第一篇：宋理学与明心学范文
人民版历史教案宋明理学
第4课 宋明理学 历史组 喻欢
一.教学目标
1、知识与能力
了解宋明理学产生的原因，理学的代表人物及其主要思想观点，分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
2、过程与方法
结合教材内容的学习，通过设计问题，拓展资料，联系实际，启发学生主动参与课堂探究，对比程朱理学与陆王心学的异同，加深对宋明理学的认识，分析宋明理学与传统儒学的异同。
3、情感态度与价值观
通过对宋明理学相关知识的学习，认识到宋明理学是儒学发展到宋明时期结合时代要求而产生的新儒学，是儒学哲学化的阶段;感受理学中无私无畏，大智大勇，襟怀磊落的精神价值，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。
二、教学重点与难点
第4课宋明理学是必修3文化史中最难上的课，理论性强，内容抽象，地位显赫，在儒学发展史上起承上启下的作用，故两大流派程朱理学和陆王心学的主要思想及对理学的评价既是难点又是重点。
三.教学方法
多媒体、探究法、讲练结合法
四.教学过程 【导入新课】
请同学们找出现实生活中与心、理有关的词语
如此丰富的相关词语与我国古代一学派密切相联，它就是宋明理学。 【讲授新课】
(一)、理学产生的背景 【探究学习一】结合课本第一框题和以下材料思考魏晋以来儒学的发展出现哪些危机?
1.文化上：儒学的危机
①魏晋南北朝以来，传统儒学不适应时代要求; 佛、道盛行，挑战儒学; ②唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲学化、系统化;
【探究学习二】与宋代理学的产生相关的政治经济因素是什么?
2.政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境; 3.经济上：经济迅速发展，科学进步，引发理学家对自然界及社会的思考。
【选择题】 1.(07汕头一模)此图反映的实质问题是 A.体现了古代中国儒释道三教合一的社会思潮 B.此三人不是同一时代，不可能同时出现
C.儒、释、道三家主张各异，冲突激烈 D.主要反映了佛教对中国传统文化 产生了决定性影响
(二)、理学两大流派
【学生活动】结合课本完成半开放笔记
代表人物：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明内涵：“理”是世界的本原表现①社会：伦理道德主要思想②人：人性“存天理,灭人欲”程朱途径：“格物致知”理学发展：南宋后元朝明初确定统治地位陆王心学内涵：心即理，心即良知，心外无物途径：“发明本心”，致良知”二者关系心学是对理学的继承与发展 【探究学习三】：展示四则材料对应理学和心学
【选择题2】(08广东历史)清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是
A.孔子 B.程颢 C.朱熹 D.王阳明
【选择题3】宋代理学家提出“存天理，灭人欲”，其中的“天理”指 A.社会发展规律 B.封建道德规范和等级秩序 C.宇宙自然的变化规律 D.人性的发展规律
(三)、评价宋明理学
1.实质：宋明儒学的主流，儒学的哲学化阶段 2.消极：
①用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求 ②存在等级尊卑、重礼轻法、重男轻女、因循守旧等观念 3.积极：塑造中华民族性格特征：
重视主观意志力量; 注重气节、道德;
讲求以理统情、自我节制、发奋立志;
强调人的社会责任和历史使命;
凸显人性的庄严。
【选择题4】宋代理学大师张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对此理解不正确的是 A.反映了当时学者匡时济世的理想追求 B.体现了理学家们关注国计民生的价值取向 C.说明理学反对封建专制统治
D.说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定 【探究学习四】程朱理学与陆王心学有何异同?
理学世界的本原外在的理客观唯心主义思想“格物致知”实现的途径通过外物求”理”心学内在的心主观唯心主义思想“发明本心”,“致良知”通过内心的反省不同点哲学范畴内容相同：影响相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，承认理的存在见课本
【小结与提升】
宋明理学适应我国封建社会从前期向后期转变，封建专制主义进一步增强的要求，它以儒学为根本，吸收佛教道教的长处，把天理人欲、仁政、三纲五常内在有机统一起来，使儒学政治思想哲理化，更有效维护封建等级制度，深得统治者欢心，宋元明七百多年儒学出现真正独尊局面。 【作业】完成第4课《世纪金榜》
五.主板书设计
一、理学产生的背景 1.文化上： 2.政治上： 3.经济上：
二、理学两大流派 1. 代表人物 2. 程朱理学 3. 陆王心学 4. 二者关系
三、评价宋明理学 1.实质： 2.消极 3.积极
第二篇：明心见性总结
明心见性总结_心如明镜
心如明镜没有永远的阴霾，阳光总会光临你的世界。无论你处在何等黑暗、何等凄寒的角落，都要留给自己一个机会，等待着太阳出现的机会.http://club.fjnet.com/index.php?uid-635319-noframe-1{南屏晚钟0佛教在线} 明心见性总结
以上拉拉扯扯讲了明心见性的意义和证取办法，又介绍了悟后真修的方便，更复述了证体起用的过程，其中还摘录了一些古近大德的著述。似乎对明心见性、顿悟渐修、一生成办的法门，已叙述得详尽无遗了。但彻底克实讲来这都是钝置众生的废话，不值一提，多此一举。以一切众生本来是佛，不用修，不用证，本自妙用无边、神通无碍，但自任运穿衣吃饭、应缘接物，无取无舍、无著无求，即如如佛。
临济祖师云：你目前历历的勿一个形段孤明(即眼前有一个无形无相，而了然如空，历历无间断的绝对无偶的虚明)是**活祖。又云：你一念清净心光，是法身佛;一念无分别心光，是报身佛;一念无差别心光，是化身佛。又云：山僧见处与释迦不别，每日多般用处，欠少什么?六道神光(即六根作用)未曾间歇，非佛而何?
我人果能于一切事缘上，无向、无背、无取、无舍，应付裕如，纵夺自在，则嬉笑怒骂，无不是神通妙用;行住坐卧，皆是海印放光。盖所谓神者，凡所施为，皆是真心神光起用，一切景象，既由它现起，一切事功，又无不由伊完成;所谓通者，无阻无碍，无滞无塞，即于事境上无憎无爱、无喜无忧。果如是，则身心轻快，超脱尘累，非心非佛，饥来吃饭，困来打眠，还用修个什么?
