大学创新教育方法

第一篇：大学创新教育方法

大学教育与文学创新

——以青年作家、学者陈进为例

杨永久

(安庆师范学院文学院，246000)

2007国家教育部哲学社会科学研究重大课题委托研究项目阶段成果

摘要：文章从大学教育与文学创新的关系切入，以青年作家、学者陈进为例，分析通识教育理念中非理性与理性的融合、校园文化环境里的内在自由与创新动力、地域文化资源的学科视野与本土情怀，论证出它们对大学生文化创新的促进作用，从而洞悉高等教育在时代创新中应有何作为，辅导员在培养大学生创新能力上应从何处着手。

关键词：文学创新陈进通识教育校园文化地域文化

现代文学的产生和发展与现代大学教育是密切相关的。结合现代文学史考察后，我们可以这样认定：没有北京大学的贡献，五四新文化运动很难取得实绩;没有北平的学院文化氛围，京派文学也难有立身之处;没有西南联大的存在，九叶诗派便无从谈起。这一切，都喻示着大学的教育对文学创新的促进作用。在创新精神不断被时代召唤，人文素养不断被加以重视的今天，我们不妨从大学教育与文学创新的角度切入，从而洞悉高等教育在时代创新中应有何作为，辅导员在培养大学生创新能力上应从何处着手。本文便试以青年作家、学者陈进为例，探讨大学教育与文学创新的内在联系。

陈进曾就读于安庆师范学院文学院汉语言文学专业，现为安徽大学中文系09级硕士研究生。他在读大学期间，就出版有两部长篇小说《固都》与《青春那么八卦》，成为安徽省作家协会会员，安庆市作家协会理事，因其作品中展现出的渊博学识和睿智设譬，而被美誉为“少年钱锺书”。在第十二届庄重文文学奖(中国青年文学最高奖)的评选中，他一举成为安庆市的唯一推选人。《中国教育报》2005年2月3日发表评论文章，评价其是超越韩寒、郭敬明的青年作家。

在文学创作成果丰硕的同时，他在学术研究上也同样有不凡之处。他的本科毕业论文《言文互动——中国百年新诗流变》深受学界专家好评，并发表于中国社科百强学报《安庆师范学院学报》上，成为该学报历史上发表的第一篇本科毕业论文。他撰写的大量学术性评论发表于《文汇读书周报》、《山西日报》、《新安晚报》等全国各级报刊上，并被收入《石楠文集》(中国戏剧出版社)、《国际国内中学生获奖作品精品集》(人民日报出版社)等重要选本，还曾为一些青年作家的著作作序。他先后出席过安徽省第二届签约作家评论会议、安徽省农村题材作品创作座谈会等学术会议，并宣读论文。目前，他正在主持编纂《1919—2009：安庆新文学史》这一浩瀚的学术工程，并应出版社之约，独自撰写《诸葛亮评传》、《钱锺书评传》等著作。

在对陈进的成长经历进行研究后，我们可以得出这样的结论：在他的文学创新上，高校的通识教育理念、校园文化环境、地域文化影响这三重因素起到了不可估量的作用。

通识教育理念：非理性与理性的融合

爱因斯坦曾说过：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可能成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。”[1]310同样，仅仅接受专业教育，也无法进行文

学创新。在陈进的文学创新上，可以很明显地考察出通识教育的作用。

陈进的长篇小说《固都》素来以睿智幽默和旁征博引著称，知识涵盖十分广博复杂，很多评论者认为其有钱锺书《围城》之风，但是很少有评论者对其中的知识结构进行分析。在《固都》的征引中，除了古今中外的文史哲典故外，还包涵了很多理科知识与流行文化。而在他的短篇小说《上帝之手》中，那种引经据典的风格更是发展到无以复加的程度，不到两万字的小说先后引经据典一百多处，而且包罗万象：先秦哲学、唐宋诗词传奇、明清小说、亚非欧美文学、西方哲学、拉马克的“用进废退”学说、亚当·斯密的经济学等等，无一不纳入小说之中，且很巧妙地和叙事融合在一起。这种学院派风格的小说在今天的文学界是非常罕见的，没有足够知识储备的社会作家难以表现出如此从容的学者风范，一般只接受专业教育的作家也无法进行如此炫智炫博的写作。考诸文学史，会发现能有如此腹笥的作者基本都是如钱锺书、林语堂这样的学贯中西之士。可以如此断定，假如陈进不接受通识教育，便不可能进行此项文学创新。

然而在高校推行通识教育又谈何容易?在今天这个功利至上的社会，很多人将接受大学教育视为习得一技之长，并藉此而谋得稻粱的途径。在这种急功近利的教育理念的指引与塑造下，很多大学生的知识结构仅仅由自己的专业知识组成，专业之外的东西一概不闻。这种单一的知识结构很难具备创新的能力。但是，另外一个不得不直面的现实是，高校学生在毕业时将面临极大的就业压力与竞争，这又不得不使他们埋首专业技能的学习上。

从理性的角度来说，大学生确实应该为日后的就业而进行专业的训练;而从非理性(而非反理性)的角度来说，大学生则要广收博采，接受通识教育，“为求知而从事学术，并无任何实用的目的”[2]5，毋庸置疑，这两者之间是有矛盾的。因此，协调两者之间的矛盾，将是大学生能否进行文学创新的关键，也是辅导员在日常工作中必须重视的问题。

