第一篇：半部论语治天下的下联
请 假 条(上下联)
请 假 条
我因，需请假天(月日至月日)，望批准。
我因日)，望批准。
请
假 条天(请假人：年月请假人：年月日 日至月月日
，需请假
第二篇：同乐易友·对联：800+(对下联)
清风鸣蝉网·同乐易友·对联：800+(对下联)
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后面依次为: 进士、 贡士、会元、举人、解元、秀才、贡生、童生。
上联：看什么乒乓。
下联：爱什么凹凸。(一只蝉)
上联：忙里偷闲，乒乒乓乓。
下联：短小精悍，滴滴嗒嗒。(一只蝉) 下联：风生水起，轰轰隆隆。(小左手的虫) 下联：炉火纯青，敲敲打打。(大兵小将) 下联：两全其美，奔奔跑跑。(DHS) 横批：掷地有声
上联：各就各位，师徒分宾主落座。
下联：安马劳顿，孝亲尊且立规矩。(菲比寻常) 下联：尸位素餐，是可忍孰不可忍。(一只蝉)
上联：恨，比讨厌多一点。
下联：贱，比矫情少一点。(baby)
上联：魔!
下联：佛!(静观世间风雨) 下联：儒!(一只蝉) 横批：神!
上联：Over you(在你) 下联：Follow me (跟我) 横批：Becoming Buddha (成佛) 上联：没有金刚钻，别揽瓷器活。 下联：
上联：Coffee (咖啡) 下联：Tea (茶) 横批：Water (水) 上联：性， 下联：命， 下联：运， 下联：限 。 横批：八字一瞥
上联：道可道非常道，道常无名，道常无为。
下联：人可人非常人，人常有智，人常有为。(静观世间风雨)
上联：千里之行，始于足下。《道德经》 下联：万里云堤，溃于蚁穴。(驩咍嗢噱)
上联：祸兮福所倚，福兮祸所伏。《道德经》 下联：生与克同用，克与生同功。(一只蝉)
上联：俗人昭昭，我独昏昏。《道德经》 下联：
上联：有无相生，难易相成。《道德经》 下联：动静相分，老少相遂。(一只蝉)
上联：偏将军居左，上将军居右。《道德经》 下联：女汉子在上，萌妹子在下。(驩咍嗢噱)
上联：道之出口，淡然无味。
下联：理之入脑，豁然开朗。(静观世间风雨) 上联：知者不言，言者不知。《道德经》 下联：善者不辩，辩者不善。(一只蝉)
上联：以正治国，以奇用兵。《道德经》 下联：以史为镜，以历积证。(一只蝉)
上联：为，无为，无为而无不为。
下联：醒，不醒，不醒而无不醒。(静观世间风雨)
上联：治大国若烹小鲜。《道德经》 下联：吹牛皮尤坑少年。(驩咍嗢噱)
上联：道生一，一生二，二生三，三生万物。《道德经》 下联：
上联：乱七八糟的佛经。 下联：三心二意的道藏。(云舟)
上联：李广射石，弓虽强石更硬。 下联：匡衡凿壁，洞虽小志更坚。(云舟) 下联：高僧布施，衣土社人云会。(一只蝉)
上联：六经注我，我注六经。宋·陆九渊《语录》 下联：
上联：或饮食，或坐走，长者先，幼者后。《弟子规》 下联：
上联：行有余力，则以学文。《弟子规》 下联：动有余量，则以习武。(静观世间风雨)
上联：点，线，面，等我下面给你吃。 下联：
上联：权重权轻，甚是活泼。
下联：利小利大，乃为可爱。(静观世间风雨) 下联：变善变恶，其庶几乎。(一只蝉)
上联：有一种技能，叫专治各种不服。
下联：有一种节操，叫至贱之刃无敌。(驩咍嗢噱)
上联：我变了?我没变! 下联：你傻了?你没傻!(小夜) 下联：你笑了?你没笑!(小学没肄业) 横批：黑白双煞
上联：面对面，你还爱我吗?