怎奈众生眼光不瞥地，不是趣景逐物，着相驰求，便是妄想重重、情见深厚，故累他诸佛被过，出兴于世，唠唠叨叨，说长道短;和泥合水，委身落草，以致欲被云门一棒打杀喂狗吃，而图天下太平。但诸佛悲心痛切，不怕背黑锅，不畏打杀，还是浩浩而来，为众生布施头目骨髓，从无开口处，权说十二分教;向无下手处，建立八万四千法门，亦不过欲吾人觉醒迷梦，就路还家，恢复本来面目而已。其用心亦良苦矣!
假如吾人经此详明叙述，还是咬不准，不敢肯定“自心即佛”;甚或不解穿衣吃饭便是神通妙用，另着神奇玄妙者，非但要勤苦念佛参禅，还要更好虔修密法，以资从定开慧，契悟本来，方能进而保任除习，归家稳坐，了脱生死。切不可盲目地侈谈无修、无得、无证，而致贻误终身，殃及后世!更不要畏难不前，坐失良机。
所谓神通变化，实亦寻常，以系本性所具之妙用，非从外来，只以平常为妄想所障而不显，今一旦妄尽显发，以少见故而多怪，以为神妙不可测!其实人人本具，人人都能，犹如穿衣吃饭一样，人人都会，有何奇特?古德谓堕入三恶道，即是堕入四圣，十法界同是一样神通变化，有何可贵，有何奇怪!而且一着稀奇古怪，即入魔道，是又不可不慎也。
至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念!成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念!故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心!”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长!”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用;无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念?州云：急水上打球子!后人下语云：念念不停留!所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭?无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
或问：今日如是详细阐述，亦深信一念不生时空寂之灵知，即我人真性。但如何宗下公案仍不能一一透脱?
答曰：宗下公案，亦无甚奇特，只不过考试学人能否不上当，不被境夺;能否不立见，不被语句骗住;能否不落断灭，机用裕如而已。学者只须识得根本后，保任绵密，般若自然日渐开发，慧光自然日渐浑圆，不愁不解这些说话。所谓：“但得本，不愁末;只怕不成佛，不愁佛不解语!”宗下的言句不是故立奇特，玩弄玄虚，而是藉以考验学者机之利钝，用以观察平日之证入与照顾本来之力量而已。故吾人只要平日锻炼功深，心若太虚，不上它机境的当，时时处处心空无住，应机自然敏捷。任何言句、公案，寓目即知其落处。如沩山灵佑禅师示众云：“老僧百年后，在山下施主家投一头水牯牛，右胁注明《沩山僧某甲》，唤我沩山僧，却是水牯牛，唤我水牯牛，又是沩山僧，唤我作什么?”这就是以水牯牛和沩山僧二名相换你眼光，看你上当不上当。你如心不空净，在名相上作活计，一定被他“牛”和“僧”骗住，在名相上立见解，那就上了它机境的当!故须用脱卸法，离开“牛”与“僧”下语方有出身之路。盖所谓僧也牛也，俱不过一时的假相假名，从真性说来，哪里有牛与僧，故从真处着眼，一物不立，即透出重围。当时沩山会上无人作答，后有一位老宿答得很好。他说：“师无异名!”他虽不说名而不离名;既说本来无名，而又可以任意取名;既不着僧与牛，又不离僧与牛，既透出名相，显示真如，而真如又不离这些名相而别有。确是双关妙语!但而今我们也可不让古人专美于前，另下一语，以酬古人。以本性妙用无边，尽可横拈竖弄，任意描绘，正不必局于一格也。上答是从体立言，我们现在不妨改从用下语：“闲名从来满五湖!”诸仁还会么?且道与上语是同是别?
又如高峰禅师问学人：“大修心人为甚不守毗尼?”也是考验学人是否不为名相所拘。同样也只要以脱卸法答他：“为伊不识好恶!”因佛性清净无染、一丝不挂、无善无恶，有什么戒不戒、慧不慧?!说戒、说定、说慧，都是好肉上挖疮，徒自苦辛!
复次，即或口头圆滑，下语玄妙，也须仔细勘过，方知是否真悟。因有些禅和子或从书本上看得几则公案，或从他人口边听来些许转语，窃为己有，拨弄唇舌，偶而合得一句合头语，便认为他已经开悟，那就大错特错了!
如雪峰义存禅师上堂示众曰：“要说这件事有如古镜相似，胡来胡现，汉来汉现。”玄沙出问云：“忽遇镜子来时如何?”师云：“胡汉俱隐!”沙云：“和尚脚跟不点地!”是不肯雪峰也。最近有一位参禅者说：“何不答他：打破镜来相见!”语亦甚妙。但须勘他是否有真实见地，余乃追问曰：“镜子打破作么生相见?”彼即语塞，不能置答。可见这些合头语，不是从自己胸襟中流露出来，而是道听途说，从外得来。归宗禅师所谓：蛤蟆禅，只跳得一跳。古德谓：“一句合头语，万世系驴橛!”可不惧哉!
又如天童寺密云悟禅师，冬至时命侍者送棉衣与茅蓬老宿御寒。一老宿语侍者云：“老僧自有娘生褂，不用寒衣。”侍者回报密云悟。悟云：“此僧似有悟处，恐未实，更于语下搜看。”因嘱侍者再去问：“娘未生前着何衣?”老宿不能置答。悟嘱其参究此语。后三年，僧圆寂，无答语。荼毗时，舍利无数，一众惊叹!悟云：“舍利十斛，不及转语一句，尔等试代答看。”众皆无语。此则公案说明一句相似语不为真悟，火化有舍利，亦非证道。须真识自本心，见自本性，方如水面按葫芦，掀着便转，圆融无碍，活泼自在。兹为酬谢读者，了此公案，不嫌当阳扬丑，代下一语：当问“娘未生前着何衣?”只向他道：“才谢桃李嫩，又添菊梅新!”也免他悟禅师探水一场。
我人不可强作解人，于理路上得个一知半解，便沾沾自喜，以为悟道，须于稳密处切实做去。纵或一时不会这些公案，亦无甚紧要，只要认得本来真切，严加护持，所谓心心不异，念念无差，勤除妄习，改造自己，不消三五年，定能“皮肤脱落尽，惟露一真实!”这些老和尚的舌头，不愁不七穿八穴，任你横拈竖弄，皆成妙谛。以这些说话以及一切神通妙用，无一不是他自性心中闲家具，有何奇特倚重之处!而且真到家者，归无所得。所谓无佛无众生、无证亦无得!如有些许玄妙，丝毫神奇，即着在境上，非但不能成佛，着魔倒有份在!可惜现在有些知名人士，也着在神通功用上，心未恬净。评论今古人物时，不说某人神通大，便说某人没本事，而不指出他们粘执附着处，使后学知所上进，以资策励。这正显示他们还有所重，堕在窠臼里，言之怎不令人感慨万端!