从这一角度考察，会发现陈进在通识教育理念下自觉或不自觉地进行了非理性与理性的融合。

陈进最初并非是中文专业的学生，在中学时他学习的是理科，2001年高考之后，被录取为安徽工程大学应用数理系数理金融和应用软件专业的本科生，这是一个复合型的新兴专业，并非只有数学。陈进先后学习了数学分析、高等代数、空间解析几何、大学物理、初等会计学、C语言编程、微观经济学等专业课程，在2003年9月退学之前的两年时光中，陈进所学习的知识可以说横贯了数学、物理、经济学、计算机、会计学等各种学科，理科方面的知识面不可不谓之全面。相对于一般文科学生对理科知识的了解只是阅读科普读物，他的理科知识却来源于专业著作，除了定性的了解之外，还可以进行定量的计算。所以，当我们看到《固都》中出现的广博的理科知识，《青春那么八卦》里灵动跳跃的思维时，也就不以为奇了。

在应用数理系学习的过程中，陈进迷恋上了文学，阅读了大量的文史哲书籍，并且开始创作长篇小说，这也为他日后在中文系能驾轻就熟的学习奠定了基础。同时他对文学的兴趣越来越炽烈，2003年6月，当他的处女作长篇小说《固都》确定可以由广东出版集团花城出版社公费出版时，他毅然作出了一个令所有人感到吃惊的决定——从安徽工程大学应用数理系退学，重新参加高考，由理转文，报考中文系。从理性的角度来说，他的这一行为会浪费金钱，推迟毕业，延缓就业，是极其得不偿失的;从非理性的角度来说，学习自己喜欢的学科，丰富自己的知识面，既是出于自己内心的需要，日后也甚至有可能成为具备创新能力的通才。陈进的这一决定带有浓厚的理想主义色彩，此时，我们还不能说他融合了非理性与理性，而是青春年少的他以非理性压倒了理性。

2005年9月，陈进考入了安庆师范学院文学院汉语言文学专业。大一刚进校时，他就立志要博览群书，横扫安庆师范学院图书馆。安庆师范学院图书馆藏书177.3万册，横扫岂是人力可为?但大学四年里，他的大部分时间都在学校的图书馆度过，阅读面极其广泛驳

杂，虽然远远没有做到横扫，但也确实成长为一位博学的青年。

在钻研学术的同时，他也着力提高综合素质。因为综合素质高，他成为安庆师范学院第二届十佳青年学生，并在安徽省十佳青年学生评选中进入前30名，获得省优秀青年学生荣誉称号。

毕业之前，因为综合素质高，他受到了多家用人单位的青睐，包括一些垄断性的能源国企、公办中学、报社都纷纷向他抛出了橄榄枝。陈进最终因为考取研究生，而谢绝了这些用人单位的邀请。毕业时，陈进既拥有大量的文学创新成果，同时也没有影响到自己的就业问题。可以说，在安庆师范学院学习的四年，陈进自觉地融合了非理性与理性，他并非没有考虑到将来的就业的目的，而是“实现这些目的是靠着一种特殊精神的努力，这种精神一开始的时候是超越这些实际目的的，他这样做是为了以后以更大的清晰度、更冷静的态度返回到

[3]20这些目的中。”

这至少给我们高校教育工作者两个启示：

一、解决毕业生就业困难的关键在于提高毕业生的综合素质;

二、提高毕业生综合素质的关键在于坚持通识教育理念，而非从大一就开始进行专业训练。注重就业和培养创新人才并非不可兼得。

校园文化环境：内在自由与创新动力

每一所大学在它的发展过程中都会沉淀下它的文化底蕴，形成特有的文化氛围。在校大学生“不仅接受学校里传授的各种专门知识，还把学校传播知识的宗旨、目标、手段、途径，作为一种特殊的“文化”来加以反省，而不是盲目地接受或拒斥”，“将‘大学’作为一种教育形式、一种社会组织、一种文化精神，仔细地阅读、欣赏、品味、质疑。”[4]101所以说，校园文化环境对于大学生的创新具有潜移默化的作用。相对于课本知识的灌输，校园文化环境对大学生的塑造更加自由，是一种激发学生内在自由的教育方式。“自由是大学教育最重要的因素”[3]83，这种自由不是对学生的放任，而是在教学过程中充分发挥学生的自主作用。“教师要把学生的注意力从教师身上转移到学生的自身，而教师本人则退居暗示的地位。”

[5]8使得学生在学习过程中拥有内在的自由，而不是服从外在的压制，如此便可以转化为创新的动力，释放创新的空间。

陈进本科时所就读的安庆师范学院具有良好的校园文化环境。文学创新在校园里具有浓厚的风气与土壤。

首先，安庆师范学院的一些制度性措施，如建立创新奖学金，对发表文章实施奖励，优秀读书笔记评选活动，学生科研立项鼓励办法，等等，对大学生进行文学创新提供了制度性的保障与促进。陈进的评论《暗夜所言 烛照人世》便曾获得优秀读书笔记评选的全校一等奖，并被《安庆晚报》择优发表，然后迅速被《山西日报》、《北海日报》、《马钢日报》等全国各大媒体转载。

在文学院的学生工作中，这些制度便更加具有针对性。文学院以院刊《季节风》与《敬敷文学》为平台，大力弘扬文学创作的风气，并且逐渐形成传统，届届相传。几乎每届学生中都会涌现出一些文学创新人才，如李进、胡源、葛启文、谷卿、游庆文、王光龙等。