下联：背靠背，你还想我吗?(藏锋敛锷) 下联：肩并肩，你还亲我吗?(一只蝉) 下联：心同心，你还念我吗?(静观世间风雨)
上联：逆风的翅膀，更容易飞翔。
下联：爱情的力量，很容易受伤。(变形金刚) 下联：任性的萌娃，更容易成功。(Another) 下联：烦恼的人生，定可以成佛。(静观世间风雨)
上联：樱桃好吃树难载。
下联：人生好玩佛难成。(静观世间风雨)
上联：峰峦绕舍，乐隐者之山居。《声律启蒙》 下联：水波围城，观世者必市井。(静观世间风雨)
上联：出关老子，著道德五千言。《声律启蒙》 下联：乱世孙武，谱兵书卌六计。(朱人专走刀口) 下联：入世孔子，述四书五经语。(静观世间风雨) 上联：一枰决胜负，棋子分黑白。《声律启蒙》 下联：一争成贼寇，江山被易主。(藏锋敛锷) 下联：一战诀西东，天下系道统。(不及酒伴)
上联：晋士特奇，可比一斑之豹。《声律启蒙》 下联：唐儒博识，堪为五总之龟。(李渔)
上联：摩擦，摩擦，是魔鬼的步伐。
下联：勾兑，勾兑，尤神仙般潇洒。(本固枝荣)
上联：最美人间四月，津津乐道。
下联：品味馨香三千，款款而谈。(菲比寻常)
上联：真，全真，不全真，全不真，真不全。
下联：税，抵税，免抵税，抵免税，税免抵。(一只蝉) 下联：浅，深浅，搏深浅，深搏浅，浅搏深。(菲比寻常) 下联：空，全空，不全空，全不空，空不全。(静观世间风雨) 下联：亡，空亡，旬空亡，空旬亡，亡旬空。(清风鸣蝉)
上联：琵琶行。 下联：江湖远。(一乙)
上联：天文地文人文，学以致用。
下联：儒家释家道家，悟可通达。 (九宫格)
上联：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。 下联：南有儒墨北有兵，东去为齐西为鲁。(一乙)
上联：四时春夏秋冬。 下联：诸法观止定静。(一乙)
上联：种瓜得瓜，种豆得豆。 下联：求仁见仁，求礼见礼。(一乙)
上联：半日读书，半日清闲。 下联：一时聪明，一时糊涂。(一乙)
上联：读万卷书，行万里路。 下联：饮一壶酒，抚一曲琴。(一乙)
上联：白练裙，黄紬被，紫绮裘，草圣诗伯酒仙，郑虔三绝。《对联话》 下联：曲玉管，梨花琴，流云声，沉宫清羽仙音，俞钟双骄。(一乙)
上联：半市半乡，半读半耕，半士半医，世界本少全才，故名曰半。《对联话》 下联：一阴一阳，一实一空，一有一无，乾坤何来二致，道法归一。(一乙)
上联：宜饮酒，宜围棋，水木明瑟。《对联话》 下联：
上联：为读者找书，为书找读者。
下联：给吃货觅食，给食觅吃货。(驩咍嗢噱)
上联：槐花黄，举子忙。
下联：脸色绿，肚子疼。(驩咍嗢噱) 下联：俞伯牙，钟子期。(一乙)
上联：提锡壶，游西湖，锡壶掉西湖，惜乎。
下联：兵相契，法象棋，象棋演相契，降岂。(一只蝉)
上联：藕荷。 下联：波浪。(一乙)
上联：魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠。
下联：琴瑟琵琶，八大王一般头面。(月夜品茗) 下联：江河湖海，五大湖汹涌三焦。(一只蝉) 下联：官宦宗宰，世代事血脉相承。(潇潇暮雨)
上联：急急如律令。
下联：般若波罗蜜。(一指禅)
上联：惶惶若丧家。
下联：交交似鸟语。(一只蝉) 下联：絮絮如春风。(潇潇暮雨) 下联：皎皎如明月。(驩咍嗢噱)
上联：命里有时终须有，命里无时莫强求。 下联：
上联：没有短裤还过什么夏天。 下联：装满银子何惧那些花街。(一乙)
