婚恋爱情范文

第一篇：婚恋爱情范文

论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗

摘要：《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。

关键词：诗经 国风 婚恋爱情 纯真

痴情 恋歌

古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”(《孟子.告子》)，“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”(恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。

《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是《诗经》的第一篇《周南 关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。

《召南 摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

女主人公对爱情和家庭幸福的追求热烈、勇敢，不仅是其个性的体现，也反映了西周时期礼教对妇女的束缚不是很大。梅子的成熟、坠落和拾取包含着对青春时节到来、爱情成熟和不能及时成婚的焦虑的比况和暗示。全诗分为三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性和时代特征的崭露。寥寥数笔便使多情少女异常珍惜自己美好的青春，盼望着如意情郎及时前来求婚的情状跃然纸上。 又如《周南 汉广》也是一首杰出的男慕女的恋歌：

南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。

这是一首樵子的恋歌。全诗三章，抒发了一位在汉水之滨砍柴的小伙子的痴情。首章前四句以乔木不可休为喻，点出所恋之女不可求，后四句又以江、汉广不可渡，喻求女无望，在反复“不可”的失望声中表达了他倾慕游女的深情和理想无法实现的苦恼。诗中情景交融，浩淼的江水，不但激荡着樵夫的情怀，而且与绵长的情思浑然一体我，真所谓“富情于景而情愈深”。诗人还用巧妙的比喻和丰富的想象，使樵夫这一痴情男子汉的形象栩栩如生。同类诗还有《邶风 简兮》、《陈风 宛丘》等。

其次，《诗经》中有些诗描写了青年男女幽会密约的欢乐与幸福。如《邶风 静女》

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。

这是一首男女幽会的情歌。全诗三章，

一、二章写姑娘之美，和他与姑娘幽会的经过与感情的变化。他本来与情人约定在城角相会，然而他如约而至，她却故意躲起来。他非常失望着急，抓耳挠腮，彷徨不安。正在此时，她却突然出现，且向他赠送心爱的彤管，以表深情。他喜出望外，视为珍奇，赞美不已。第三章写她再赠情物，献上荑草，他异常珍视，欢喜无比。诗中惟妙惟肖地记述了这一幽会情景，表达了热恋中的青年的纯洁真挚、幸福甜蜜的感情，成功地再现了天真活泼、聪慧美丽的古代多情少女和憨厚淳朴的痴情郎的形象。此诗具有真率自然的艺术风格，诗人极善于描写人情物态，他能抓住人物刹那间真实的心理活动和显露于外的行为，用简练、质朴、清新的语言，刻画入微，栩栩如生地再现了他或她的倾慕、疑虑、焦灼、惊喜、幸福的复杂感情和天真风趣的情态，给人以美感。

类似的《慵风 桑中》描写了一对青年在桑林中幽会，在上宫拥抱，在淇水依依惜别的甜蜜回忆。而《唐风 绸缪》、《郑风 野有蔓草》等诗，更狂热地、不可抑制地倾吐邂逅成功的喜悦。《绸缪》说：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅?子兮子兮，如此邂逅何?”《野有蔓草》则说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”而《召南 野有死麇》写男女爱恋成功的狂喜也异常生动：

野有死麇，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。 林有扑簌，野有死麇。 白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我水兮，

无使尨也吠。

这是一首反映初民风俗和意识的情歌。那时打猎是生活的重要本领，因而男子向女子求婚，往往要向女方献上猎物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的爱情，而猎物就成了求婚的媒介。后来儒家所倡导的婚礼中的“六礼”，有献雁和献鹿皮的作法，就是这种风俗的遗留。这首诗所写的内容，正是这种风俗的反映。诗中的“吉士”打死了獐鹿，说明他是个善射的英雄，同时他也是一位美男子，他的天赋和才能对那时任何少女都有巨大诱惑力。因而，姑娘看到他，便产生了向他求爱的春情。当然，这姑娘是纯情美丽的少女，所以她很自然的得到猎人的钟情。于是，他向她献上了獐鹿，喜出望外地结合了，姑娘欣喜之余，真诚地告诫情人，莫要狂喜过度，不要拉扯她的蔽膝，以免惊动了狗，招来他人，干扰他们幸福的幽会。诗人通过这样一个生活场景的描绘，表现了他们之间的爱情既是热烈的、坦率的的，又是真挚纯洁的，表现了他们最纯真的感情。这类诗还有《郑风 有女同车》、《郑风 丰》、《陈风 东门之杨》、《王风 君子阳阳》等。这些诗都反映了当时的封建礼法和道德观念尚未达到十分严酷的程度，而有的诸侯国实际上并不特别重视对男女情爱关系的束缚，因此这种“天然”的男女之情才得以自由发展。

再次，《诗经》中还有些诗描写青年男女恋爱受阻失败的苦恼与相思之情。如《陈风 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮!”诗人面对当空的明月，忆起那位姿态艳丽的姑娘，倾诉了不能相见的焦灼的心情。《陈风 泽陂》首章写道：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。”诗人倒在床上无法入睡，那池塘岸边美丽的莲花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他伤心得泪流成河。其中《秦风 蒹葭》是最著名的一篇：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗三章，描写一个青年对姑娘的爱慕之情。每章前两句写景，点明时间是深秋清凉的早晨，地点是老芦苇丛生河边;

三、四句点明他所怀念的人在水一方，初步显露了他的依恋之情;

五、六句写其逆水寻觅，难以相见;