其次，安庆师范学院的校园文化具有青春理想的诗性光辉。从菱湖之滨波光潋滟的老校区，到龙山脚下山清水秀的新校区，安庆师范学院美丽的自然风光为青年学子的吟咏创作提供了曼妙的素材。而热爱文学的激情一旦与之合拍，校园文化中便会荡漾起青春理想的诗性色彩。在陈进的文学作品中，那些充满诗意的描写俯拾即是。小说《江南》不以情节取胜，而是以魔幻现实主义手法和意识流技巧展现出现代人的心灵孤独感，从容的笔致将初冬水乡的风景融入到少年维特式的悠悠情怀中，读之余味无穷。《青春那么八卦》虽是一部长篇小说，但却显示出陈进跨文体写作的能力，很多地方竟仿佛“独语体”的散文诗，语言充满了

奇峻的变异，在古典与现代的张力中，传达出诗性的魅力。

第三，安庆师范学院的校园文化具有探索学术的求真精神。在这种精神的指引下，会极大地提升学生的思考与研究的治学意识。大一时，陈进对研究金庸小说产生了兴趣，便经常带着大量的问题在图书馆中查阅资料，进行研究。四年下来，他的研究成果终于汇集成了一篇数万字的《杨过的原型是谁》的讲稿，并且登上国家大学生文化素质教育基地的周末讲坛，进行专场学术报告，其思路新颖别致，征引磅礴有序，给广大同学留下了深刻的印象，深受好评。

探索学术的求真精神不仅只针对学术研究，也可以用理论来指导写作，促使创作精英化，研读过大量西方现代主义著作的陈进，在《青春那么八卦》中“以先锋的写作姿态„„及西方现代派的表达方式，表明青春文学正式走入了纯文学的殿堂”[6]3。

以学养人，沉浸于学术也可以养成节制情感、敦厚平和、勇于批判的学院派性格。《固都》曾被如此评价：“没有郭敬明拖拖拉拉、莫名其妙的长篇感怀，也没有韩寒一大筐道不尽的尖酸刻薄，陈进以温和幽默的语句，表达了对现实最强烈的批判”[7]6，这显然和陈进养成的学院派性格密切相关。

“所学课程或许相同，但效果就是不一样。因为，我们都被所在的大学氛围所浸润。这些各具特色的‘校园空气’，无法在互联网上传递，这也是大学永远存在而不可能被‘虚拟课堂’或‘标准教授’一统天下的原因。”[4]101所以，在推动大学生文化创新上，我们必须重视校园文化环境的作用，并且努力形成与维护每所大学所特有的校园文化。

地域文化资源：学科视野与本土情怀

地域文化往往可以为大学教育提供丰富的本土资源。这种资源是双向度的，一方面，它作为教育资源对青年学生进行濡染和熏陶;另一方面，它又可以其历史文化特征成为青年学生的研究对象与创作素材。

从前者来看，陈进父亲一脉的祖籍是安庆怀宁石牌，这里是皖江文化的发源地和黄梅戏之乡;母亲一脉的祖籍是徽州黟县，是徽文化的中心和程朱理学的兴盛之处。虽然陈进的成长过程并没有与这些地域产生直接联系，但是先民的文化积累在血液中代代流传，从而形成一种集体无意识。“一个舞蹈并不是舞蹈演员本人情感的征兆，而是它的创造者对各种人类情感的认识的一种表现。”[8]8在对陈进作品的文化批评与原型研究中，我们可以发现这种集体无意识的存在。《固都》里的叛逆少年陆帆影和80后作家春树、孙睿笔下的边缘青年群体有着显著的不同，他并非那种“叛逆得要命或是狂妄得要死的类型”[7]6，也没有对主流文化采取决绝的姿态，而是始终在传统教育的束缚中追求价值认同，又竭力保持自我的独立;在精神世界里寻找柏拉图式的早恋，又在插科打诨中渲染市井俚俗，这双重矛盾可以看出皖江文化的精英意识和黄梅戏剧的通俗特征在文本中无意识的流露。而《固都》里的初恋少女林郁嘉既心仪于陆帆影，又拘于礼法，耽于前程而不得不若即若离，这又依稀可见程朱理学和世俗爱情的抗争。

陈进从小成长在安庆市，这里曾是安徽的首府，文风昌盛，人民群众普遍视读书为崇高之事，有“穷不丢书”之说。这种民风对孕育文学创新人才是大有裨益的。陈进的外公程崇宗曾是徽州儒商，是我国最后一批接受传统私塾教育的士人。在他的指导下，陈进幼年就接受了国学启蒙，很小的时候就开始背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》，小学时即熟读四大名著，以及《封神演义》、《七侠五义》、《残唐五代史演义传》等古典小说的原著，极大地超越了同龄人的阅读层次，并且开始实践文学创作，9岁时第一次公开发表文章，13岁时便在《新民晚报》上发表楹联。由于经常濡染陈独秀、朱光潜、张恨水等家乡先贤的事迹，幼年的他便萌生出将来要成为大作家、大学者的理想。文学功底的积累，远大理想的树立，由

