必躬亲型，强调依赖班主任个人之力完成对整个班级方方面面的管理。刘邦无为而治型管理模式，强调运用班委集体的力量甚至全班的力量完成对班级方方面面的管理。
关键词：班级管理事必恭亲无为而治
一：诸葛亮管理的缺失——事必躬亲
通览三国，很不情愿地得出一个结论，诸葛亮不是一个称职的领导。
作为智慧的化身，《三国演义》状诸葛之多智而近妖。未出茅庐而知三分天下、火烧博望、水淹七军、舌战群儒、草船借箭、赤壁借风、七擒孟获、巧设空城计、六出祁山等等，诸葛亮的传奇故事精彩纷呈。更让大家传为美谈的当属他的锦囊妙计，每逢重要事件，总是把装有妙计的锦囊交给执行任务的人，吩咐“到时开看”，每每化险为夷，屡建奇功。
从个人品质看，诸葛亮谨慎、谦逊、严于责己，几乎是“完人”的典型。论忠贞，诸葛亮忠于刘备，刘备之后，继续尽忠于刘禅。为了报答三顾草庐和临终托孤的知遇之恩，他亲理细事，汗流终日，以至于鞠躬尽瘁，死而后已。
我却认为，正是授人锦囊妙计和事必躬亲的做法造成了蜀汉后继乏人的局面，注定了蜀汉灭亡的命运。
首先，这样做难以激发下属的创造力。诸葛亮一遇大事，锦囊授人，不但不和下属商量，也不让执行任务的人事先知道事情如何去做。别人都是被他“智慧”所驱策的、被动的工具，正是民可使由之，不
可使知之。但他偏偏忘了，上司管得太细、太具体，下属便会不自觉地放弃思考，变相抑制了下属的创造性。
其次，不分巨细，事必躬亲，不利于调动下属的积极性。诸葛亮只知自己受先帝三顾之恩、托孤之重，惟恐别人不如自己办事尽心，却从来不给手下创造“感恩”、“尽心”的机会。人都需要自己的权力空间，下属也需要被尊重。被动供人驱使和主动工作的感受绝对是不同的。上司一竿子插到底的做法，很容易使其他管理层的下属心有顾
忌，感觉压抑，不仅难以全身心投入工作，往往还容易产生满腹牢骚。
第三，诸葛亮以一人之力包打天下的状况，变相剥夺了下属锻炼的机会。上帝无言，百鬼方有机会狰狞。象诸葛亮这样高明的管理者，无形之中已经为下属树起一道不可逾越的智慧鸿沟。诸葛亮作为高级领导人，不是积极鼓励下属在战争中学习战争，增长才干，而是事事参与，当兵的难以得到实践机会，进步慢也是很自然的了。
联系到班级管理，从诸葛亮身上可以看到一种相当典型的管理模式。
诸葛亮事必躬亲型，强调依赖班主任个人之力完成对整个班级方方面面的管理。这种模式结构犹如轮辐，班主任是轮子的圆心，班级是圆心周围的轮子，班主任的注意力像密密麻麻的辐条一样散向每个学生，使几十个学生围绕自己的意图运行。这种模式下的班主任，直接参与对每个学生、每个事件的管理，常常以校为家，早晚跟班，身上要具备管家、保姆、侦探、警察等多种素质。这种管理全面而细腻，能深入到每一个学生的细微之处，可以及时掌控班级发展动态，使班
级快速走上预定轨道，形成良好班风。但这种模式的缺点也显而易见。由于管得过多过细，容易养成学生对老师的依赖性，扼杀了学生自我教育与自我管理的积极性，使班干部也变得冷漠，还会造成学生的压抑心理和逆反心理。日子一长，种种问题就会源源不断地涌出来，教师也因此陷入没完没了的杂务琐事，整天忙得焦头烂额，疲于奔命。这种管理模式下的班级，班主任在场时，学生可能会慑于老师的权威而唯唯诺诺，但班主任不在场时，班级可能乱成一锅粥。班主任连外出开个教研会都提心吊胆，总担心调皮学生趁机造反、班级大乱。对班主任个人而言，长期的心力交瘁将最终把身体拖垮，使教育工作只剩下责任和义务，毫无幸福感可言。
二、刘邦管理的艺术——“无为而治”
刘邦“自布衣提三尺剑取天下”，他经常考虑和着力解决的便是如何吸纳使用天下人才;在“愤发蜀汉，还定三秦，诛籍帝业”夺取政权的实践中，他更深深体会到，人才是成败的关键，同样，他从秦王朝“忠臣不敢谏，智士不敢谋”而导致政权丧失的教训中，更清醒地认识到，要巩固政权同样离不开人才。公元前202年5月刘邦在洛阳南宫大宴君臣时，说出了自己成功的经验：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房(张良);镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽(捕捉)也。”刘邦深知自己才疏学浅、胸无韬略，就让熟读兵书、擅长谋略的张良来出主意;自己没有治国安邦、管理后勤