七、八句写其顺水求见，仍然是可望而不可及，到底如何才能见到心爱的情人，使小伙子左右为难，心急如焚。

二、三章重章见义，反复陈说，这就把小伙子思恋情人，追慕其迹的纯真感情，惆怅不已的情怀，表达得淋漓尽致。此诗“叙物以言情”，“情景相生”，“言尽而意未尽”，诗人很善于把自己的审美情思，自然地融入客观的深秋景物的摹写和渲染中，在苍凉的景色中浸透了诗人凄婉孤寂的感情，这就产生了极佳的审美效果，深化了诗的主题。特别是诗人很善于描绘“求之而不远，思之而即至”但终究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子寻觅情人未成的惆怅心情，令人如见其人，如闻其声，而且也令人感受到一种空灵飘渺、含蓄深沉的艺术美。诗人用字也极形象、准确，如“宛”字用得极妙，它把小伙子彼时彼地，由于思情深挚，而变得眼光恍惚，如醉如痴的神态，惟妙惟肖地活画出来。又如写白露“为霜”“未晞”“未已”，实际上写出了在同一空间里的推移，把小伙子从天明到太阳升高的较长时间里，耐心寻求，久觅不至的行动交代出来，表现了他对情人的一往情深，颇有艺术匠心，后人称其为“千古伤心之祖”。

如果上述诗篇尚未写出男女不得相见的原因，那么《鄘风 柏舟》便交待了这一症结：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”这位女子的自由恋爱，遭到了父母的阻挠，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真诚相恋的桎梏。而《郑风 将仲子》说得更明白些：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

全诗三章，重章见义。首章三句劝情人勿越里墙，看似拒绝情人，实则语含隐痛，苦衷难言，

四、五两句批露肝胆，申说因由：怕被父母、兄长、他人发现幽会的踪迹，招致责难。

六、

七、八三句倾诉她对“仲子”的爱恋深情，这是深潜于内心的深情。真情既露，又怕父母等知晓，心情极为矛盾。这就反映了虚伪的礼教对青年男女追求爱情的束缚和摧残，也表现了青年一代冲破礼教的要求和愿望。此诗边叙边议，把敢于“逾里”“逾墙”“逾圆”大胆追求爱情的小伙子形象，写得栩栩如生，而且诗人善于描绘心理活动，把少女热恋与恐惧的矛盾心情，写得层次分明，惟妙惟肖，生动形象。

当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风 谷风》、《邺风 柏舟》、《邺风 日月》、《卫风 氓》等篇都是《诗经》中的弃妇诗，我们来看一下《卫风 氓》这首诗：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。 于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态发展的经过安排。始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，继而见弃，继而归家，及至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地揭露和斥责氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”，又告诫其他女子不要轻信男子，“于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言。”一直到后面“反是不思，亦已焉哉!”感情由温柔可爱到痛苦伤心达到失望诀别„„这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味地沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自己的勇气生活下去，体现了她刚强、坚韧的性格。由此看来，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具有典型意义。

总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品中充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感，在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常必要的。

参考书目：

1.《诗经通译新诠》，黄曲诚著，华东师范大学出版社。 2. 《名诗里的故事》，朱道初著，宁波出版社。 3.《诗经释论》，王延海著，辽宁大学出版社，一九九三年版。 4. 《诗经鉴赏集》，刘操南著，人民文学出版社，一九八六年十月版。 5.《辉映千古的诗经》，朱崇才著，辽宁古籍出版社，一九九五年版。 6.《中国古代文学史》，马积高、黄均著，万卷楼图书，一九九八年版。 7. 《诗经释注》，袁梅著，齐鲁出版社。 8.《中国古代文学作品选》，张俊、郭英德著，北京师范大学出版社。

第二篇：军人爱情婚恋教育-爱海泛舟慎划行

爱海泛舟慎划行

战友们,我们听着这优美的旋律，看着这潺潺的流水和窈窕少女，心中能否想起《诗经》中的一首诗：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好求。这是一首反映爱情生活的小诗,寥寥数语就将一幅充满生活气息的男女恋爱图，展示得栩栩如生。同志们，前几天我做了一次统计，在我们这个集体中有65%的同志已经有了对象，没有对象的战士有一些也正在寻觅着自己心中那一个她，亲爱的战友们,作为年青人，追求纯真的爱情、美满婚姻是很正常的事情，也许你是一个刚刚穿上军装的热血男儿，还没有体验过爱情的滋味;也许你是一个被丘比特神箭射中的恋人，全部情感都在为那个她而燃烧，每天焦虑地期盼着那一封封来信、一次次电话，然后把炽热的情感装进信封，把爱的心声输入话筒;也许你是一位久经坎坷的失恋者，一次次满怀激情地去冲浪，又一次次被无情的浪涌抛在了岸边而痛苦，期待着有一只温存的小手抚平你那感情的创伤。那么，今天我们就共同学习一下爱情方面的知识，教战友们如何在爱海中畅游。本课题目是：爱海泛舟慎划行。

一、 ，爱海茫茫,把握航向, 寻求共同远大理想

把志同道合作为择偶的重要条件。战友们，不应该否认选择配偶要考虑一定的条件，比如政治思想、道德品质、性格气质、职业特点、经济状况以及体态容貌等等，但是我们在选择对象时，一定要把志同道合作为首要条件，坚持做到“三不”：不能单纯以貌取人、不能单纯以财取人、不能单纯以职业取人。尤其是我们军人，担负着保卫祖国的重任，这是一项充满牺牲奉献的事业;作为军人的配偶，在生活上、身体上乃至心理上所承受的压力，都比一般人要大的多，因此，特别需要她们对军人事业的理解。如果我们把择偶标准定在容貌、地位、金钱上，这样的爱情，就等于把一座高楼建筑在沙滩上，我想，任何一个高明的建筑师都不会做出这种不明智的选择。1998年，据调查在500多件离婚的民事案例中，发现这种“沙滩宫殿”式的婚姻竟占133件。可见，树立正确的择偶标准，对建立稳固的婚姻家庭有着重要的意义，因此说选择恋爱对象，决不能只把目光盯在对方的容貌、地位、金钱等外在的条件上，而要注重对方的性格、文化、品行、道德修养等内在因素. 以优秀工作成绩赢得美好的爱情。爱情是恋人间发自内心的倾慕。作为姑娘，倾慕的理想郎君是什么呢?英俊的仪表固然是一个因素，但更重要的是思想品德、知识才能和工作实绩。在发展和建立社会主义市场经济的新形势下，在知识经济的时代里，姑娘们更懂得知识就是财富的道理，表现在择偶上，大都不图虚名，愿找一个品德好、知