此看来，当他17岁时用《围城》笔法创作21万字的长篇小说《固都》其实只是水到渠成。

进入安庆师范学院后，陈进则有了一个更高层次的提升。安庆师范学院的大学教育尤其重视本土地域文化资源的利用，不但成立了皖江历史文化研究中心专事本土地域文化的研究，还编写了《安庆师范学院与皖江文化》、《皖江近现代高等教育人物研究》等校本教材以熏陶广大青年学子。

当然，仅仅施以地域文化教育是远远不够的，还必须重视专业教育以拓展学生的学科视野。离开整体性的学科视野，地域文化显然会陷入狭隘的境地。如果没有清代文学的视野，对桐城派的理解便缺乏宏观背景;如果没有五四新文化运动的视野，对陈独秀的认识只能浮于表面;如果没有文学理论的指引，那么所有地域文化知识只能变成材料的堆砌„„为此，拥有多个省级精品课程文学院先后制定完善了多个版本的学生培养方案，科学设置课程。文艺学、中国古代文学、现当代文学、语言文字学、外国文学、文献学，等等，几乎每个专业都拥有较强的师资条件，这对学生的学科视野的奠定与拓展无疑是大有裨益的。

可以这样说，专业教材建构了陈进的学科视野，而校本教材则培养了他的本土情怀。陈进开始在他的学科视野里对皖江文化进行初步的研究：大一时，他从姚斯的接受美学和读者批评入手，别开生面地研究了安庆著名作家石楠的成名作《画魂》，写成评论《迟到的第三只眼睛——谈评论〈画魂〉的新视角》，发表后不但引起很大影响，还和苏雪林、公刘等大家的评论一起被收入《石楠文集》第十四卷;大三时，由他创意并撰写剧本的DV《走进安庆，走近皖江文化》获得安徽省首届大学生电影节二等奖;大四时，他结合中西文论，研究陈独秀诗歌中的器识胸襟;现在，他又在二十世纪中国文学史的视野下研究安庆文学的现代性，着手主持编纂《1919—2009：安庆新文学史》。

地域文化以其独特性，可以为大学生的文学创新提供特有的资源，这也是一条便捷的途径，但是必须做到专业教育与地域文化教育双管齐下，如果偏于后者，那么缺乏学科基础，地域文化的优势便无法发挥，更谈不上创新，这是大学教育中必须重视的一个问题。

文学创新的本身是一个复杂的命题，它的内在特点决定它无法批量生产，不可能模式化，也无迹可循，而是出现在创新主体灵光突现的瞬间。但是，文学创新的环境却可以建立。大学教育正是要为这种创新建立良好的环境，提供合适的土壤。通过陈进的案例可以看出，通识教育理念、校园文化环境、地域文化资源都是大学教育中值得重视的因素——通识教育理念要求我们必须权衡理性与非理性，极大可能地使学生以超功利的心态去读书治学;在校园文化环境上，我们必须给予学生以内在的自由空间，使他们产生创新的动力;而在地域文化资源的利用上，也必须绳之于专业的学科背景之中。我想，对于大学生的文学创新应当如此，那么，大学生在其他专业上的创新也同样应遵循这一规律。

参考文献：

[1] 爱因斯坦.爱因斯坦文集第三卷[M].北京：商务印书馆.1979.

[2] 亚里士多德.形而上学[M].北京：商务印书馆.1959.

[3] 卡尔·雅斯贝尔斯.大学之理念[M].上海世纪出版集团上海人民出版社.2007.

[4] 陈平原.弄花香满衣——阅读大学的六种方式[J] .河北：社会科学论坛.2009.4(上).

[5] 卡尔·雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京：三联书店.1991.

[6] 本报讯.青春文学进入第四阶段 少年作家陈进将成旗手[N].海南经济报.2006.7.14

[7] 刘雯.迷糊的青春还能重来一次吗?[N].中国教育报.2005.2.3

[8] 苏珊·朗格.艺术问题[M].北京：中国社会科学出版社.1983.