上联：神，隐显莫测，变化无穷，千里万里，須臾即到。《丹经极论》 下联：静，调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。(一只蝉)
上联：生我者道，活我者神，神守道，道养神。《丹经极论》 下联：
上联：瞎子不好修道，聋子不妨。《太乙金华宗旨》 下联：
上联：诀中之诀，始终离不得。《太乙金华宗旨》 下联：
上联：空固空，假亦空，中亦空。《太乙金华宗旨》 下联：假固假，空亦假，中亦假。(吕洞宾)
上联：古来仙真，口口相传，传一得一。《太乙金华宗旨》 下联：
上联：纯想即飞，纯情即堕。《楞严经》 下联： 上联：万法归于静，真不可思议。《太乙金华宗旨》 下联：
上联：一是目光，一是耳光。《太乙金华宗旨》 下联：
上联：识不断，则神不生;心不空，则丹不结。《太乙金华宗旨》 下联：
上联：无火之为炁。 下联：
上联：本是我赚他，反教他赚我。教他来赚我，便是我赚他。到得他赚我，我又去赚他。始终我赚他，他何尝赚我。
下联：却道我梦蝶，还是蝶梦我。化蝶知梦我，方觉我梦蝶。前尘蝶梦我，今朝我梦蝶。不解我梦蝶，蝶怎能梦我。(一乙) 横批：回文锦书
上联：唐贵妃的梨，非梨。
下联：专家扯的蛋，非蛋。(驩咍嗢噱)
上联：男骗子，女骗子，骗你没商量。
下联：老顽童，小顽童，顽皮无极限。(风信子)
上联：清凉油。 下联：
上联：不会读书，只会装卦。 下联：
上联：动静阴阳，反复迁变。《千金赋》 下联：
上联：生扶拱合，时雨滋苗;克害刑冲，秋霜杀草。《黄金策》 下联：长生帝旺，金谷之园;死墓绝空，泥犁之地。(刘基)
上联：日辰为六爻之主宰。《千金赋》 下联：月建乃万卜之提纲。(刘基)
上联：生，相生，金生水，水生木。 下联：
上联：世为己，应为人，大宜契合。《千金赋》 下联：动为始，变为终，最怕交争。(刘基)
上联：并不并、冲不冲，因多字眼。《黄金策》 下联：刑非刑、合非合，为少支神。(刘基)
上联：有助有扶，衰弱休囚亦吉。《千金赋》 下联：贪生贪合，刑冲克害皆忘。(刘基)
上联：用化用，有用无用。《黄金策》 下联：空化空，虽空弗空。(刘基)
上联：持世、合世、生世，其事已定。 下联：言正，业正，道正，不争则得。(一乙)
上联：丝瓜藤，肉豆须，分不清。 下联：撕名牌，珍视你，跟我走。(鲤鱼) 下联：办公楼，蛀虫窝，吃喝睡。(驩咍嗢噱)
上联：大宅门。
下联：小胡同。(静观世间风雨) 下联：小家巧。(驩咍嗢噱) 上联：曲水亭。(济南地名) 下联：辫指巷。(静观世间风雨)
上联：不见不散。
下联：无情无义。(驩咍嗢噱) 下联：没完没了。(一无所知)
上联：三天打渔，两天晒网。 下联：
上联：四纵五横，墨明棋妙。 下联：
上联：开门见山，爽快人。
下联：干净利落，明白人。(一只蝉)
上联：犄角旮旯。 下联：
上联：两汉赋。《两汉赋》 下联：
上联：狼比狠，多一点。
下联：倩比情，幽一点。(一只蝉)
上联：教会徒弟，饿死师傅。 下联：
上联：尺有所短，寸有所长。 下联：
上联：精气神。
下联：红黄蓝。(一只蝉)
上联：你是谁，学校!
下联：背上包，滚蛋。(一只蝉)
上联：医者，治病察脉。《脉诀汇辩》 下联：官吏，断狱秋毫。(一只蝉)
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第三篇：半部论语治天下：一个千年的谎言(微信版)
一部论语就治得了天下吗?