兹为便于后学识别真心与妄心，知所勇猛精进，不致误入歧途起见，再将知衲禅师所作《真心直说》辨别真妄一节摘录于后。
“或曰：真心与妄心对境时，如何辨别耶?曰：妄心对境有知而知，于顺违境，起贪嗔心，又于中容境起痴心也。既于境上起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。若真心者，无知而知。平怀圆照故，异于草木;不生憎爱故，异于妄心。即对境虚明，不憎不爱，无知而知者为真心。故《肇论》云：夫圣心者微妙无相，不可为有;用之弥勤，不可为无;乃至非有，故知而无知;非无，故无知而知。是以无知即知，无以言异于圣人心也。
又妄心在有著有，在无著无，常在二边，不知中道。永嘉云：舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，真成认贼将为子。若是真心，居有无，不落有无，常处中道。故祖师云，不逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。《肇论》云：是以圣人处有不有，居无不无;虽不取于有无，然不舍于有无，所以和光同尘，周旋五趣，寂然而往，泊尔而来，恬淡无为，而无不为。
又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：何名平常心?曰：人人具有一点灵明，湛若虚空，遍一切处，对俗事假名理性，对妄识权号真心。无丝毫分别，遇事不昧;无一念取舍，触物皆周。不逐万境迁移，设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知，君不见，乃真心也。或曰：何名不平常心?曰：境有凡圣、染净、断常、生灭、动静、去来、好丑、美恶等乃至万别千差，皆名不平常境。心随此不平常境而生灭，对前平常真心，故名不平常妄心也。或曰：真心平常不生耶?曰：真心有时施用，非逐境生，但妙用游戏，不昧因果!”
学者幸于斯三致意焉!
最后，还要向学者进一忠言，我人识取真心，证得本来后，尚须众善奉行，一则磨练自己习气，以增慧光，二则积累福德，以作成佛资粮。以吾人真如体性虽净，而有无始旷劫习染未除，不以种种方便薰习，烦恼亦无得净。而此烦恼垢染，遍一切处，故须修一切善行，以为对治。复次，佛是二足尊，智慧福德双圆，方能成佛。如仅有慧而无福，只不过是罗汉，不能成佛，故须广行诸善，积聚福德。切不可自恃天真，不习众善，以成懈怠，而误堕恶道，铸成大错!
但修善时，须与无心相应，不可取着福报，若取福报，便落凡夫人天报中，难证真如，不脱生死。若与无心相应，即为成佛方便。既能超脱生死，更兼具广大福缘。《金刚经》云：“菩萨无住相布施，其福德不可思量!”千金不易之谈也。
末了，戏作和秦观及陶铸“郴州旅舍”《踏莎行》词一首，以作本文结束。昔日郴州环境荒凉，甚少人烟，为贬谪流放之地。少游因变法之争，被谪居此，黯然神伤，词意因之多感伤悲苦、忆旧怀故之情;陶词因郴州现已建设得欣欣向荣，工业发达，环境秀丽，而心胸开朗，乃反其意而和之，故词意豪放、明朗、爽利、多姿。二词俱见报载，一时传为美谈。兹合二词之意，更和一首，以示佛法不离世法，世法即是佛法之意。用助诸仁在事境上磨练，去其习障，圆证菩提，在世法上大放异彩。不到之处，尚请读者多多指正。
雾失楼台，绿漫溪渡，桃源不离寻常处!
境无好恶心有别，任运休将知见树!
桥跃长虹，鱼传尺素，风光本自无穷数!
随缘放旷任沉浮，甘作春泥群芳护。
写至此，不觉哈哈大笑!忽听有人说道：笑什么，不怕开了口合不拢嘴吗?余振威喝曰：阿谁见余开口来!正是：
说尽云山海月情，
唇吻未动心勿行，
玉兔怀胎蚌含月，
泥牛入海木龙吟!