第二篇：创新大学生理想信念教育方法

高校学生理想信念教育，是通过一系列积极有效的以政治教育为核心的教育活动，使大学生树立起建设中国特色社会主义的共同理想和实现共产主义的崇高理想信念的实践教育活动。中共中央、国务院发布《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，明确把理想信念教育看作对大学生进行思想政治教育的核心。理想信念教育是思想政治教育的“重中之重”。我国高校学生的理想信念教育，其理想是社会主义与共产主义的远大理想，其信仰是对马克思主义的坚定信念，马克思主义作为一种理论与方法论，贯穿整个高校理想信念教育的全过程。认知理想信念教育矛盾的方法论--“一切从实际出发”。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中强调:“我们讨论问题,应当从实际出发,不是从定义出发。„„马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事实出发,从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”这一方法论要求理想信念教育工作具备考察的唯物性和考察的辩证性。所谓考察的唯物性，是要求教育者在认知理想信念教育的各类问题时，不带预判、不怀偏见、不作保留地接触实际情况，要多采用那些可以获得原汁原味的、第一手材料的认知方法，例如亲身体验、实地调研、访问面谈，而应少采取那种通过粗阅材料、道听报告、偶闻消息的方式方法。所谓考察的辩证性，是指考察时既要深入实际，又不能眉毛胡子一把抓，而应当辩证地认识矛盾，即要通过实际调查、研究、论证等方法把握三种最具代表性的矛盾，一是要把握最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡的事实--比如当前理想信念教育的整体运行状况;二是要把握最反常、最病态、最不尽情理和最不可理喻的事实--比如当前教育进程中最为突出的问题、隐患和事例;三是把握所谓大量出现、且不断增长并具有普遍化趋势的事实--比如教育对象在时代变迁下的整体性心理变化。分析理想信念教育矛盾的方法论--“具体问题具体分析”。在掌握了教育进程中的基本现实及代表性矛盾后，需要对具体问题中的矛盾进行分析，即要分析问题中矛盾的相对构成，分析具体问题中矛盾的主次性、普遍性、特殊性及其相互关系。这一方法论原则具体对理想信念教育强化与创新工作而言，包含两个基本要求，一是需要以具体问题的解决为目的，二是需要以具体的分析方法为途径。矛盾分析过程要以具体问题的解决为目的，是要求教育者在分析具体理想信念教育问题中的矛盾组成时，时刻不能忘记矛盾交织所导致的问题是什么，矛盾的分析应当有其具体的任务，正如列宁所说:在具体的环境中必须提出具体的政治任务，(因为)一切都是相对的，一切都是流动的，一切都是变化的。所谓矛盾分析过程必须以具体的分析方法为途径，要尽量避免过度使用抽象、综合等方法，甚至将之完全代替具体分析方法的误区。不同层次、不同年级、不同专业的大学生理想信念教育问题不同，矛盾组成和表现自然也就不同，不可一并抽象化处理。研究理想信念教育矛盾的方法论--“历史与逻辑相结合”。“知其然更要知其所以然”，马克思主义方法论的主张是“历史和逻辑相一致”。具体而言, 一是“从批判旧世界中发现新世界”的原则，即着眼于历史必然性的批判,寻找理想信念教育中问题产生、发展和灭亡的具体条件。教育问题不会凭空生成，要解决问题，就要正视历史，总结经验、查找不足，从问题产生的根源性条件入手，把握其历史发展的趋势，分析其内在逻辑的关系;二是内在否定的原则，事物都是自我实现同时也是自我否定的,而且两种倾向的推动力是相同的，导致理想信念教育困境产生的一些社会因素、内部原因，如果妥善处理，同样可以成为改良教育环境、提升教育质量的重要资源，例如教育对象自我个性的凸显也能够带来自我提升的积极性，信息网络技术的蓬勃发展也能够带来教育方式的变革和创新;三是制高点批判原则。不同层次、不同区域高校在强化和创新理想信念教育时，绝不能抛离自身的传统及经验，为求新颖或是政绩而凭空架设一些“新模式”、“新体系”、“新方案”，而要踏实以历史材料为出发点，从自身历史中萃取逻辑，以逻辑预见历史，使各种教育模式、教学方案集中体现历史和逻辑的统一。 疏导理想信念教育矛盾的方法论--“理论与实践相结合”。强化和创新教育过程的理论方案最终都是为了将这种具体化的模式付诸教育实践。在理想信念教育问题的解决过程中，一方面要认识到理论方法和实践方法相互依存、缺一不可的依存关系，一方面要认识到理论方法与实践方法既对立又统一的矛盾作用。教育环境的复杂性，教育对象的多样化，决定了高

校要充分利用自身多学科、多视角的综合研究优势，积极鼓励思想政治教育学科以外的学科力量、学生自身力量乃至社会力量参与到理想信念教育创新研究范畴中来，群策群力、集思广益，为理想信念教育带来更多的研究方法、实践思路。理论方法和实践方法的对立性在于其作用的对象不同、运用的环境不同;两者的统一性在于目的相同，都是为了有效改善理想信念教育、提升教育质量。在实际工作中，要通过健康积极的争鸣、研讨和交流，加强理论学者和实践教员之间的密切联系，使各种方法得到充分的理解和适宜的运用，使理想信念教育的强化与创新随时随境都能有方可用、有法可循，使理想信念教育能够及时转换理论视角,准确把握实践方向,正确应对时代呼唤,及时解答现实问题,从而永葆生机和活力。(来源:光明日报)

第三篇：大学生思想创新教育项目总结

大学生是即将成材的祖国栋梁。在大学里，不断提升思想道德境界和科学文化素质，当代大学生们才能以崭新的形象和过硬的水平，找准有价值和有意义的人生坐标，也才能在改革和发展各项事业中更加自如地挥洒壮丽青春

为了进一步落实思想教育创新活动，努力提升大学生思想道德文化素质，激活基层团组织活力、影响力和凝聚力。我们武汉理工大学汽车服务工程0904团支部于2010/11/12开始拍摄以“高举团旗跟党走”为主题以“大学毕业当兵去”的社会热点为背景的《当爱情穿上军装》的视频，并在全班同学的齐心协力下顺利完成。

首先就是写剧本，总编剧是我们的文艺委员，值得一提的是班上大部分同学都有为写剧本出谋划策，就这样怀着期待我们开始了拍摄，拍摄中我们也遇到了很多困难，要考虑到天气的影响还有演员特别是国防生演员是否有时间拍摄的问题，由于这是我们第一次拍视频，缺乏实际操作经验，加之拍摄仪器不够理想，导致最终拍摄的效果和我们理想中的有些出入，让导演和演员们都有些失望，不过我们仍旧满怀着热情将视频拍完了。最难的恐怕就是剪辑了，工作量大且繁琐复杂为了把视频弄好，我们的剪辑师熬了多少个夜晚，最终终于落下帷幕。

虽然在视频制作过程中我们遇到了很多困难，可是我们团支部没有一个人决定放弃，这部视频凝结了我们所有人的汗水和心血，在这长达一个月的视频制作过程中，我们汽服0904团支部更加紧密的团结在一起了，同学之间的沟通交流也更多了。

这部视频展现了当代大学生的爱国奉献精神，体现了现在大学生的人生价值观和爱情观，歌颂了军人刚毅般的性格!