半部论语治天下的出处。“半部《论语》治天下”的故事是说公元960年，赵普辅佐赵匡胤在陈桥黄袍加身，登上了皇帝宝座。赵普也由此成为一人之下、万人之上的开国名相,后来，宋太宗继位，赵普又两次出任宰相。当时人们纷纷传言赵普读书甚少，仅仅一部《论语》而已。宋太宗便问赵普，是不是这么回事?赵普从容回答说：“我平生的学问哪有那么多?只有半部而已。当初我用半部《论语》辅佐太祖皇帝平定天下，现在打算仍用这半部辅佐陛下达到天下太平” 为什么说"半部论语治天下?"推动这段历史发展的这位高级谋士也就是宋朝初年的著名宰相。这位宰相虽然能谋善断，但早年读书太少，晚年常读《论语》，他曾经对宋太祖的弟弟宋太宗说：“我用半部《论语》替太祖打天下，我再用半部《论语》替陛下治天下。”所以，后人赞誉他为“半部论语治天下”。
“半部《论语》治天下”之说，近年来甚嚣尘上，《论语》作为治国平天下的经典地位，再一次被大肆宣扬，有人甚至说，《论语》将是二十一世纪的福音书。为此，我们对“半部论语治天下”前世今生及时代变迁后的时代作个分析。
半部论语治天下不过是元代以降儒生参政议政的广告词。在赵普生前，以及整个北宋，没有“半部论语治天下”一说。此说真正流传开来是在元朝。但恰恰是在元朝，对儒术表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，那些满腹经纶的儒生，其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决，更何谈治天下。这句台词既是向往也是自我广告。
邹纪孟先生在《半部论语治天下：元代失意儒生的自我广告》1一文众考证后指出三点:其一，在赵普生前，以及整个北宋，没有“半部论语治天下”一说。其二，此说真正流传开来是在元朝。但恰恰是在元朝，对儒术表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，那些满腹经纶的儒生，其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决，更何谈治天下。为此，元杂居中的那句台词，既是地位低下的儒生们对前朝文人地位的向往，对自己学问的一种自负，也是向当朝执政者的一种自我推荐。其三，由于这句话极大地夸张了《论语》的功能，得到了那些能 1邹纪孟.书屋[J].2008(7) 将《论语》倒背如流的儒生们的普遍欢迎，所以才广泛地流传开来。
《论语》是什么?《论语》是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已。《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。
《论语》是什么?我们看黑格尔是怎样评价论语的。黑格尔在《哲学讲演录》中评论中国哲学，第一是孔子，第二是易经，第三是老子。按照他的三段论，排在前头的最低级，排在后面的反而高级。黑格尔最看不上《论语》，说这本书一点哲学味道都没有，里面所讲的是一种常识道德，在哪一个民族文化里都找得到，思辨的哲学是一点也没有的--只有一些善良的、老练的、道德的教训。黑格尔还说，为了保持孔子他老人家的名声，《论语》最好别翻译。
黑格尔只是从思维的逻辑体系看，如果从价值观看，《半部论语治天下》更属荒谬。《论语》不过是为集权专制意识形态服务的集大成者。儒学之徒说《论语》所谓的“微言大义”，玩弄了华夏子民两千多年。因为，孔子的基本价值观决定了决定了《论语》泥古守旧的思想本质。“学而优则仕”就是儒家学习思想最经典的概括。为了做官而读书，为了科举而读书，这就应试教育至今不死的根源所在。儒家经典虽然也培养了少数的国家栋梁，但深受其害的却是大多数。为了考试，就得死读朝廷规定的内容，牵强附会地从故纸堆里去发掘“微言大义”。古代的中国究竟培养了多少书呆子，恐怕是没有人能够统计出来的。
有比较才能分得出高下优劣，只要你稍微翻阅一下世界史的同一时期，人家的读书人在思考和讨论什么样的问题，你就会发现中国的读书人除了较好的文字功夫外，的确一无是处。当亚里士多德提出司法、行政、议事三权分离说;当孟德斯鸠认为“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”，并提出了立法、司法和行政权三权鼎立的时候，与他们同时代的中国知识分子在思考什么呢?他们不是在绞尽脑汁弘扬儒家思想，就是在为朝廷歌功颂德。 至于《论语》强调的孝顺父母、尊敬兄长，是一个人最基本的道德素养，也是一种动物本性。任何社会、民族与家庭谁不强调孝顺父母、尊敬兄长。问题是，两千多年的儒家道德却是强者对弱者的规范，通过人的本性的孝顺提出君为臣纲、夫为子纲、夫为妻纲，它的终极目标是和谐，真是目的是潜移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。鲁迅就认为这一道德不过是“收拾弱者的手段”。
半部论语治不了天下。古人云，„马上得天下，不能马上治天下‟。纵观中国历史，儒家像粮店，和平时期治国可以用一些。南怀瑾曾说道：“而道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。”2请看秦始皇、汉高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等，哪个不是脸厚心黑，谁是实行孔子的„仁政‟打天下、得天下的?赵普帮赵匡胤打天下是用论语吗?可见，赵普死前对太宗的话，或者是对论语运用入迷后的胡话;或者是马屁话或是自己„得意忘形‟而自吹表功的话，以求太宗好好地为他善后而已。