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?小论"明心见性"
心虚见性 意净明心
?明心见性
，
第三篇：上海明心物流有限公司简介
公 司 简 介
上海明心物流有限公司是一家集公路、铁路、包装、仓储为一体的第三方物流服务性公司。公司内部组织齐全、经验丰富，自备1—3吨提货车辆，拥有5-50吨车辆40余台，可调度各地车辆300余台，主要以“江苏、浙江”公路运输专线为主。随着本公司一系列经营规模的扩展，辐射皖、鲁及华北、西北、华南的运输网络已趋于成熟，并在多年的物流经营中，经过严格考核，精心挑选出全国各地200多家合法、信誉好的、自备保险的运输车队，内部签定了联运合同，进行联网经营，能保证到全国各地都有充足的车源，随时可以调配，您只要有货，无论何时、何地，本公司当天就能马上提供安全、可靠、快速直达的门到门运输服务。
我们的核心理念是：
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2、提供运输车队:
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●三超车运输：大件、异行(超长、超高、超宽、低盘(60、80、1.2米))
3、支付方式：现付、到付、预付款、回单付、月结(“预付款、回单付、月结”对于老客户，月运费在3000元以上的。对于新客户，暂不支持，如有不便、敬请谅解!) 诚信保障：
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我们的核心理念是：
●以信誉为本，以微利求发展;
●客户的需求，是我们的服务使命;
●不求市场效益第一，只求市场份额第一;
●不求自己是否便利，只求客户是否满意;
●不求一已私利，只求信誉第一;
服务宗旨：
●综合物流成本下降5%-15%。(5公里内免费提货，自备1—3吨提货车。公司利润控制在：10%—25%，保持市场中低价。)
●运输业务准确到达率99%。(由专职“配送”员负责，如果出错按公司内部处罚。)
●运输业务到货及时度超过95%以上。(根据客户对运输时间要求，可以选择不同运输车辆，避免延误到货时间。)
●提供24小时全方位服务。(内部有专职的业务员负责“业务咨询、设计运输方案”，有专职的客户人员负责“货物查询、回单查询、货物跟踪反馈”，有专职的调度人员负责“车辆调度、货物配送”，有专职的仓储管理员负责“货物存储管理、拣选、分拣、包装”)●货物破损、丢失理赔达到100%。(根据客户保险货物价值，将参与“保险公司”的货物保险或公司内部的货物保险。如查证属实，由本公司造成货物破损、丢失，根据货物价值发票、货损鉴定报告，本公司无条件理赔。如没有参与货物保险，由货损鉴定报告，按运费的1—3倍，本公司无条件理赔。理赔时间在15天以内。)
●客户投诉低于2%，投诉处理时间不超过24小时。(投诉事项：
1、发生争吵、辱骂等不尊重客户的行为。
2、由于个人原因，导致货物延迟到货。
3、欺骗客户包括：“乱报运输价格”、“乱报货物到货时间”等欺骗性行为。
4、运输车辆出现交通事故、意外情况，货物破损或丢失，没有及时向客户汇报，导致间接损失。
5、挑剔、敷衍客户。以上查证属实，给予公司内部当事人50元—200元处罚，情节严重者将被公司开除。)
第四篇：宋振杰老师《论语与领导力修养》心得
终于圆了北大梦。银行派我与另外两名高管到北京大学EMBA总裁班进修学习，很是兴奋。在第一周里，主要学习了领导者的战略思维、领导者的创新意识、论语与领导力修养等内容。到底是北大水平，老师讲得都不错，收获很大。
其中，宋振杰老师讲的《论语与领导力修养》让我受益匪浅，感触最大。以前，我对《论语》的理解很肤浅，宋老师两天的课程让我对《论语》产生了新的感悟和敬畏，真是不学不知道，一学吓一跳啊!而且，宋老师能够把深奥的《论语》与现代管理、领导力结合得天衣无缝，演绎的妙趣横生，生动活泼，真是难得!
我结合听课笔记，仅仅把《君子九思——领导力提升的九子图》这一节内容与大家分享一下。
宋振杰老师讲到，拿破仑·希尔写过一本书叫《思考致富》，该书的内容简介说：“这本书最大的特色在于，那些掌握它并使用它的人从此走向成功。它指引过许多我们耳熟能详的知名人物非凡的成功之旅，诸如美国总统罗斯福、发明家爱迪生、企业家洛克菲勒等都从中获益匪浅。还有更多的平凡人因此积累了财富，有的人成功地实现了家庭的和谐，有的人获得了商业伙伴的支持，甚至威尔逊总统在军事训练和募集战争军费中都用到了这些秘诀。”
这本书并不仅仅教人们如何通过思考来致富的，而是教人们如何通过思考实现完美成功人生的。
宋老师认为，在两千多年前，孔子就已经认识到了思考对于人生的意义，他在《论语》里提出了著名的“君子九思”说。在孔子看看来，思考可以改变人生，思考可以完美人生。其实也不难理解，人类正是进化出了独特的思考能力，才从一般动物中脱颖而出，并且成为万物之灵的。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(季氏第十六)
孔子说：“君子遇到九种情况是要思考的：看的时候，要考虑是否看得清楚;听的时候，要考虑是否听的明白;脸上的表情，要考虑是否温和;容貌与态度，要考虑是否谦恭;说话 1
的时候，要考虑是否真诚;做事的时候，要考虑是否敬业严谨;遇到问题的时候，要考虑向别人请教;即将发怒的时候，要考虑有什么有后患;获取的时候，要考虑该不该得。”
孔子提出的“君子九思”，把人们日常的言行举止都概括了，如果领导者确实能够做到这些，注意反省自己的一言一行，日积月累，自然就会修养有成。
视思明
所谓“视思明”，就是看问题、看事物的时候，要明察秋毫，明辨是非，分清真假，把人和事看得通透。
我们常说眼见为实，亲眼见的就是真实的吗?未必。
有一个笑话。
一天，一家房地产开发公司的男性工程师接到一位客户的投诉电话，电话的那头是一位女士愤怒的声音：
“我要退房，我已经忍无可忍!”
“您先别急，请问出了什么问题?”工程师耐心地询问。
“你们的房子太差劲儿了，每当火车来的时候，我睡觉的床就在动，对我来说，睡觉就像噩梦一样。”女士仍然很激动。
“我理解您的心情。可是，我们是一家大型的房地产公司，已经开发了很多楼盘。您住的那栋楼虽然离铁路近了点，可是，我们是按照精确的计算，并充分考虑了火车行驶对于房屋的影响。您如果说，火车的鸣笛声会影响你的休息，我还可以理解，可是如果说火车一来，您的床就会震动，这是绝对不可能的，我们不可能犯这样低级的错误。”工程师仍然是耐心地解释。
“就是如此，火车一来，我的床就动。你不相信的话，可以过来看看好啦!”
“那好吧，我去一趟。”工程师无奈，只好答应到现场查看。
工程师应约来到了女士的家里。女士又绘声绘色地把情况说了一遍。但是，工程师还是无法相信。这时，正好一趟火车鸣着笛从远处开了过来。女士灵机一动：“太好了，火车来了，你不相信的话，你现在就躺到我的床上感觉一下，看看我说的到底是不是真的。”
工程师躺到了女士的床上，等着火车的经过。
接下来的事儿，您可能猜到了，女士的老公回来了。
工程师翻身从床上坐了起来，面对此刻的情境，望着男主人惊诧和愤怒的眼神，工程师尴尬地对女士的老公说：“抱歉，先生，如果我说，我是在您的床上等火车，您相信吗?”