最后非常高兴这次我们汽服0904团支部成功完成了青年思想教育工作。这次活动我们调动了全班同学的积极性，参与人数众多，不但为同学们的大学生活画上了精彩的一笔，也留下了美好的大学记忆，是一本青春纪念册!彰显了青春的魅力!结合了本专业有国防生的特色，并充分利用这一特点!结合社会主义核心价值体系，“七个怎么看”等理论的同时融合了社会热点问题。

我相信拍摄这部视频对于我们大学生的成长具有十分重要的意义。

第四篇：南开大学开展创新教育文化月

南开大学开展“创新教育文化月” 创新教育再成热门话题 南开大学当前正值“创新教育文化月”，创新教育再次成为师生议论的热门话题。尽管大多数老师和学生认为创新教育很有用，但仍有不少师生坦言，在创新的实际操作中也遭遇到了不少尴尬。

在“创新教育文化月”期间举行的“本科生创新论坛”中，有老师指出，大学本科生做的所谓“创新”，大多是对已有成果的重复。有些选题听上去比较新颖，但是真正操作起来就实施不下去了，最后结项时只能简单应付了事，造成“创新”的虎头蛇尾和华而不实。南开大学教务处副处长张伟刚指出，要保持创新的热情，首先不要好高骛远，以致把目标定得太高。“其实创新是不能凭空进行、‘无中生有’的，只要能在别人成果的基础上有所改进，就是很好的创新。”

怎样协调课程与创新之间的关系，也成为此次“本科生创新论坛”中的议论热点。有的老师认为，自己并不反对创新，但是本科生的主要任务还是学好基础知识。一些同学也存在顾虑：如果把过多精力投入到创新中，影响课程的学习，进而影响今后考研、出国和就业，那就得不偿失了。负责物理学院创新教育的余华老师认为，创新教育与课堂教育并不存在冲突。他说：“就拿物理专业的学生来说，有些学生在大二就进入到实验室，亲手操作，参与创新项目。到了大三开专业课时，这些同学可以很快地理解许多复杂的理论问题，创新实验与理论学习可以得到相互印证。”此外余华指出，现在很多高校和企业其实都很看重学生参加创新项目的经历。因此，参加这些活动不但不会影响今后的考研、出国和就业，相反还会有积极作用。

论坛上有同学提出，创新主要是理科生的事，而文科生则与创新搭不上边。南开大学历史学院副院长王利华认为，文科生同样需要创新精神，文科学习同样不能脱离社会，脱离现实。张伟刚也表示，学校在创新教学中提出文理兼顾的理念，文科的社会实践、社会调查也属于创新教育的一部分。同时一些文科专业设立了自己的实验室，如文学院就设有视觉艺术、影视传播、中文数字文献、语音学等特色实验室，经济学院、商学院也有各自的实验室。学校十分鼓励文科生创新。张伟刚指出，所谓创新关键是培养学生发现问题解决问题的能力。

面对创新教育中存在的疑虑和问题，南开大学教务长朱光磊说，创新教育仍是高等教育理论中的一棵幼苗，需要在大家的精心呵护下才能不断成长、发展，需要在理论和实践的探索中不断丰富、完善。

摘自：人民网2008-11-27 刘晓艳/陈鑫

第五篇：当前大学生榜样教育的创新途径

当前大学生榜样教育的创新途径

【摘要】大学生榜样教育对大学生健康思想的形成，心理健康的维护都具有重要作用。但当前高校榜样教育在实施过程中存在一些问题，导致教育的实效性不强。本文从大学生榜样教育新途径入手，提出了结合网络多媒体宣传教育，大学生自我选择榜样，运用新媒体传播榜样先进事迹，重视本校榜样的教育功能等措施，积极探讨了创新大学生榜样教育的多种途径。

【关键词】思想政治教育 榜样教育 大学生 教育途径

当前大学生思想道德方面产生的问题跟社会环境密切相关。各种网络媒体对社会负面事件曝光度很高，有失社会公德的事件，包括演艺界，官场，各行业出现的不良新闻事件也频繁见诸报刊杂志。这些不良思想对开放的大学校园环境必然造成强烈冲击，进而影响大学生正确价值观的形成，对他们的心理健康发展也造成不良影响[1-4]。在网络技术高度发达的当今社会，大学生通过笔记本、平板电脑、智能手机等工具可以及时获知各种负面事件的报道。在这种环境下，我们更需用正面高尚的榜样示范作用引导大学生健康成长。

榜样教育就是要给大学生树立健康向上，积极高尚的行为楷模。榜样示范教育实为一种人类行为的强化因素，一旦个体将某榜样视为自己的行为楷模，则其会在思想、行为等方面努力与榜样保持一致，从而极大地促进个人在学业、事业上的进步与成功[5]。