1 识多、有作为的伴侣。部队是个培养人才的大学校，只要我们珍惜这个环境，发奋学习，刻苦锻炼，努力工作，在本职工作上做出成绩，必然会获得姑娘的爱情。咱们一营三连士官李亮，亲友先后介绍了5位姑娘，但个个都因嫌他是个的大头兵而告吹。小赵毫不气馁，工作一如既往，在上级组织的比武中获得了第一名，在科技练兵活动中，他利用业余时间钻研兵器理论，出了3项革新成果，荣立二等功。他事迹在家乡电台广播后， 他的一位正在上大学的中学女同学向他抛来了红绣球。战友们，在部队中，像这种“才为媒”的故事很多很多。而那些缺少知识才能、无所作为的人，既使下手再早，也是很难得到姑娘青睐的。

不早婚早恋.社会主义精神文明的深入开展，恋爱婚姻上的新风尚得到了进一步弘扬。但是，社会上长期形成的旧风俗，旧习惯不可能一下子得到根除，比如，有些地区有早恋早婚的习惯，一些家长有“早抱孙儿早得福”的旧观念，对此，我们作为一名军人，一定要做好家人的解释和宣传工作，讲清计划生育是我国的一项基本国策，不要随大流，迁就迎合落后习俗。有一种情况就是有的同志家里有弟弟或妹妹，年龄同自己差不多，父母怕兄长不成亲，影响其他弟妹成婚，其实，兄弟姐妹婚配嫁娶谁先谁后，没有一定的规定，主要以条件成熟为原则，谁的婚姻条件成熟了，就支持谁“领先一步”。另外，部队规定，士兵服役期未满一般不让结婚，这既是部队建设的需要，也是对战士的爱护。每个同志不仅要自觉遵守，同时要做好父母和恋人工作。

二、 爱海泛舟,珍惜时光,事业爱情相得益彰. 把爱情与事业相结合.如果把爱情和事业比作一个完整的圆，两者紧密结合在一起构成了完美的人生。单纯追求爱情往往使爱情变得空虚、苍白;一味执著地追求事业而抛弃爱情，也是不妥当的。这恰如钢琴演奏家，一只手或许也能弹奏出流畅的旋律，但未免显得单调，只有双手协调用力才能弹奏出丰富多彩、韵味无穷的人生乐章。诗人郭小川说：“战士自有战士的爱情：忠贞不渝，心美如画。”战士为了保卫祖国，离开家乡，告别情人，天各一方。军人生活这一特点决定了战士的爱情不可能像地方青年那样，经常在林荫小道漫步，在花前月下倾吐深情，只能鸿雁传书，定期会面。这是我们青年战士爱情的特有方式。青年战士的爱情，是一种高尚纯洁的爱情，当多少恋人挽着胳膊在公园湖畔情意绵绵的时候，我们正走向练兵场场;当多少人相依相偎在电视机旁欣赏音乐晚会的时候,我们却同家人山南海北，隔山相望.虽然我们不能和恋人常相厮守，朝朝暮暮，但是，正因为我们的牺牲，才会有爱情的甜蜜,万家的欢乐，祖国的安宁，人民的幸福。从这个意义上讲，军人的爱情既属于自己的情人，又属于祖国和人民。

把爱情当作事业的动力。真正的爱情，是事业上的催化剂，是浇灌男女双方、促

2 进双方实现人生目的的雨露甘泉。在我们身边，爱情与事业“比翼齐飞”的事例就很多。原我连五班长刘建成，他与女朋友曾经定个君子“协定”：男方在部队好好服役，挤时间复习功课，争取报考军校，为国防事业献青春;女方在单位努力工作，争当优秀员工。就这样，刘建成在女友的激励下，勤奋工作，抓紧业余时间复习功课，大家都知道去年他考上了大连陆军学院;姑娘在五班长的鼓励下，工作突出，年终被评为先进个人。战友们，这种“比翼齐飞”的爱情，难道不是最美满最幸福的爱情吗?

把爱情融于事业中。当爱情与事业发生冲突的时候，能慷慨地把更多的爱献给祖国和人民，使爱情在献身精神的陶冶下得到升华。在《刑场上的婚礼》的电影中，地下党陈铁军和周文雍以夫妻关系做掩护开展工作，结下了深厚的友谊。但为了革命事业，他们顾不上去谈个人的爱情，一直保持纯洁的同志关系。广州起义失败后，他俩同时被捕。在押赴刑场就义之前，陈铁军当众宣布：“当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候，我们就要举行婚礼了，让反动派的枪声作为我们婚礼的礼炮吧!”这是战争年代一个刑场上的婚礼，1998年的8月1日，某团连长周方正在操办婚礼，突然接到部队抗洪通知，为了人民的安危，履行军人的职责。他毅然摘下胸前的红花，带着对新娘的愧疚和对宾客们的歉意，来到月亮泡地区抗洪。在抗洪前线，周方中止正在举行的婚礼而率领连队抗洪的事情被团首长和战士们知道后，无不为之感动。在周连长的带领下，连队圆满完成了抗洪任务，由于成绩突出荣立二等功一次。道这一情况后自发的组织起来，把新娘子接到了抗洪一线，在大坝上举行了一场别开生面的婚礼。

三、 爱海远航，加强修养，慎重对待大风大浪。

在爱情的海洋里，有的蓝天白云，风和日丽，激情飞越;有的斜风细雨，甚至电闪雷鸣，遭遇挫折和坎坷。那么，我们将如何处理这些问题呢?