鬼才相信呢!
可是事实确实如此!
我们都相信眼见为实的道理。我们亲眼看到的，一定是真的!可是，在现实的工作和生活中，有些事儿，确实是真的，但是，看起来确实很假;有些事儿，确实是假的，但是，我们却认为是千真万确。
孔子的“视思明”是在提醒我们，领导者看人要看其表里;看物要看其本末;看事要看其始终。同时，看人看事看物要眼界要开阔，站得高，看得远，不能目光短浅，一叶障目不见泰山。要辩证地看，全面地看，发展地看，联系地看，从不同的视角看，在不同的时空条件和背景下看。看问题的过程中，要学会运用分析、比较、综合、归纳等方法，去粗取精，去伪存真，由近及远，由表及里，由一般到特殊，由现象到本质，这样，就不会盲从，就不会困惑，就不会“近视眼”。
听思聪
所谓“听思聪”，就是不要听风则雨，要多听多想，能够听出门道，听出真实的本质。这是领导者的一个基本功。
对同样一个问题，同样一件事情，有时候，大多数乃至绝大多数的人有着一致的看法，一致的意见，听到他们的异口同声，你该怎么办?你的真实看法是什么?你有自己独立的思考与分辨吗?
对同样一个问题，同样一件事情，更多的时候，是公说公有理，婆说婆有理，面对千言万语，七嘴八舌，甚至南辕北辙的言论，你该怎么办?你应该如何从不同的声音中辨别出真正的真理所在?如何做一个聪明的倾听者，这确实是对每一个人的考验与挑战。
如何做一个聪明的倾听者?
第一，首先要有耐心，有耐心让别人把话说完;其次，要有同理心，学会换位思考，站在对方的立场上去倾听;第三，要有包容心，要有博大的胸怀，特别是与自己不同、对自己不利的声音和意见，要有容纳的心胸，做到耳听八方;第四，要边听边思考，边分辨，抽丝剥茧，听到问题的本质，或者听出说话人的真实意思;第五，要有自己的定力，不能偏听偏信，听风就是雨。
郑板桥在一个秋雨淅沥的夜晚，听到了窗外竹子发出的瑟瑟之声，作为县官的他深有感触，随笔写了一首《听竹》：
“衙斋卧听潇潇竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关。”
我们都说郑板桥“难得糊涂”，其实，他糊涂的是个人的名利得失，而对于百姓的疾苦，这位“县委书记”可是一点也不糊涂。能从无声中听从出有声，从自然声响中听出了底层民众的心声，郑板桥的“听力”功夫的确深厚，为我们树立了“听思聪”的榜样。
色思温
所谓“色思温”就是领导者要心态平和，无论遇到什么样的事情，都能够面不改色，处变不惊，温文尔雅，言辞谦和，平易近人。
这就要求我们要学会调整自己的心态，以一颗平常心来为人处事，以一颗感恩的心来待人待物。
我至今还保存着节日期间收到的一条短信，内容是“所谓幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的爱人，一帮信赖的朋友。当你收到此信息，一切随之拥有。”
这条短信写的真是太好了。想想也是，如果你有一颗感恩的心，你会对你所遇到的一切都抱着感激的态度，这样的心态会使你消除烦恼和怨气。早上起来的时候，阳光爬到你的窗台，你会感恩;小鸟在你的窗外歌唱，你会感恩;接到朋友问候的电话，你会感恩;看到孩子高兴地去上学，你会感恩。然后你的一天乃至你的一生，就在这感恩的心情中度过，那你就不会“色难”，肯定会和颜悦色，令人感到和蔼可亲。
貌思恭
所谓“貌思恭”，就是要真诚待人，恭敬有礼，文质彬彬，谦逊诚恳，举止得体。而且无论身份贵贱，地位高低;都是一视同仁。这就是领导风范。
做到“貌思恭”关键是要有一颗尊重别人的心，把别人看成是一个与自己一样的有尊严的人，打心眼里尊重别人。
宋振杰老师讲了风流倜傥的温莎公爵的一个故事。
19世纪的印度成为英联邦成员之后，有一天，印度各大部落首领前来拜见英国王室。为了缔结友谊，实现英国在印度的顺利统治，英王室决定举行一个盛大的宴请招待会，当时还是王位继承人的温莎公爵奉命主持这次宴会。
席间，宾主双方你来我往，杯光盏影，觥筹交错，气氛热烈。可是在宴会即将结束的时候，发生了一件意想不到的事。服务员为每一位客人端来了洗手水，印度人看到精致的器皿中盛满了水，以为这是给客人的茶水，便纷纷端起来一饮而尽。此情此景，令在座陪客的英
国贵族们目瞪口呆，不知道如何是好。他们不约而同地把目光投向了坐在主陪位置的温莎公爵。
这时，只见温莎公爵不动声色地一边与客人交谈，一边端起他面前的洗手水自然大方地一饮而尽。众贵族绅士们自然不敢怠慢，都若无其事地将自己的洗手水喝完了。一场看似不可避免的尴尬场面就这样被温莎公爵巧妙而得体地化解了。
印度部落首领受到了热情款待自然很高兴，宴会取得了成功，温莎公爵也用自己对他人的尊重和令人佩服的情商与智慧为英国赢得了更大的国家利益。
人人都有自尊心，都希望得到他人的尊重。俄国教育家别林斯基曾说过：“自尊心是一个灵魂中的伟大杠杆。”当人的自尊心得到了满足时，他就会心情愉快地去做一切事情。
有一位叫孔祥伟的先生，作了一首“君子九思歌”，现录于此，共同分享并自勉： 修君子，问九思，我有一歌唱尔知。
一曰视，视思明，赏花不借雾中行。
二曰听，听思聪，聪耳兼闻八面风。
三曰色，色思温，和气蔼蔼满堂春。
四曰貌，貌思恭，与人谦谦礼自生。
五思言，言思忠，文章不写半句空。
六曰事，事思敬，认真二字无不胜。
七曰疑，疑思问，多问可识迷魂阵。
八曰忿，忿思难，怒发过后是冲冠。
九曰得，得思义，于取于舍见功力。
义之高，功之深，思君子，美且仁!!