半部论语治天下没有历史的真实性。治天下需要政治头脑，军事才能，理财专长，法律识见，道德修养，绝非一家一学可以大包大揽。儒家虽号称大成至圣，中国历史上还没有一个全凭儒家学说治理的朝代。一般都是表儒里法，或儒法道释四家合流。有宋一代，行伍出身的太祖皇帝，号称一条军棍打下四百座军州，创大宋基业;擅长书画的风流皇帝徽宗，尊号“教主道君太上皇帝”，俨然是一位道士;而力图挽狂澜于既倒，中兴大宋的“拗相公”王安石，从理财入手，重在立法，坦言“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，一反传统儒家所为，也都是儒家并不能包打天下的明证。
其实，中国的历史不是《论语》治天下的，而都是枪杆子里面出政权的。后晋叛臣安重荣曾说，“天子，兵强马壮者当为之，宁有种乎?”道出中国封建王朝轮替史。从公元前221年秦始皇统一六国，到公元1949年毛泽东把蒋介石赶到台湾岛成立中华人民共和国，在长达二千余年的时间跨度里，在中华民族的身上，政权不知更迭了多少次，然而，哪一次不是“枪杆子里面出政权”。从公元前211年至公元1976长达2187年的时域中，中华民族历史上由“枪杆子里面出政 2南怀瑾.历史的经验[M],上海：复旦大学出版社，2012 权”所分娩出来的大屠杀，诸如张献忠屠蜀，八旗兵血洗扬州，太平军滚刀南京城，直至当代的“文革”的武斗和杀戮，夺走了多少鲜活的生命啊!而这些鲜活生命中又蕴藏着多少想象力和创造力，没等出世展现身手，便烟消云散了。“枪杆子里面出政权”确实是一条千古不变的真理。而不是半部论语治天下。
第四篇：《论语》在现实中的意义--浅读《论语》
如果现在有人提到孔子，大多数人马上就会想起《论语》，虽说《论语》只是记录孔子及其弟子言行的书，并非孔子亲笔所著，但仍能在2500多年后拥有如此深的影响，在世界很多地方广为流传，很多学者、政治家、教育家等大力推荐，可见《论语》不论是在古代，还是现代都有其积极的意义。
初中课本有过《<论语>六则》、高中课本学过《季氏将伐颛臾》，可见《论语》不论是在文学、还是在人生哲理上，还是在政治思想和教育理论上，都拥有着举足轻重的地位。
孔子是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期，他是我国历史上影响最伟大的思想家和教育家，仁，是孔子思想体系的核心，他对“仁”有着许多解释，比如孔子说“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系，等等;还比如孔子主张“有教无类，因材施教”，这些观点在他日常教学中，乃至《论语》中都深深的体现着。
然而，由于每个人阅读文言文的能力各不相同，那么如何能快速理解《论语》的意思呢，下面在理解《论语》上，试举一例：
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这是《论语》中给我留下最深印象的一句话，的确只学习却不思考，就会罔然无知而没有收获;只思考却不学习，就会疑惑而不能肯定。细想确是如此，在理解这句话时，大家可以用吃东西来比喻学习，吃东西时把东西放到口中，就如同学习的开始，而咀嚼消化的过程就如同思考一样，吃东西时只有消化后才能吸收到食物中的养分，同样学习时只有思考后，才能学到真正的知识，因此，思是学的升华。这样一举例，理解这句话就容易很多了。
古语有云：“学以致用”，只有把学到的东西应用到实际中，才能完成学-思-用的过程，那么如何把《论语》中的话语引申到现实中呢?下面试举几例：
“三人行则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”
在学习上不耻下问，多向他人请教，同样在生活中亦是如此，比如在生活中，有的人并不是很受大家欢迎，于是通常情况下大多数人是远离这个人，极端一点的，甚至会对其产生厌烦心理，而深谙这句话真谛的人会仔细发掘这个人的优点，学过来，据为己有，而真正悟透这句话的人，就会在学来他人优点的同时，像朋友一样去帮助他。这样的话，你即学会了他人的优点，同时你又交到了朋友，那何乐而不为呢?所以说，每个人都有优点，也都有缺点，优点用来学习，缺点用来警惕，在警惕缺点的同时也是一种学习，如果每个人都能做到如此，那么人生必会丰厚，社会必将和谐。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下，想必《论语》中的这段话必对其有所影响。在这段话中，孔子将仁分为五种道德规范，恭指为人要庄严自重，宽是宽厚，信是诚实，敏是勤快敏捷，惠指慈惠，有此五条，就会得到百姓信任，受到民众的拥护了。这段话说的是从政，为政如此，那么在生活中在对待家人和朋友时，这五点同样适用，一个人只要能尊重他人，宽待他人，并且讲信用，为人敏捷，待人慈惠，想必这样的人，不管地位高低，都会受到大家的欢迎的。
以上只是《论语》中给我留下较深影响的几句。然而，一部《论语》在历经2500多年风雨的洗礼后，在竞争激烈的今天不论是从做人，还是从做事，仍然具有其现实意义，由于不同的人有着不同的生活阅历，不同的文化底蕴，所以就会产生不同的理解，于是更应该求同存异，在对《论语》的理解时，不仅仅只可以从其表面理解，而且应该去发掘其更深一层的意义，联系现实生活，同时可以通过各种例子，用各种方式来表述，所以在现如今与其说《论语》是一本记录孔子及其弟子言行的书，到更不如说是一盏明灯，一盏能将你指引向更广阔，向着更和谐的人生去发展的明灯。
第五篇：论语名言警句（论语中的名言名句）
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.巧言令色,鲜亦仁!
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
5.不患人之不己知,患不知人也.
6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
8.温故而知新,可以为师矣.
9.学而不思则罔,思而不学则殆.
10.知之为知之,不知为不知,是知也.