热恋中要自制。心理学知识告诉我们，在我们每个人的身体周围，都有一道看不见的亲密度线。平时，人们总是下意识地牢牢守护着这道线，如果哪一天，你允许某个人越过了你的亲密度线，便标志着你与这个人亲密程度的一种认定。在恋爱期间，随着男女双方感情的发展、成熟，每个人都会产生如醉如痴的感觉，在这个阶段，用拥抱、接吻来传达爱，都是正常的、无可非议的。但是，切不可轻易跨过“性”这道标界线，因为按法律规定，性生活只是属于夫妻间的权力，恋爱阶段发生性行为是不受法律保护的。某部队有这样一位战士，他自幼爱好文学，入伍几年，在大大小小的报刊上相继发表了50多篇文章，部队推荐他考军校，成绩也考得不错，就在等候录取通知书的空当，他请假回家，探望热恋中的未婚妻。由于长时间的分别，一见面，两人心中的欲望都像浸了油的火捻子，稍纵即燃。终于有一天，感情的激流冲开了理智的闸门，他们昏昏沉

3 沉的越过那道标界线，闯入了禁区。事情发生后，两人对自己的行为都感到后悔和不安，决心克制自己的感情，不再逾越界限，但是，在感情与理智的较量中，他们却一次次败下阵来，在羞愧和自我遣责中，又多次闯入了性的禁区。假期结束后，这位战士高高兴兴的拿着录取通知书，到军校报到去了，可是不久，他接到未婚妻的来信，告之自己已经怀孕，让他速回家完婚，否则，将再无颜面生活下去。捧着这薄薄的信笺，他的心就象压了一盘石磨，倘若回家结婚，肯定要被学校除名，因为学员是不允许学习期间结婚的。倘若不回家完婚，未婚妻一旦受不住社会议论的压力，万一有个好歹，这事可不好办呀!在这命运的十字路口，他真不知道该往那里走，他舍不得军校，那是他事业的起点，同样，他也舍不得未婚妻，那是他生命的支柱，。进退两难，早知现在，何必当初呢?

恋爱要专一。忠贞专一是中华民族的爱情婚姻生活中的一种美德和高尚情操，要做到忠贞专一，应该在以下有个方面把握自己。一是当遇到比自己恋人更有优长的女性时，不能这山望着那山高。每一个人都有自己的长处，同样也都有自己的短处，从个人的道德来讲，一旦确立恋爱关系后，就不应该见异思迁，“吃着碗里的还要看着锅里的”，更不能同时与几个异性进行有违道德的所谓“恋爱”。二是当自己的地位提高时，不朝三暮

四、见异思迁。有的同志把地位看成是寻求爱情的资本，比如、有的考上了军校，当了军官或转了专业军士，就嫌弃原来的对象土气，就想一脚蹬掉，另攀高枝。三是当恋人病残或突遭变故时，也容易表现出不道德的行为。还有的人脚踩两只船，甚至不惜充当第三者的角色。在此，请大家记住这个形象的比喻：爱的列车，不仅要挂上感情的车厢，还要挂上道德的车厢，如果甩掉道德去空谈爱情，爱情的列车难免会出轨。

失恋不失志。有人说，恋爱使人心醉，失恋使人心碎。这话一点不错，但是造成恋爱的波折，以至于失恋却是现实生活中常见的，作为新时期的军人，我们如果在现实生活中不幸遭遇到失恋，应该怎样对待呢?首先就是当对方另有所爱时，要有理智不要盲动。一定要冷静分析是因为主观原因，还是客观原因，如果是有第三者插足，你的恋人一时犯糊涂、上当受骗，那就要采取原谅的态度，如果是因为恋人无情无义、见异思迁，追求物质享受，甚至是道德败坏而引起的，那么，这样的恋人离去是好事，大可不必为此烦恼。其次，要控制自己的情绪，防止粗鲁行事，做一个大度的军人。如果对方是赌气嫌你思想落后，不求上进，你就应诚恳地检讨自己的过错，振作精神好好工作，以求得谅解;如果由于某种误会，就要及时做解释工作，消除误会;如果是因为性格不合或其它条件不相配，那就不要强求;如果属于对方品德不好，是一位水性杨花的姑娘，这种人根本不值得留恋，不必惋惜，更不必感叹;如果对方对军人缺乏了解，怕与“大兵”结婚吃亏而“吹灯”那么这盏爱情之灯肯定亮不了多久，晚吹不如早吹。天涯何处无芳

4 草?当兵的对象不难找。

小结：早恋早婚不能贪，失恋失意不畏难;只要家有梧桐树，必有凤凰来搬迁;热恋之中要检点，忠贞专一情莫偏;军人职业讲奉献，爱情事业日中天。

讨论思考题：

1、“在爱河里畅游，理智仍不可丢失。”

2、“游离于事业之外的爱情，无异于断了线的风筝。

3、“当爱情之船触礁时，不妨让友谊之筏送你上岸。”

第三篇：认清爱情的本质,把握婚恋的特点（大全）

【参考教案】

认清爱情的本质、把握婚恋的特点

教育目的：认清爱情的本质，掌握马克思主义的爱情观，为正确处理恋爱婚姻问题、为树立科学的婚恋观奠定思想理论基础。正确认识和把握军人婚恋的特点，慎重恋爱和结婚，为树立科学的婚恋观(或婚恋取向)、为军人生活的幸福美满创造良好条件。