国际金融部马卫国
二零一三年十二月于北京整理
第五篇：南京明心儿童康复中心实习报告
南京明心儿童益智教育培训中心实习报告
企业社会工作课程期末报告
班 级: 097092 姓 名: 沈 燕 学 号: 09709211 授课老师: 杨志生
二〇一二年六月十二日
明心儿童康复中心实习报告
09709211 沈燕
一、实习目的及意义：
(一）、实习目的：通过在明心儿童康复中心的实习，一方面了解机构的设臵和职能的发挥并在实习过程中通过观察与实践，进而具体了解孤独症儿童的生活与他们在实际生活中遇到的各种问题，以及工作人员在与孤独症儿童接触过程中需要注意的环节以及采取的措施与运用的技巧。另一方面，通过实习能够进一步地深化对残疾人社会工作理论知识的理解并在实习过程中增强专业知识与技巧的使用，进而能够检验所学的社会工作专业理论是否与实践相融合并于实习过程中发现自身在专业知识的掌握与运用上所存在的不足，从而改善自我认知并及时改正。
(二）、实习意义：我们通过在机构的实习，一方面从观察的角度温习了专业上的知识与技能，并发现了自我在专业理论知识掌握与运用中的不足；另一方面通过参与机构项目的申报，了解了项目申报的过程及注意点，并在此过程中通过撰写项目、小组活动策划书等专业性的工作，不仅提高了我们在专业策划上的能力，而且也扩充了我们在其他专业领域的知识。总结而言，在3周的实习过程中通过学习与付出，不仅为机构带来一些专业性的帮助，让自己的自我价值与社会价值得到了充分的实现，同时也使自己在专业理论知识与技能的成长上有所收获，更加清晰的了解自己的不足与现在需要学习的地方，为日后进入社会做铺垫并打下基础。
二、实习时间：2012年5月21日--2012年6月10日
三、实习地点：南京市玄武区樱铁村南京明心儿童益智教育培训中心
四、实习计划：南京明心儿童益智教育培训中心是一家由残联和教育局双重主管单位领导下的民办非企业性质的社会组织，中心的办学宗旨：“爱心信心，专业专注；追求卓越，持续改进；明心益智，服务社会”，主要针对的是孤独症等残疾儿童的康复训练和益智教育。伴随着政府残联对孤独症儿童康复事业的高度重视，中心茁壮成长，现已成为华东地区最大的专业孤独症服务社会组织。曾先后荣获：玄武区“十五”期间残疾人工作先进集体；全国孤独症训练研讨基地；2009-2011连续三年荣获玄武区民办教育先进学校；第四次全省自强模范暨扶残助残先进集体——“残疾人之家”等7项荣誉称号。明心孤独症儿童康复中心九年多来一直在坚守成长，帮助孤独症儿童及其家庭，如今，在标准化和专业本土化的道路上，明心孤独症儿童康复中心不断的探索和进步着，以其满怀的爱心、责任和感恩行动，帮助孤独症患者学习技能，融入社会，铸造着孤独症患者独立而大写的人格，温暖孤独的世界，带来希望和光明。
在明心儿童康复中心，我们在参观过机构并在机构督导的介绍下，共同制定了实习计划，主要有四方面的工作计划，具体如下：
（一）、熟悉工作阶段：5月21日-5月22日，在机构老师的指导下，对机构的组织、服务项目有初步的了解，了解公益机构的运行模式和高效的管理方式。熟悉实习工作的流程、要求与注意事项及孤独症儿童学费与教师薪酬情况。
（二）、开展工作阶段：5月23日-6月6日，在机构老师的安排下，开始具体的服务工作：
第一周：
1.参与并观察孤独症儿童的教学课程（如：个训课程、感统课程、教学课程等），通过观察并亲身参与教学课堂与孤独症儿童交流来了解工作人员帮助自闭症儿童和家长的方法和技巧，并比较自身使用的专业方法与中心专业人员方法的差别及效果；
2.参与中心项目的申报并协助中心撰写相关项目、活动的策划、调查报告等书写工作；
3.参与贫困家庭援助项目并对个训教师进行个案访问，进而了解贫困孤独症儿童家庭的真实情况并进行数据统计。
第二周：
1.准备6.1儿童节的活动策划并参与其中；
2.参与玄武区公益创投项目活动策划、PPT制作及参与辩答会； 3.协助中心进行日常工作的安排与简报、通知等书写工作；
4.参与南京市残疾人社会托养的筹备(主要是托养人员的评估筛选）； 5.参与爱德公益展培训。
第三周：
1.协助机构督导进行公益展前期准备（包括活动策划、材料购买等）； 2.协助中心日常工作安排； 3.参与社会公益示范项目申报。
（三）、评估总结阶段：6月7日-6月8日，准备结束整个实习活动，与机构督导一起总结此次实习，完成实习评估表和实习报告。
（四）、志愿活动：6月9日-6月10日，布臵南京公益交流展示会并参与公益展活动，学习各机构组织推销、宣传自己的思路和方法，并创新性的运用于中心的宣传。
五、专业实习内容与过程：
（一）、参与孤独症儿童贫困家庭援助项目
因之前对机构督导一直强调我们的预期目标之一便是要将我们的专业理论与方法充分的在实习机构中运用，外加机构督导对我们社会工作系学生的信任与支持，便让我们在实习的第一周就参与了机构在不久之前成功申报了国家财政局资金的孤独症儿童贫困家庭援助项目。此次项目申报的成功不仅为那些孤独症儿童贫困家庭提供了物质的支持，同时也使社会更加关注孤独症儿童，对孤独症儿童及家庭的未来带来了希望。在实习的前两天，我们在机构督导的申请下，参与了孤独症儿童（小学班与成长班。融合班）的教学课程、观察了孤独症儿童的个训课程并亲自带领孤独症儿童进行感统训练。