但目前针对大学生的榜样教育实践较少。榜样教育仍旧依靠传统手段，大学生对榜样教育的接纳度不足，效果也不佳。在当前高校思想政治教育工作中，缺乏独立的榜样教育环节，榜样教育往往附属在其他思想政治教育工作中。在具体实施榜样教育时，由于缺乏易被大学生喜爱的宣传方法和途径，导致榜样教育的实效不强，教师开展榜样教育的积极性也受到影响[6-7]。

一、当前大学生榜样示范教育存在的问题

按照“德、智、体、美、劳”的标准来选树一定数量的榜样教育引导大学生并不难，难在如何有效实施榜样教育，选取的榜样又是否被大学生广泛接受，也是值得注意的问题。当前榜样教育在教育形式、方法、思路、内容以及创新研究等方面存在不足，教育的效果也欠佳[8-12]。

(一)榜样教育途径单调

传统榜样教育主要依靠老师的教说，阅报栏的图文展，校园刊物的人物报道等。这种教育方式主要是单方面传递，从某种程度上说是“未征求大学生同意”的“强制教育”，即便榜样教育的内容较为有趣，这种教育方式却容易引起部分大学生的反感和消极对待。教师的说教，也许大学生不得不听，但展板、内刊的信息可能不为多数大学生所关注。当代大学生更多通过网络阅览获取信息，展板、橱窗等传统宣传平台已经不能很好地适应现代高校大学生思想政治教育工作。

(二)对榜样的宣传报道方式存在一些问题

要让学生认可并学习榜样，必须先让学生阅读、了解榜样的优秀事迹。但有些高校对榜样的宣传报道存在一些问题：通过报刊杂志宣传，配上简介和图文，所占版面不大，无法充分透过榜样的事迹展示其崇高品德;长篇详细报道榜样事迹，又担心学生没有耐心逐一阅读，甚至产生反感。此问题还体现在媒体报道上，榜样人物如未经权威媒体报道则似乎影响力不足，不容易引起大学生的高度关注;但如经权威媒体报道，就会让大学生觉得榜样离自己很遥远，无法发挥很好的激励示范效果。因此，如何采用适当的方法途径宣传榜样精神，是值得深思的问题。

(三)对榜样的宣传报道出现美化和神化倾向

社会中还健在的榜样人物往往是通过各种评优选先活动产生，这些评选活动往往具有物资奖励性质，媒体在报道榜样事迹，以及榜样在接受媒体采访时，往往注重宣传自身光辉、成功的方面。而媒体也喜欢“报喜不报忧”，可能会存在美化、神化榜样人物的情况，其结果会让大学生觉得这些榜样太过完美，以至于形象失真。一些榜样的选树忽略了大学生对榜样的接纳态度，选出的榜样不为大学生广泛接受，榜样教育的效果自然大打折扣。

(四)选树榜样易脱离大学生具体实际

一些高校偏向于将古今中外杰出的文学家、科学家、政治家、思想家等作为示范教育引导学生，但由于这些人物生活的时代离当代很遥远，历史上的榜样已经无法站出来解答今天大学生面临的新问题新困惑，大学生对这些名人会存在一定的陌生感。因此，应该注重从当前社会中涌现的优秀人物中选树榜样，选树榜样应该注重从学生具体实际出发，用大学生身边的好人好事引导其健康成长。

(五) 向榜样“学习什么”的问题未厘清

很多人在介绍榜样时，习惯于重点介绍人物所取得的业绩，获得过什么奖项，产生了什么社会效益等，这样的介绍虽然能让学生临时产生崇拜敬佩之情，但是很难在学生心中留下深刻影响。因此，相对于榜样所取得的客观成绩，更应该注重从榜样的精神力量，思想品德方面去感染、熏陶学生。比如科学家的成长经历、成长遭遇的困境、面对困难的坚强意志等精神财富，这样更能引起学生的共鸣。

二、大学生榜样教育创新路径选择

创新大学生榜样教育途径，必须紧密结合大学生身心特征，联系大学生学习、生活实际，通过学生喜闻乐见的方式宣传榜样力量，积极利用校园网、微信、微博等新媒体资源宣传榜样人物，注重激发学生的创造性思维，鼓励学生参与到榜样的甄选工作中，发挥大学生在榜样评价筛选工作中的主人翁作用。

(一)积极利用新媒体平台宣传优秀榜样事迹

当前网络已成为大学生获取知识的重要途径，学生习惯于用电脑、智能手机等工具上网搜索，而无处不在的无线网络更为学生阅览信息提供了便利。校园网、QQ聊天、微博、微信、手机报等新媒体平台已成为学生认识社会，了解世界的主要渠道。因此，我们可通过形式多样的新媒体传播平台主动宣传榜样事迹，用大学生习惯和乐意的传播方式来树立榜样，效果往往要优于以报刊杂志为主的传统媒体宣传方式。

(二)注重发挥大学生评价筛选榜样的重要作用

榜样的作用是用来激励学生成长成才，因此选树榜样典型应该充分发挥大学生的作用，多倾听大学生的心声，从他们的视角出发选树榜样。

一是要针对大学生的榜样观、需求等展开摸底调查。掌握大学生对榜样教育相关的态度，并搜集他们的意见建议等。要重视调查结果反馈的问题，合理处理和采纳大学生提出的意见和建议，鼓励大学生参与榜样选树过程，积极发挥大学生在选树榜样过程中的重要作用。