恋爱、婚姻和家庭是人类自身再生产的重要形式。对每一个人来说，恋爱、婚姻、家庭都是一个重大而严肃的课题。它不仅直接关系到个人的幸福，而且关系到社会的安定和繁荣。要处理好婚恋问题，离不开正确的婚恋观。革命军人在人生旅途中同样会遇到恋爱、婚姻、家庭等方面的问题。因此，当代革命军人，应该认真学习有关婚恋生活的科学理论和科学知识，树立符合社会主义道德规范、具有军人特色的婚恋观，陶冶高尚的婚恋情操，并自觉地以其指导实践，做一个品质高尚的时代新人。这既是革命军人加强思想品德修养、获得进步和个人幸福的重要保障，又是当前思想政治教育的重要课题。爱情是人类永恒的话题，千百年来一直为人们所关注，吸引着人们不断进行深入的探索。爱是人生正当的要求和权利。正如歌德所说：“哪个青年男子不善钟情，哪个妙龄女郎不善怀春。”爱情犹如萌发的春草，不让它冒尖也要冒尖;爱情又如奔流的春水，想阻遏也阻遏不住。人应该有爱情，应该享受到爱情的幸福，应该在一生中不断得到爱情的力量。这恰如宇宙间斗转星移，大自然寒来暑往一样，是天经地义、合情合理的。那么，究竟什么是爱情?它在人类社会中的地位和作用如何?当代青年又应该如何树立正确的婚恋观?这些都是大家所关注的问题，也是我们将要重点解决的问题。

一、爱情是什么

为了树立正确的婚恋观，处理好军人的恋爱婚姻问题，首先必须把握爱情的本质。究竟什么是爱情?人类社会发展史上不同的阶级、不同的世界观和不同道德境界的人，回答是不同的。有的人认为，爱情是异性寻求配偶的要求、才貌的吸引;有的人认为，爱情是脱离现实生活的纯精神之恋;有的人把爱情称之为“人之大伦”， 把它渲染得至高无上、神圣无比;有的人则把它当作人的生理本能反应，认为“食欲付诸实践谓之吃饭，性欲付诸实践谓之爱情”，等等。这些观点，都没有揭示爱情的本质，因而是片面的、错误的。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中深刻指出：“现代的爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈的持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸;仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，甚至拿生命孤注一掷。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新道德标准。不仅要问，它是结婚的还是私通的?而且要问，是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的?”恩格斯关于男女性爱的这一段论述，揭示了爱情的本质特征：

首先，爱情是以男女平等、双方互爱为基础的。在爱情这一特定关系上，男女双方都应以独立平等的主体资格出现，彼此倾心爱慕，发自内心地把自己的爱给予对方。一方对另一方的强制或者单恋，都不是爱情，这是爱情的等性特征。正如《诗经》所言：“投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也!”这种投桃报李、互相给予的情感关系，就是爱情的基础。

其次，爱情是两性之间的相互爱慕之情，包含有崇高的精神内容。爱情以性欲为自然基础，但是决不能把爱情等同于性欲。性欲是人与动物共有的自然属性。与动物本能所不同的是，人的性欲已不再是单纯的自然本能，而是包含有一定的意识、目的、好恶等精神内容，它受各种社会因素的制约，具有突出的社会性。爱情则是两性之间在性欲这种自然本能基础上的进一步升华，是两颗彼此倾慕的心灵结出的花朵，包含有崇高的精神内容。德国哲学家黑格尔曾经说过，“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲精神和另一个人达到统一”。“在这种情况下，对方就只在我身上生活着，我也就只在对方身上生活着。双方在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在，双方把各自的整个灵魂和世界纳人到这种同一里。”在这里，黑格尔所强调的正是爱情的高尚性和男女双方感情的忠贞和同一。

第三，爱情是持久的、炽热的男女之间的特殊感情，经得起时间的延续和空间的隔离，经得起种种考验。马克思和燕妮的爱情，典型地表明了爱情的这一特征。在给燕妮的信中，马克思这样写道：“我衷心珍爱你„„，在这爱情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感到了一种强烈的热情。”在我国丰富的爱情诗篇中，有一首汉代古诗《上邪》说：“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰!山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”充分表达了爱情的持久、炽热。那么，为什么人们对爱情有如此强烈的情感体验呢?因为人的爱情不仅仅是一种本能、性的欲望和双方交往所能生成的愉悦，而且有丰富的人类思想、意识贯穿其中。意识把情欲改造成一种美好的、充满情感联想的、令人激励的回忆和期待，使人能充分体验到幸福，进而不断深化和扩大男女性爱关系中情感体验的范围。而这种意识、思想又集中表现为男女双方对理想生活的追求与向往，换句话说，爱情要经得起种种严峻考验，还必须以共同理想为基础。如果说性欲是爱情发生的自然基础，那么，共同理想就是爱情发生的精神基础。人生理想，是指人们所向往、信仰和追求的有实现可能性的奋斗目标。一般来说，包括生活理想、职业理想、道德理想和社会理想四个基本层次。生活理想是人们对未来生活包括物质生活、精神生活和婚姻家庭生活等方面的追求和向往;职业理想是人们对未来工作部门、种类及成就大小的追求和向往;道德理想是人们对未来道德关系、社会风尚及理想人格的追求和向往;社会理想则是人们对未来道德关系、社会风尚及文化等生活状况的追求和向往。共同理想是维系爱情的纽带，特别是生活理想和道德理想，对爱情的影响更为直接而深刻，是产生爱情的根基，又是维系爱情的力量源泉。男女双方理想一致，志趣相投，个性相谐，人格相照，便使爱情得以发生和发展，构成“我中有你，你中有我”的充实的统一体。建立在这种共同理想基础上的爱情，能够促进人们热爱生活，鼓舞人们奋发向上，给人们的生活带来朝气、幸福和力量。一对恋人的理想越是一致，越是崇高，他们的爱情就越丰富，得到的愉快和喜悦就越多，从而就会更加热爱生活，更加努力学习和工作。如果仅仅满足性欲的需要，缺乏共同的理想和感情基础，就谈不上真正的爱情，实际上是把人降低到动物本能的水平。即使有爱情，而情趣不投，理想不同，爱情也不会持久。