也许是因为他们长时间持续地进行训练抑或是因为他们治疗的较早，我们在接触孤独症儿童之后，原先对他们的害怕逐渐的被对他们的关爱所替代，我们发现他们并不像之前在网上、电视上了解到的孤独症程度那么深，这些孩子长得很可爱、很漂亮，他们就如“折翼的天使”，他们有自己的世界，虽然不会与他人主动交流，但是在我们亲身与他们接触之后，我们发现只要我们有耐心、有爱心，不断地给予他们关爱、了解他们心中所想，这些孩子还是可以得到很好的康复效果，还是会主动与我们交流。2天的亲身接触和参与为我们之后三天参与到孤独症儿童贫困家庭援助项目打下了坚实的基础，我们在此基础上全面性的深入此次项目中，不仅在第三天对项目第一期的问卷进行了信息的汇总并在机构督导的带领下，对个训老师以及孤独症儿童家长进行了问卷后的跟踪访问，并对访问后的信息进行了excel的处理并参与制定了贫困家庭资金的分配，以有利于项目受益人群的公平性与信息的真实性，从而保证项目进行的有效性。之后在实习的第四天，机构督导便让我们对此次项目第一期的问卷调查及个案访问所得的信息撰写了“孤独症儿童家庭需求调查报告”并在3人的合作与讨论下，对调查报告进行了4次反复的修改，最后达成一致交与机构督导并获得了督导的好评。继实习第五天，我们便开始了家庭援助项目的第二期工作——针对第一期选中的孤独症儿童贫困家庭所进行的家庭环境问卷设计。第一周便在我们忙碌中悄悄流逝，这一周的工作不仅让我们温习了专业知识，同时也让我们在亲身参与中了解了一个项目实施过程中需要注意的问题及每一个细节的重要性。
（二）、参与玄武区公益创投项目的申报与艺术康复项目前期准备
在实习的第二周，我们参与了机构申报的第二个项目，此次项目是玄武区民政局主办的。而机构所要申报的项目为“残健融合就业项目”，主要针对的是社区残疾人及下岗人员。负责此次项目的机构虽然是以南京明心儿童康复中心为名，但实质是明心下属的玄武区后宰门街道残疾人托养服务中心。在此申报期间，我们为项目策划了小组社会工作活动，针对下岗人员及残疾人的心理而开展的成长性小组活动。此外，我们还协助机构督导制作了公益创投项目辩答会的PPT。这些都为6.1号所参与的辩答会做了前期准备。但是在项目申报成功后所参与的项目培训会中，专家对我们的项目提出了质疑，并要求调整受益人群为高功能的残疾人以及为我们的项目进行了大幅度的调整，我们便在机构督导的指导下重新撰写了项目书与小组活动策划书。此次参与的项目不仅让我们认识到了自己专业知识的匮乏，而且还让我们学到了除社工理论之外用于实践性社工的知识以及策划项目书的要点。可以说此次项目的申报及培训让我们实习生受益匪浅。在此间，我们还为机构预备进行的艺术康复项目做了前期的评估与策划的撰写。
（三）、参与南京公益交流展示会及社会公益示范项目申报
在实习第三周的前2天，在园长的安排下，我们为机构的家庭推进项目制作了PPT并为机构撰写了“社会公益示范项目”的申请表，主要包括个人先进与团体先进及公益示范项目申报。此后5天我们便开始了公益交流展示会的前期准备工作，主要包括了公益展的活动策划书撰写与材料的购买及展台与体验区的布臵以及参与中心公益展的宣传活动与其他机构的公益展活动。在最后一周中，虽然实习的内容与专业性工作相关度不大，但是这些活动对于机构来说都是相当重视的，而对于我们来说，虽工作的专业性不强，但是至少为我们开拓了视野，从其他机构中学会了许多在学校中未学到的理念、创新想法。
六、实习总结：
实习的过程不仅让我们将理论与实践相结合，同时也让我们在实践的过程中收获了许多，让我们对三年的专业理论与技能进行了温习与巩固。
（一）、实习收获及专业成长
1.优势视角与大拇指效应的重要性
优势视角是社会工作中的一种新模式与新理念，它是一种关注人的内在力量和优势资源的视角，它是把人们及其环境中的优势和资源作为社会工作助人过程中所关注的焦点。它基于个人所具备的能力及其内部资源允许他们能够有效地应对生活中的问题着重于挖掘案主自身的优点，帮助案主认识其优势，从而达到解决案主外在或潜在的问题。优势视角相信人可以改变，每个人都有尊严和价值，都应该得到尊重。优势视角超越了传统的问题视角的理论范式，关注点在于案主的优势和潜能。优势视角认为每个人都有自己解决问题的力量与资源，并具有在困难环境中生存下来的抗逆力。即便是处在困境中倍受压迫和折磨的个体，也具有他们自己从来都不曾知道的与生俱来的潜在优势。而在我们接触孤独症儿童时，我们便倾向于运用“优势视角”来看待他们、鼓励他们，如我们在进行感统训练的弹跳时我们便会一直鼓励他们，他们也会因我们的鼓励而跳得更加高。此外，在三周内我们发现这些孤独症儿童也有他们的优势，如小胖他虽然行为刻板，但是他懂得如何打印、复印，如何在不识谱的基础上学会弹钢琴；又譬如C某他仅仅在老师只弹一遍钢琴的基础上便学会了整首曲子，诸如此类的案例很多，只要我们善于用优势视角去挖掘与发现他们的潜能，他们都将会成为我们的骄傲。
2.项目策划能力的重要性
在实习的3周内，我们接触了3项项目书的撰写与修改，1项项目书的前期准备，1项小组活动策划书的撰写，让我们充分的意识到无论是在社工领域里还是在其他领域中，项目的策划是一个机构筹备资金和运行的成败的关键。此外，我们也发现，现在社工领域与政府在不断的重视项目的策划，所以项目的策划能力是一个社工必备的武器。通过3周的实习，让我们的项目策划能力有所提升；通过项目培训会，让我们了解到项目的珍格格成果产出图过程（投入——活动——产出——成果（变化和收益）），而在成果中需要有量化的指标进行反映，也可使用对比方式进行评估。此外，在项目运行中或结束后需要有一段时间的跟踪回访，这些都需要目标和成果的导向。一个项目书写得如何关键在于确定好受益人群而非先是活动内容与资金预算。