二是让大学生充分参与榜样的评选环节中。即让学生自己选出自己需要的榜样，充分尊重学生的意见，体现大学生在榜样教育中的积极价值。

由大学生自己选树榜样，这样评选出的榜样往往更容易被大学生广泛认可、接纳。但是受学生学识、经验等方面的限制，大学生选树的榜样可能存在一些问题，可能会因为学生不成熟的榜样观而缺乏合理性。例如有学者研究得出：道德榜样在大学生榜样教育中的作用呈弱化趋势[13-14]，因此教师要在大学生选树榜样过程中发挥引导作用，适当增加道德榜样示范。

(三)通过音像等形式宣传榜样事迹

同时代的榜样，或者跨时代的榜样皆可以音频、视频的方式展现在大学生的电子产品上，结合新媒体发展需要，可将榜样音像化，以取代传统的文字、图片等形式。可通过高校电视台、微视频等渠道播放纪录片、电影、访谈录等音像视频，更加形象、直观地展示人物事迹。对于能够亲临高校巡回演讲、作讲座的优秀典型，则可以邀请榜样人物到校讲座，近距离地与学生展开互动对话，榜样现身说法，更能发挥榜样的激励作用，让榜样深入人心，获得大学生更多的认可和学习。

(四)进一步促进大学生与榜样展开交流互动

作为公众人物，很多榜样有责任和义务适当解答公众的疑惑、难点等，进一步促进榜样与大学生展开交流互动，可以更好的提升榜样的教育价值，提高高校大学生思想政治教育工作的效果。在微博、微信盛行的当下，榜样人物也乐见自己有一支庞大的“粉丝”群，公开榜样的微博、微信，方便与大学生交流互动，进而可以通过留言、跟帖等便捷的方式与学生探讨问题，解决思想困惑。榜样人物也可以建立自己的“粉丝”QQ群，在线与大学生进行交流互动。在为学生答疑解惑的同时，也可以通过交流解决学生的思想问题，充分发挥榜样的教导作用。

(五)注重选树本校先进典型

身边的榜样既容易被大学生接受，同时又更能发挥对大学生的引导作用。因为他们更亲民、更真实，更容易被周围大学生接触、了解和学习。其原理基于同伴教育，即用年龄相仿、环境相同的同学来引导、鼓励其他大学生。同伴教育的优势在于容易让同龄人产生共鸣，因此榜样的学习方法、奋斗经历、价值追求等也更容易被其他大学生接受、认可[15]。选树贴近学生生活实际的本校先进典型，不需要榜样有什么卓越的功绩，但凡在“德、智、体、美、劳”某一方面有过人之处，皆可成为同龄大学生的榜样。要注重从学生会、学生社团等与学生接触较多的领域选树先进典型。

(六)注重客观发挥榜样的启发价值

过于完美的榜样往往让人觉得不切实际、高不可攀。人无完人，榜样也存在一些不足，切忌将榜样塑造为完美的圣人。一方面要弘扬榜样的优秀事迹和高尚品德，同时也应该客观地呈现榜样的全貌，展示榜样的一些缺点、失败经历等，往往可以产生共鸣，更能鼓励处于人生低谷的学习者振奋精神，更加鲜活地发挥榜样力量，多角度激发学生思考问题。可见，榜样越接近现实生活，越容易被公众接纳，这就需要客观展示榜样真实面貌。

(七)在校园内开展相关研讨活动

大学生需要什么样的榜样，对各类榜样持什么看法?往往是各抒己见。而通过围绕相关榜样主题开展研讨活动，围绕具体人物的问题探究，可客观的展示大学生的榜样观、价值观，使大学生在讨论中进一步统一思想，树立正确的榜样观。一是开展辩论赛。通过校园电视台、网站播放辩论视频，通过辩论形式形成观众的客观认识。二是开展征文比赛活动，让大家通过文字形式书写自己心目中的榜样形象，了解对榜样的看法态度，交流心得体会。

(八)注重发挥高校榜样的精神激励价值

社会上各类人物评选活动众多，但其共同点是侧重人物的表彰奖励。有些榜样侯选人受名利诱惑，不惜夸大自己的事迹与成果，进而出现拉票、买票、贿赂评委等不良竞争行为。高校榜样的选树应更加注重精神激励作用，宣传榜样优秀事迹本身就是对榜样的精神鼓励。

(九)注重提炼榜样成功的经验教训

选树榜样，主要是学习榜样的经验教训等，以帮助学生在人生道路上心怀正能量，绝不是像背课文一样死记硬背榜样的名字和故事。因此，相关部门在编写榜样教材时，应重点剖析、提炼出榜样成功的路径、经验、方法等，既有实际价值，又能提升教材的可读性，更容易被学习者重视和关注。

(十)注重开展反面警示教育

没有对比就没有鉴别，单纯宣扬优秀典型是远远不够的。社会中常常出现一些失德事件，这些负面形象也可成为教育引导学生的资源。例如一些影视明星，在专业上获得成功后，毫不注意个人生活作风问题，吸毒、赌博、嫖娼等行为普遍存在，还有那些贪赃枉法的官员形象，这些负面事件和人物往往也是良好的警示教育教材。当今社会乱象丛生，引导大学生科学看待负面人物同样具有很好的警示教育意义。只有通过正反人物的比较学习，才能将正确的价值观深入人心，切实提升大学生的辨识能力。