第四，爱情是两性结合的纽带，以爱情为基础的婚姻是合乎道德的，也是需要双方互为对方无私承担道德责任和义务的过程。男女两性的结合，从来都不是纯生理性的自然行为，它必然受到各种社会性因素的制约和影响，如政治、经济、民族文化传统、道德、法律等等，因而是一种社会性行为。把爱情作为两性结合和婚姻的基础，是人类文明进步的显著标志和成果，受到人们的普遍赞同。爱情是两性结合的必经之路，在爱情基础上缔结婚姻，则是两性结合的理想形式。没有爱情、抛弃爱情的两性关系，是违背人性的，为文明社会所排斥，被道德所否定和谴责。对此，马克思强调指出，男女之间的关系是衡量社会文化修养水平的尺度，这种关系表明“自然界在何种程度上成了人具有的人的本性”。这是其一。其二，爱情是两性之间的一种崇高感情，双方都自觉而无私地为对方承担起责任和义务。一对恋人在真诚相爱后，一方对另一方的幸福和痛苦、理想和事业、挫折和困难，都在道义上自觉地承担起支持、关心、帮助等不可推卸的责任。不仅如此，爱情还与婚姻家庭联系在一起。随着后代的诞生，与子女的关系也会随之形成，加上与双方父母的关系等，就构成了爱情的道德责任和义务。自觉履行这种责任和义务，是具有深层爱情的具体表现，也是促使爱情忠贞专

一、充满活力和乐趣、巩固和发展爱情的巨大精神力量。无产阶级婚恋观认为，为了对方的幸福，能作出自我牺牲，对子女能够担负起抚养、教育的责任，对双方老人能够尽赡养的责任，都是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。

综上所述，爱情就是男女之间基于一定客观的物质基础和共同理想，在各自内心形成的最真挚的爱慕，并渴望与对方结为终生伴侣的最强烈的感情。它是由性爱、理想、责任等基本要素构成的情感体系。其中，性爱是爱情产生的自然前提和生理基础，理想和责任是爱情产生和发展的社会及精神基础，是爱情的社会内容。性爱赋予爱情中的理想、责任以特殊的情感素质，理想、责任使性爱摆脱动物式的性欲，成为人类社会的崇高价值。这些要素相互促进，共同推动爱情健康发展。

二、军人婚恋的特点

马克思主义婚恋观认为，人们的婚恋特点和婚恋取向总是受一定的社会因素制约，如人们对恋爱和婚姻的看法，当事人的思想品质，个人的政治地位和经济条件，人们所从事的职业等等。这些因素都直接或间接地影响、决定着人们的婚恋取向及特点。军人由于所从事的军事职业的特殊性，因此其婚恋生活既有普通婚恋生活的共同特征，又有因服从军事职业要求而表现出来的突出特点。而这些特点，又决定和影响着军人的婚恋取向，即军人在婚恋生活中必须遵循的基本道德准则。

我国是社会主义国家，我军是伟大祖国的钢铁长城，是人民民主专政的坚强柱石，历史赋予我军的使命和任务是保卫祖国、保卫人民、保卫社会主义建设，同时要积极参加现代化建设。这一历史使命和职业特点决定了我军军人婚恋生活的特点，具体表现在以下四个方面：

(一)军人选择恋爱对象的时间和范围有限，具有限时性和地域性特点

无论是我军还是外军，基本上都是男性世界，而且团体活动多，与女青年接触的机会很少。加上总部对军人择偶有严格纪律规定，所以绝大多数军人只能在原籍找对象、结婚成家。而且不管是在驻地还是在家乡谈恋爱，都必须严格遵守部队的规章制度，如请假外出要及时归队，探亲休假要随时准备归队等等，这样就使本来就少的恋爱时间更加少、也更加珍贵了。但要在这种短暂的时间内彼此有更深的了解是不可能的，这一特点也是引发军人婚恋矛盾的一个重要因素。

(二)婚恋双方长期处于两地状态，具有分居性特点

军人为保卫祖国，离开家乡，告别亲人，因而经常是与自己的爱侣天各一方。绝大多数军人在恋爱时期难以像地方青年一样，有足够的时间和机会与恋人卿卿我我，花前月下，而主要是靠鸿雁传书，千里相思，定期会面又依依惜别。待到爱情成熟，一旦与恋人缔结婚姻关系后，大多数军人随即又开始了“牛郎织女”式的两地分居的夫妻生活。通常情况下这样的分居生活要持续三五年甚至更长时间。在这样长时间里，军人与配偶每年也只有一二次短暂的相聚，好比牛郎织女鹊桥会。即使军人配偶随军后，因部队的频繁调动，夫妻分居的情况仍将反复出现。

(三)婚恋生活受到军队严格纪律法规的约束，具有纪律性特点

服从命令是军人的天职。我军严格纪律的首要内容就是“一切行动听指挥”。这种要求也必然反映到军人婚恋生活之中。军队严格的政治纪律、组织纪律对军人婚恋生活的约束，表现在许多方面。如组织上要对军人的结婚对象进行调查了解，要求军人必须严肃对待婚恋问题，不能因婚恋问题而影响工作和训练，不能以婚恋方面的困难为由拒绝工作安排和调遣，即便在探亲和配偶短暂的相聚期间都必须随时准备归队等。而我军相关法规也对军人的婚恋生活作出了明确规定。总政治部《关于军队贯彻执行〈中华人民共和国婚姻法〉的暂行规定》对军人婚恋生活作了一些特殊的规定，主要涉及到晚婚年龄、择偶要求、对恋爱对象的政审、结婚登记程序要求、离婚的申请与核准、不能与现役军人结婚的几种人等。比如：结婚年龄，男不得早于25周岁，女不得早于23周岁;现役军人一律不准与外国人或居住在港澳地区的人员结婚;汉族军人要求与习惯上不同的少数民族公民结婚，必须取得少数民族一方家长的赞同，并在尊重和不违反少数民族婚姻习惯的情况下才能准许结婚。这些都是婚恋生活受军队严格纪律法规约束的表现。