3.评估的重要性
在一个项目的实施过程中，要想保证项目的有效性及公平性，期前与期中及期后评估是相当有必要的。期前的评估可以保证所服务人群具有针对性、保证项目的可行性；期中的评估可以保证信息的公开性与公平性；期后的评估可以保证项目的有效性及为项目的可持续性与创新性提供保障。故而在实习过程中机构督导不断地强调对贫困家庭援助项目受益人群的期前评估，在问卷的基础上选择一定的范围并对此范围的人群进行面对面的访谈，从而保证信息的真实性，进而在评估信息的基础上筛选出项目的受益人群。
4.督导的重要性
因为我们只是一个刚从学校出来，专业知识还不完全扎实的准社工，故而在实习的过程中，往往会遇到很多困难。如我们在做小组活动策划书时，因专业知识掌握的不足亦或是未真正遇到过此类受益人群，故而在做小组活动策划时，活动过于单调、内容过于简单，再机构督导给我们进行修改之后并给予我们疑惑的指点后，让我们深刻的意识到自己的策划恰比督导而言正如刚入门的学生，我们需要学习和改进的地方有很多。无论是机构督导还是学校督导，他们都给我们提供了教育性和支持性的帮助，指出我们在实习过程中专业与技术上的不足并指导我们在实习中需要的知识与技能，提高了我们的专业知识与技能，让我们在实习的过程中不断的胜任。除此之外，他们还在心理和个别关系方面为我们提供了支持，推动了我们在实习过程中树立正确的工作态度与正确的自我认知。
（二）、实习中遇到的问题、困难
1.自身方面：1）在去机构之前虽对孤独症儿童相关信息进行过了解，但是却未真正接触过孤独症儿童，故我们在与孤独症儿童交流时，当他们自言自语、对我们做出行为古怪的时候，因之前在潜意识中的自我防御机制而使自己刚开始产生不敢再次尝试与其交流的想法；2）虽然在学校里理论知识自认为学的不差，但是真正到机构接触实物时，我才发现自己的专业知识掌握的不足，外加自身预期目标设臵的较高，导致有一段时间对自身专业知识与能力产生质疑而限制了自我的积极性；3）而对于我们在交流时使用人本主义疗法等专业知识时，虽然管用，但是老师们反映这些孩子虽然特殊，但是还是具有孩子的特性，过于以他为中心、过于表扬，而未有打骂，长时间而言这种效果无法达到现在的水平。所以说有些专业性的技巧实则在实践中遭到了质疑。
2.机构方面：1）虽然机构已是华东地区规模最大、最具影响力的社会组织，但是在行政方面却没有秩序，显得一团糟。在机构中你可以发现有的工作人员闲的无所事事并在工作期间聚团谈论私事，而有的工作人员工作一大堆，行政上严重缺乏有效的管理；2）教师队伍素质偏低，专业知识与学历的不足。我们在为机构做项目时发现所有的老师除了社工是本科外，其余老师都是专科以下并缺乏专业人员。此外，他们在教学过程中所使用的技巧远远超出我们的意料，在感统教室训练时老师只管儿童的安全问题，而非在训练时增强他们在认知上的康复，缺乏一定的技术含量。此外，在有家长咨询时，教导主任在回答问题时也缺乏一定的专业水平与素质；3）家长培训课程过于专一。在最后一天，机构有位孤独症儿童在回家的路上，由于家长的疏忽而导致车祸。虽无机构责任，但是机构应该认识到在对家长培训时过于专注于如何使家长在家中与孩子交流等专业性知识与技能的传授，而未想过家长缺乏对孤独症儿童安全方面的意识，才会导致悲剧的发生。
（三）、实习中的反思与建议
1.自身层面：不仅在专业理论与方法上需要加强，还需扩充自我在其他专业领域的知识，这样才能避免在工作中遇到棘手的事情。
2.机构层面：A.南京明心儿童益智教育培训中心虽已在治疗孤独症儿童领域中崭露头角，但是在内部行政管理与教学管理上还尚有欠缺。要想机构持续发展，整顿机构并培养专业人才队伍建设并进行培训是相当有必要的，机构应该安排专业社会工作者或是专业特教老师、行政人员为机构进行全面的培训；B.机构应充分信任实习生，正在进行的项目不应对实习生进行有限制性的保留，这样不仅会打击实习生的积极性，同时也使机构的项目缺少了智力支持；C.机构应该加强家长对孤独症儿童安全意识的培训，避免Y某事件的再次发生。
七、实习心得：
在整整3周、12天的实习日子里，我们每天朝九晚五的上班、下班。在此期间，我们不再是捧着书本的学生，我们告别了学生的角色，进而转换为一名准社工进入机构。当我们面对角色转变而不能适应时，我们有过抱怨；当我们面对机构最初的冷淡与专业知识遭质疑时，我们有过心理落差、有过被剥夺、怀疑自己当初的选择是否正确的态度；当我们在实习中发现自我专业理论与方法掌握不足时，我们有过气馁——原来自己并不如自己想象中那么优秀，但是我们同样也有过兴奋与激动——那些之前未被发现的不足可以在亲身实践中发现，至少对于我们来说还不晚，我们还可以去学习，让自己的专业知识更扎实……在这12天的日子里，我们为机构付出了我们的汗水与努力，我们将对工作最纯粹的感情奉献给了机构，但是恰如我们在付出的同时，机构也让我们学到了很多，为我们提供了实现自我价值与社会价值的机会，给予了我们正确认识自我的机会，为我们提供锻炼自我能力的机会，为我们提供适应社会、工作的机会，为我们提供了开拓视野的机会……等等这些都因为我们彼此的付出与坦诚，才有了相应的回报。实习的日子里，虽然很累，却让我们体验了不同于在校的生活，让我们充实并快乐地工作着……实习的日子给予了我们一次宝贵的经验，值得我们去拥有、回味与珍惜。在许久之后的某一天，当我们对社会、工作疲乏时，回想这段经历，也许我们会为这段单纯的付出与努力而感动；当我们因它在之后的职业生涯中获益时，我们会感激这段经历，为这段经历而欣慰……