11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.
12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎.
14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也."
15.朝闻道,夕死可矣.
16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.
17.放于利而后行,多怨.
18.君子喻于义,小人喻于利.
19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
20.父母在,不远游.游必有方.
21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.
22.君子欲衲于言,而敏于行.
23.德不孤,必有邻.
24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.
25.敏而好学,不耻下问.
26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.
27.君子周急不继富.
28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"
29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.
32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.
34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.
36.子不语:怪,力,乱,神.
37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
38.君子坦荡荡,小人长戚戚.
39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.
40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.
41.士不可以不弘毅,任重而道远.
42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.
43.不在其位,不谋其政.
44.君子居之,何陋之有?
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
46.吾未见好德者如好色者也.
47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.
48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.
49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
50.岁寒,然后知松柏之后凋也.
51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
52.食不厌精,脍不厌细.
53.食不语,寝不言.
54.寝不尸,居不容.
55.未能事人，焉能事鬼?
56.未知生,焉知死?
57.夫人不言,言必有中.
58.过犹不及.
59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.
60.己所不欲,勿施于人.
61."死生有命,富贵在天."君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也?
62.自古皆有死,民无信不立.
63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是.
64.君子以文会友,以友辅仁.
65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.
66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.
67.欲速则不达,见小利则大事不成.
68.言必信,行必果.
69.君子和而不同,小人同而不和.
70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉.
71.君子泰而不骄,小人骄而不泰.
76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
78.工欲善其事,必先利其器.
80.君子求诸己,小人求诸人.
81.君子不以言举人,不以人废言.
82.小不忍,则乱大谋.
83.人能弘道,非道弘人.
84.过而不改,是谓过矣.
85.君子忧道不忧贫.
86.当仁,不让于师.
87.有教无类.
88.道不同,不相为谋.
89.不患寡而患不均,不患贫而患不安.
90.既来之,则安之.
91.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣.
94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.
95.仕而优则学,学而优则仕.
96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉.
97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之.
98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也