(四)在婚姻家庭中女方承担较多的责任和家务

由于长期的两地分居，使家庭生活的重担几乎全压在女方肩上。军人的妻子既要从事本职工作，又要担负起养老抚幼、料理家务的重任;既要支持军人在部队建功立业，又要克服生活上的种种困难。以“好军嫂韩素云”为代表的一大批新时代军人妻子的感人事迹就充分体现了这一特点。

(五)军人的婚恋受到社会的尊重和法律的特别保护，具有高尚性特点

由于军人职业的特殊要求，他们的婚恋比普通人的婚恋更多地要求有牺牲和奉献精神。军人和他们的配偶为了国家和人民的利益而作出的种种牺牲与奉献，受到了人们的普遍赞扬和尊重，得到了社会的普遍认可。广大人民群众总是把军人的婚恋视为一种纯洁美好而崇高的婚恋。人民政府对军属也给予了多方面的优抚、照顾，并且通过各种方式来表彰他们的先进事迹。针对军人婚姻的特殊性，国家专门通过立法手段对军婚加以特别保护。我国婚姻法第26条规定：“现役军人的配偶要求离婚，须得军人同意。”这是保护军婚的法律保障。我国刑法也明文规定：破坏军婚的，处三年以下有期徒刑或拘役;利用职权或其他手段污辱军人妻子的，以强奸罪从重处罚;明知是现役军人的配偶而与之同居或者结婚的，处三年以下有期徒刑。这是运用刑事制裁方法保护军婚不受第三者破坏的法律保障。

深刻认识和把握军人婚恋的这些特点，不仅有利于军人在婚恋生活中正确选择恋爱对象、慎重恋爱和结婚，而且也是军人坚持科学的婚恋取向，自觉遵循婚恋生活中的基本道德准则，创造美好婚恋生活的前提和基础。因此，每一个准备恋爱、结婚的青年军人都必须认真对待军人婚恋的上述特点，以志同道合为基础，摆正爱情与事业的位置，即：把事业当作爱情的重要内容，用事业来连结爱情，加深爱情。当代军人应该追求以事业为主要内容的爱情，鄙视那种不问事业、沉溺于享乐的内容空泛的所谓“爱情”;同时，把爱情当作事业的动力。真正的爱情，是推动人生积极进取的强大精神动力，能帮助人们取得事业的成功，实现人生的理想和目标;而当爱情与事业发生矛盾时，应自觉以事业为重。同时，正确对待失恋与离婚，不因为一时的挫折痛苦而沉沦、一蹶不振，永远保持乐观向上的精神风貌。不仅如此，军人在婚恋生活中还要注意引导对象或配偶认识军人职业的特殊性、军人婚恋生活的特点，使他们有足够的心理准备。只有这样，才能保持婚恋生活的美满幸福，即使遇到了艰难困苦也能共同克服。

第四篇：婚恋网站排名—哪个婚恋网站排名最好

婚恋网站排名是怎样的?随着互联网的发展，选择在网上征婚的人越来越多，婚恋，征婚，交友类网站层出不穷，那么，究竟哪家婚恋网站更好，更让人放心?婚恋网站排名如何?所谓外行人看热闹，内行人看门道，今天我们就来解析一下各大婚恋网站的特点，希望可以帮助单身朋友找到适合自己的婚恋网站。

纵观婚恋网站的发展历史，结合北京当地的婚恋市场，目前主流的婚恋网站有以下五家：

1、真情在线——中国唯一人工审核会员的严肃婚介网站。从该网站的标题我们不难看出，网站的会员资料都必须经过编辑逐一审核，信息的真实度较高。真情在线是全国首家推出诚信认证系统的网站，随后各大网站争相效仿。该网站的局限性在于只做北京地区，如果想在北京寻找结婚对象的朋友，不妨考虑真情在线，算是北京当地的老品牌了，值得信赖。

2、世纪佳缘。这家网站起步较早，在全国范围内的知名度和百合不相上下。因为服务面向全国，所以网站注册用户数量很可观。他们经常组织线下见面会，最近又和湖南卫视通力合作。如果您所在的当地没有信得过的婚恋服务机构，选择全国性的品牌还是不错的选择。

3、珍爱网。该网站总部位于深圳，盈利重点放在线上和呼叫中心服务，线下的咨询服务基本等于空白。所以，在盈利模式上，该网站很有自己的特色。网站的宣传也是面向全国的，如果你具备丰富的婚恋经验，掌握相关知识，只是缺少信息源，这时选择该网站购买用户联系方式或许是性价比较高的选择。

4、百合网，心灵匹配和“身份认证”曾是其两大杀手锏。这家网站的成长经历和佳缘有很多地方雷同，都是借助资本的力量打响全国品牌。都曾大力发展线上收费服务，但效果都不理想。该网站的心灵匹配测试是一大产品亮点，唯一的缺憾是大部分功能都开始收费。会员资料的开放程度不及“世纪佳缘”和“真情在线”。不过，最近百合挑起了行业标准化的大旗，线下的咨询服务也采取了加盟运营的模式，北京地区的合作伙伴就是“真情1+1”(真情在线)。

5、绝对100，年轻人的首选。绝对100目前也没有进行收费，基本功能处于免费状态。它的创始人茉莉女士在网站上推出相容性测试匹配系统，是绝对100的特色，可以让你迅速了解对方，获得更高的婚姻成功率。如果想征婚，不妨来这里做个相容性测试，看看能否找到适合自己的，该网站比较适合年轻人群。

经过比较和分析，我们发现：真情在线更适合结婚目的明确，成家欲望强烈的成熟高端人群，在北京当地单身人士的首选;百合和绝对100相对面对的年龄层次较低;珍爱的盈利模式最具特色;以上是各大婚恋网站的特点与优劣，概括的不是很全面，具体的内容还是需要征婚者去自己亲自体验一把。每个征婚网站都有各自的优缺点，找到适合自己的，才能快速找到幸福，你说对吗?