的才能，就让精明能干、责任心强的萧何来管政务;自己没有冲锋陷阵、攻城略地的本事，就让英勇善战、足智多谋的韩信来领大军。自己没本事“将兵”(统率士兵)，但有本事“将将”(统率大将)，借人之长，补己之短，借人之力，成己之事，这是多么聪明的做法。由于刘邦在用人上能够做到知人善任、不拘一格、不计前嫌、用人不疑，所以天下英才竞相趋附，从而形成了四个强大的人才群：一是由韩信、彭越、英布、曹参、周勃、樊哙、灌婴等组成的军事人才群，二是由张良、陈平、娄敬等组成的谋略人才群，三是由萧何、张苍等组成的行政人才群，四是由郦食其、陆贾等组成的外交人才群。群星璀璨，人才济济，尽为刘邦所用，刘邦怎能不胜呢?可以说，刘邦的成功史就是无为而治、广纳人才、量才而用的最好佐证。以史为鉴，对今天我们的班主任仍可带来诸多启示。
刘邦无为而治型管理模式，强调运用班委集体的力量甚至全班的力量完成对班级方方面面的管理。这种模式结构犹如树木，班主任是泥土里默默支撑树木的根系，班委是粗壮有力的树干，小组是旁逸斜出的枝条，学生是形态各异的绿叶，班主任把管理的大政方针输送给班委后，自会有班委逐层逐级往下传送，直达每个学生身上。这种模式下的班主任，不是直接管理全班每个人和每件事，而是通过培养班委的自我管理能力，借用班委的力量间接管理到全班每个人和每件事。班主任通常着重抓好两点：组织学生商讨制订一套涉及纪律、学习、卫生、礼仪、文体等各个方面，且有严密监督措施和公正奖罚措施的管理制度;组织学生民主选拔人才，锻炼和培养一支敢作敢为、责任
心强的班干部队伍。做好这两点后，班主任就可退居幕后，只在宏观上做好指导和调控，大胆松手放权，充分信任学生，把千头万绪的具体事务交给学生自己处理，不越俎代庖，不求全责备，而是狠下心来当甩手掌柜。这种模式可能初期效果不甚理想，操作起来比班主任亲自动手还要费时费力，但时间一长，学生自我教育的意识慢慢建立了，学生自我管理的能力锻炼出来了，学生参与班级管理的积极性调动起来了，形成人人有事做，事事有人做的局面，班主任也就从杂务琐事中解脱了出来，可以腾出精力思考一些“大政方针”。
苏霍姆林斯基说：“只有能够激发学生进行自我教育的教育才是真正的教育。”无为而治，不是对学生听之任之、不闻不问，而是说班主任不要管得过多、统得过死，是班主任用自己的“无为”，换来学生自我教育、自我管理的“有为”。一个最重要的原则就是：凡是普通同学能干的事情，班委不干;班委能干的事，班长不干;班长能干的事，班主任不干。也就是说，靠无为而治的宏观管理，激活学生自我管理能力，达到了无为胜有为的境界。
三、用“无为而治”带动管理，让班级干部发挥效力
要管理好一个班集体，如果“事必躬亲”，最后只能疲于奔命，可能收效甚微。如果“无为而治”，有一批得力的左臂右膀——班干部，班主任就不会为繁琐的班级工作忙得焦头烂额，班级工作也因为有了一批得力干将的群策群力而做得更圆满。这就需要班主任知晓班级管理的艺术，培养出能干的班级“小管家”，让他们参与到班级管理中去，做管理的主人。
让班干管理，并不意味着放任自流，班主任袖手旁观，班主任要充分发挥“主导”作用。班主任的引导如果自始至终，那就是牵着学生鼻子走，班主任的引导显得尤其重要。首先班主任要把握住引导的时机，开学之初是关键时期，是新任班干部履行职责的开始。这时，我们要引导班干分析班级现状，研究管理策略，制定管理计划，为以后的班级管理打下良好的基础，一劳永逸。其次，班主任要选拔好班干部，给他们一个施展才华的舞台，在老师同学信任的目光中他们才能真正地以主人自居，为老师排忧，为同学做实事，才能使班级管理获得成功，以达到“教是为了不用教”的“无为而治”的教育目的.。