第五篇：婚恋论文：“五四”婚恋小说的叙事与性别

【中文摘要】女性主义或者说是女权主义,源自于19世纪中叶的西方女权运动。西方女权运动是西方女性觉醒之后自主发起的一场争取平等权利的运动,通过对男性的批判和社会的批判揭示女性自身深受压迫的根源,影响颇为广泛。西方女权运动的相关理论和作品后来逐渐译介并传入到中国,对中国五四时期的女性解放起到了一定的推动作用。相比较之下,中国五四时期的女性解放不是女性自发提出的,而是伴随反封建的民族解放运动,由男性启蒙者提出,因此女性解放作为民族解放的一部分,渗透着男性对国家和民族解放的实用诉求。在以往的研究中,研究者要么就五四时期女作家的作品进行女性觉醒意识的梳理,要么就五四时期的女作家做个性化的解析,也有研究者解读这一时期女性作品中女性的生存困境、女性在性别意识觉醒之后争取权利以及反抗封建包办婚姻的抗争。笔者在收集资料的过程中,发现五四时期的知识分子们除了要求反封建、反传统,还普遍追求“人的解放”、“个性解放”等权利。在“人的解放”的宣言和呼声中,女性解放的问题随之被提出。作为人类的终身大事——婚姻大事,在五四知识分子抨击封建家庭制度的时候首当其中。“婚姻自由”、“恋爱自主”的呐喊声比比皆是,反映在文学作品中,这一时期婚恋题材的作品非常丰富,婚恋题材的作品也许更能体现两性在社会思想大转型时期,内心的真实渴望和体验。因此,本文重在做文本分析,以五四时期两性作家创作的婚恋小说为研究对象,以两性对婚姻和恋爱的追求作

为切入点,通过作品中两性话语特质的不同,挖掘性别对两性作家叙事的影响。除了引言和结论,本文共分三章,呈递进式结构。引言部分对比中国女权运动和西方女权运动的不同,说明五四时期女性解放的社会性质和男权意识,为后文的论说做下铺垫。第一章从女性解放发起的原因、过程以及在理论和文学作品中的体现,具体分析五四时期女性解放的特点。第二章主要从两性作家婚恋小说言说的话语特质方面进行分析,首先挖掘五四时期文本中话语言说体现出的中国独特性,接着对五四时期男作家文本中男性话语的权威和女性的失语做出分析,最后从女作家的作品看女性自身言说的努力。第三章详细分析两性的这种话语特质在文本中的体现和运用,从两性文本中各自对女性的反叛姿态、对爱与欲的追求和婚姻内的新旧女性处境等几个方面,探讨两性言说特质背后的性别意识。结论部分总结两性作家的性别身份对其叙事差异的影响。

【英文摘要】Feminism originated from the western feminism movement in the mid 19th century. The western feminism movement was started by the western females struggling for equal rights after their coming to their senses. It achieved far-reaching impacts by revealing the source of females’ subordination through criticizing Androcentrism and the society. The theories and works of the western feminism movement were gradually translated and passed to China and played a role in China’s female emancipation in the May 4th Movement to some

degree. In comparison, the female emancipation of the May 4th Movement was proposed by male enlightener accompanying with the anti-feudal movement rather than proposed by females themselves. So as a part of the national liberation movement, female emancipation still showed male’s practical demands for country and nation’s liberation. During the existing works, researchers mainly focused on summarizing female writer’s awareness of consciousness, analyzing female writer’s personality, revealing the existent straits of the females and their struggling for equal rights and resistance with arranged marriage after their awakening in female writers’works.I find that the intellectuals in that period not only supported the idea of anti-feudal or anti-tradition, but also pursued the rights of human liberation and personality liberation when collecting data. During the declaration and appeal of the’Liberation’, the issue of female emancipation was proposed. As one of the most important event in life, marriage was taken as the target when the intellectuals criticized the feudal family system. The voice of freedom of marriage and love could be found everywhere, reflected in the literatures by too much works with the theme of love and marriage. The works with the theme of love and marriage may better reflect both male and

female’s real desire and experience in the changing period of society. Therefore in this work, the focus was put on the novels with the theme of love and marriage in that period. This paper took male and female’s pursuit of love and marriage as the breakthrough point and explored the effect of gender on male and female writers’narrations by the distinct utterance in their works. Except the introduction and conclusion, this work was separated into three parts progressively. The differences between Chinese Feminism movement and the western were discussed in the introduction to state the social character of female emancipation and Androcentrism in the May 4th movement, which acted as a good basis for the following chapters. In the first chapter, the characteristics of female emancipation in that period were analyzed by the cause and process of female emancipation together with their reflections in the theory and works. From the characteristics of the writers’utterance, Chapter II first explored the Chinese characteristics of utterance, then analyzed the authority of male utterance and the inferior female utterance, and finally noticed the female’s efforts to insist on their utterance. Chapter III analyzed the representation and application of this characteristic discourse in the works. It discussed the sense of gender

underlying the characteristic utterance by the rebellious attitude of females, the pursuit for love and sex and the situation of females in the new and old marriage style. The conclusion part summarized the impact of gender on their discourse. 【关键词】婚恋 话语特质 性别身份

【英文关键词】love and marriage utterance gender 【目录】”五四”婚恋小说的叙事与性别3-510-14Abstract5-6

摘要

第一章:”五四”女性解放的特点第一节 女性解放与”人”的解放的关系10-12

12-14

第二章:”五第二节 “女性解放”的男性主导特征四”女性解放的话语特质14-2615-1919-22

第一节 中国的独特性第二节 男性话语的权威特质及作品中的女性失语第三节 女性言说的努力22-26

第三章:”五

第一节

第四”两性话语特质在文本中的体现及性别意识26-44反叛的姿态26-29三节 婚姻中的旧女性38-44结论

第二节 关于两性的爱与欲29-3434-38

第四节 关于婚姻城堡

44-46